Уильям Э. Кросс-младший.

Эта статья , возможно, содержит оригинальное исследование . Пожалуйста, улучшите ее, проверив сделанные заявления и добавив встроенные цитаты . Заявления, состоящие только из оригинального исследования, должны быть удалены. ( Апрель 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Уильям Э. Кросс-младший (родился в 1940 году) — теоретик и исследователь в области развития этнической идентичности, в частности развития идентичности чернокожих. ^[1] Он наиболее известен своей моделью нигресценции , впервые подробно описанной в публикации 1971 года, и своей книгой Shades of Black , опубликованной в 1991 году. Модель нигресценции Кросса расширила работу чернокожих психологов, которые работали до него, и создала важную основу для психологии расовой/этнической идентичности. ^[2] Она оказалась основой как для индивидуальных, так и для коллективных социальных изменений. На протяжении всей своей карьеры Кросс занимался теорией расовой/этнической идентичности и негативным влиянием западной мысли и науки на психологию чернокожих американцев, в частности, потребностью в «психологическом освобождении в условиях угнетения». ^{[3] [4]}

Билл Кросс, родившийся в Эванстоне, штат Иллинойс , сын Билла и Маргарет Кросс, учился в начальной школе МакКош в Чикаго. Он окончил среднюю школу Эванстон Тауншип (ETHS) в Эванстоне в 1959 году. ^[2] Четверо его братьев и сестер также учились в ETHS, но Билл был единственным из них, кто поступил в колледж. ^{[2] [5]}

Кросс получил степень бакалавра в области психологии в Университете Денвера в 1963 году. ^[1] Во время учебы в DU Кросс был президентом отделения CO Alpha Beta братства Pi Lambda Phi . ^[5] Здесь он встретил Бади Фостера, который позже стал его лучшим человеком, другом на всю жизнь и наставником. Во время учебы в DU Кросс серьезно усомнился в своих религиозных убеждениях и в конечном итоге осудил Бога, потому что он не мог объяснить рабство или Холокост . ^[5] Эти откровения повлияли на его более позднюю работу, особенно на переходную стадию его модели (Погружение-Всплытие). Кросс работал над своей магистерской программой по клинической психологии в Университете Рузвельта в Чикаго, где он познакомился с этапами терапии во время клинической подготовки. ^[1] Хотя он так и не получил степень магистра, эта терапевтическо-процессуальная перспектива повлияла на его более позднюю работу и очевидна в его работе с процессом и стадией развития. Также важно отметить, что в это время (60-е годы) наблюдался всплеск черного национализма , прокладывающий путь для движения Black Power . ^[6] Этот политически напряженный период подготовил почву и побудил черных профессионалов осознать свою роль в традиционно ориентированной на белых профессиональной среде и начать открыто подвергать сомнению доминирование белых во многих областях. ^[3] Примерно в это же время, в 1968 году, была основана Ассоциация черных психологов (ABP), и ее члены пришли «к осознанию того, что они в первую очередь черные люди, а во вторую — психологи». ^[7]

В соответствии с моделью нигресценции, встреча Кросса произошла со смертью Мартина Лютера Кинга-младшего 4 апреля 1968 года. ^[5] После этого Кросс оказался в ловушке Движения черного сознания , которое во многом повлияло на его формулировку теории нигресценции, теории, которая объясняла различия идентичностей и то, как это связано с колебаниями, сопровождающими социальные движения. ^[5] Во время войны во Вьетнаме Кросс стал директором Центра обслуживания Вест-Сайда (WSSC) в Эванстоне, штат Иллинойс. ^[5] Когда Движение за власть черных было в полном разгаре, Кроссу было поручено создание проактивных программ для вовлечения молодежи Эванстона. В это время он регулярно посещал собрания OBAC ( Организация культуры чернокожих американцев ). ^[5] Кросс рассказывает, что на этих собраниях он узнал о важности культурного сознания, а не только расового сознания, идея, которая станет влиятельной в его модели концепций расовой и культурной идентичности. ^[5] Он также утверждает, что узнал много о процессе обращения благодаря своему взаимодействию с Джимми Ридом , который организовал организацию второго уровня «Черные пантеры» и которому довелось делить офисное пространство с персоналом WSSC. ^[5] Он увидел, что обращение черной идентичности выходит за рамки социального класса, и узнал, что «идентичность должна быть дополнена материальными изменениями, иначе человек вынужден будет вернуться к режиму выживания». ^[5] Кросс описывает, что его роль директора сервисного центра West Side соответствовала его опыту погружения-выхода. ^[5]

По рекомендации своего друга по колледжу Бади Фостера, Кросс работал ассистентом на кафедре афроамериканских исследований в Принстонском университете , начиная с лета 1969 года. ^[1] В Принстоне Фостер помог Кроссу установить связь между психологией и афроамериканскими исследованиями . ^[1] Бади вместе со своими коллегами из Принстона призвал Кросса написать о своих идеях о том, что существует процесс, через который проходят чернокожие мужчины и женщины, который включает стадии, включающие гнев (который в то время в основном изображался в сообщениях СМИ), и что эти стадии являются переходными, а не идентичностями как таковыми. ^[5]

Во время учебы в Принстоне Кросс познакомился с Дон Моник Джексон, помощником директора по приему в Принстон, и в конечном итоге они поженились. ^[5] У пары были сложные первые 15 лет брака, включая постоянные ссоры, которые в конечном итоге привели к их раздельному проживанию в течение 5 лет. ^[5] Однако перед тем, как подать на развод, они снова сошлись и воссоединились со своей единственной дочерью. Они женаты уже 40 лет и счастливы в браке. ^[5] Их единственная дочь, Туэре Бинта Кросс, сейчас имеет степень магистра социальных наук в Нью-Йоркском университете и в настоящее время работает социальным работником в Денвере. ^[2]

Во время своего пребывания в Принстоне Кросс начал встречаться с Уильямом С. Холлом, одним из самых выдающихся чернокожих психологов Америки, который в то время только начинал свою карьеру в качестве психолога. ^[5] После обсуждения своих идей Холл помог Кроссу разработать способы эмпирической проверки его модели. Элементы, которые они создали для эксперимента с Q-сортировкой, в конечном итоге повлияли на первую версию шкалы отношения к расовой идентичности (RIAS). ^[5] «Опыт обращения негра в черного: к психологии освобождения черных» был опубликован в июльском выпуске 1971 года Black World, журнала Хойта Фуллера, базирующегося в Атланте. ^[5] Из-за растущего давления на Черное движение в 1970-х годах Фуллер в конечном итоге был вынужден закрыть Black World. ^[5] Вскоре после этого Билл Холл опубликовал результаты своего эмпирического исследования в 1972 году, которое позже было названо моделью Холла-Кросса. В 1976 году Кросс закончил докторантуру по психологии в Принстонском университете. ^[1]

После окончания Принстона летом 1973 года Кросс стал доцентом Корнеллского университета , где преподавал афроамериканские исследования и психологию. ^[1] Хотя он начал свою карьеру в качестве «социального экспериментального психолога» в Корнелле, он ушел оттуда как культурный психолог 21 год спустя. ^[1] Кросс рассказывает: «Как культурный психолог, моя работа изучает культурные, исторические и экономические силы, формирующие человеческое развитие и повседневное психологическое функционирование в целом, а также развитие и функционирование афроамериканской идентичности в частности». ^[5] Кросс опубликовал «Оттенки черного» в 1991 году, что в значительной степени было данью уважения его опыту в Africana Center в Корнелле. ^[5] Он опубликовал этот текст с помощью Генри Луиса Гейтса-младшего, который побудил его написать книгу, и Роберта Л. Харриса, который познакомил его с Джанет М. Франсендезе, старшим редактором Temple University Press. ^[5] Кросс рассказывает, что эта книга была его попыткой переориентировать черную психологию с самоненависти и модели социальной патологии, которые в значительной степени преобладали в то время, и привлечь внимание к изменчивости идентичности человека и феномену трансформации идентичности. ^[5] В ней в значительной степени подчеркивалась невозможность описания черной идентичности как если бы это была единая идентичность или «тип». Не существует единого всеобъемлющего определения того, что значит быть черным. Благодаря этой работе Кросс рассказывает, что он «обнаружил основные недостатки в [своей] первоначальной модели нигресценции», и поэтому вторая часть Shades of Black включает в себя пересмотренную версию его модели преобразования негра в черного 1971 года. ^[5]

Кросс покинул Корнелл в 1994 году, чтобы занять должность в Университете штата Пенсильвания , где аспирантка Пиони Фейген-Смит расширила перспективы Кросса до перспективы всей жизни. ^[1] Совсем недавно собственная дочь Кросса, Туэре Кросс, еще больше расширила это направление исследований. Во время работы в Университете штата Пенсильвания Кросс собрал исследовательскую группу, которая экспериментально проверила и подтвердила Шкалу кросс-расовой идентичности (CRIS), которая стала одним из наиболее широко используемых показателей социальной идентичности, используемых учеными Отдела 45. ^[1] CRIS позволяет измерять и операционализировать концепцию идентичности. Кросс покинул Университет штата Пенсильвания в 2000 году, чтобы стать частью Программы социальной психологии личности в Центре аспирантуры Городского университета Нью-Йорка (CUNY). ^[1] В 2008 году Кроссу был присвоен почетный статус в CUNY, и он продолжает работать в диссертационных комитетах по социальной психологии личности и психологии развития для докторантов в Центре аспирантуры там. ^[1]

Кросс недолгое время жил в Хендерсоне, штат Невада, пока работал советником по образованию в Университете Невады в Лас-Вегасе . ^[2] После выхода на пенсию Кросс и его жена переехали в Колорадо, хотя Кросс недолго оставался на пенсии. Он бывший координатор Программы высшего образования в Педагогическом колледже Моргридж в Университете Денвера . ^[1] В настоящее время он также является избранным президентом Подразделения 45 (Общество психологического изучения проблем этнических меньшинств). В этой роли Кросс возглавляет группу Американской психологической ассоциации, чтобы «поощрять исследования проблем этнических меньшинств и [применять] психологические знания к проблемам этнических меньшинств». ^[8] Американская психологическая ассоциация проводит ежегодный съезд, и Кросс планирует посетить предстоящий съезд 2014 года, который пройдет в Вашингтоне, округ Колумбия. ^[9] На съезде цель Кросса — подчеркнуть две ключевые темы: (1) массовое заключение цветных людей и (2) жизненный опыт цветных людей ЛГБТ. ^[9] Одним из основных направлений деятельности Подразделения 45 является освещение ролей женщин, геев и лесбиянок, а также людей с ограниченными возможностями в Американской психологической ассоциации. В недавнем обзоре Кросс прокомментировал: «Я чувствую себя очень счастливым, что прожил ту жизнь, которую я вел. Я женат уже более 40 лет, и у меня есть дочь, которая живет в Денвере; поэтому переезд в Денвер воссоединил нашу семью». ^[9] Фактически, Кросс и его дочь являются соавторами двух разных работ, одна из которых посвящена самооценке, а другая использует перспективу жизненного цикла для изучения развития расовой идентичности. Ходят слухи, что Кросс и его дочь могут написать новую статью о роли духовности и развитии личности. ^[9]

Кросс связывает переход идентичности чернокожих с пятиэтапной теорией приобретения идентичности чернокожих. Он назвал эту теорию Nigrescence, что переводится как: «процесс становления чернокожими». Пять этапов развиваются следующим образом:

1. Предварительная встреча
2. Сталкиваться
3. Погружение/Выныривание
4. Интернализация
5. Интернализация-Приверженность

Стадия до встречи описывает личность до встречи и, таким образом, относится к изначальному существу или системе отсчета, которые изменятся при встрече. На этой стадии человек не осознает свою расу и социальные последствия, которые с ней связаны.

По словам Кросса, цветные люди социализированы для восприятия нерасовой системы отсчета и, таким образом, сопротивляются любой информации, которая угрожает этой нерасовой перспективе. На стадии столкновения люди переживают опыт, который внезапно и резко выводит расу на передний план и, как правило, является пробуждением расового сознания. Это столкновение делает человека уязвимым для нового расового мировоззрения. Часто этот случай легко вспоминается как первый раз, когда к ребенку относились по-другому из-за цвета его/ее кожи.

Третья стадия, погружение-всплытие, индивидуум действует так, как будто он/она «только что открыл(а) для себя черноту». Этот индивидуум часто становится непреклонным в «доказывании того, что он/она чернокожий», при этом явно гордясь своей чернотой и одновременно презирая белую культуру. Человек становится более осознанно вовлеченным в жизнь членов своей собственной этнической группы, исключая представителей других групп. Эта стадия часто характеризуется полноценным погружением в черную культуру и черную систему отсчета, а также последующим выходом из чрезмерно упрощенного и часто расистского опыта погружения, который затопляет раннюю часть этой стадии. В конце концов, высокоэмоциональная реакция индивидуума на столкновение начинает выходить на плато, и эта «психологическая защита» сменяется «аффективной и когнитивной открытостью», которая позволяет проводить более критический анализ и формировать мировоззрение.

Стадия интернализации характеризуется комфортом индивида при воссоединении с обществом с достаточно сильным чувством собственной расовой/этнической идентичности, чтобы иметь возможность налаживать отношения с членами других расовых/этнических групп. На этой стадии индивид способен начать разрешать конфликты между своим мировоззрением до встречи и после встречи. До этой стадии индивид не уверен в своей самоидентификации; например, чернокожий человек может иметь опасения по поводу того, является ли он/она «достаточно черным», согласно его внутреннему представлению о том, что значит быть хорошим чернокожим человеком. Эта расовая/этническая тревожность часто приводит к отвержению других расовых групп, сопровождаемому чрезмерно упрощенным и строгим кодексом чернокожести, а не к позитивному утверждению идей и действий в пользу чернокожих.

Заключительная стадия перехода идентичности, интернализация-приверженность, включает достижение баланса комфорта в собственной расовой/этнической идентичности, а также расовых/этнических идентичностях других. Эта стадия проводит различие между людьми, которые интернализовали свою новую идентичность, но прекратили свое участие в движении за социальные изменения, и теми, кто интернализировал свою идентичность и продолжает быть агентами социальных изменений. Для «успешного» перехода на эту стадию человек должен стать своей новой идентичностью, одновременно занимаясь осмысленной деятельностью по продвижению социального равенства и политической справедливости для членов своей группы.

На протяжении жизни человек может пересматривать различные этапы и повторять шаги этого процесса и переформулировать свою расовую идентичность и мнения. Повторение этапов — это не регресс, а часто часть более масштабного процесса интеграции новой информации и переоценки идей с более зрелой точки зрения.

В книге Shades of Black, опубликованной в 1991 году издательством Temple University Press, Кросс развенчивает два основных мифа: (1) что ненависть к себе является доминирующей предпосылкой в ​​идентичности чернокожих, и (2) что можно описать идентичность чернокожих, как если бы это был единственный и предсказуемый дескриптор. Он включил исчерпывающий обзор и анализ литературы, которая была ранее опубликована по идентичности негров между 1936 и 1967 годами. В этом обзоре Кросс подробно описал две ошибки, которые почти неизменно допускали авторы в этот период времени — они обобщали выводы о взрослой идентичности из результатов исследований, проведенных с детьми дошкольного возраста, и использовали меры, которые оценивали социальные установки, интерпретируя их результаты так, как если бы они оценивали факторы личности, такие как самооценка или ненависть к себе. В книге Shades of Black были выделены важные темы, связанные с психическим здоровьем и адаптивной стойкостью, которые систематически игнорировались исследователями, которые слишком часто оказывались втянутыми в обоснование патологии чернокожих. Таким образом, эта книга сыграла важную роль в смещении фокуса психологии с моделей патологии чернокожих на более «нормативную и позитивную» психологию чернокожих посредством логических, рациональных и эмпирически обоснованных аргументов.

В этой книге также исследуется движение Black Power и трансформации идентичности, которые сопровождали это социальное движение. Кросс продемонстрировал, как работающие и принадлежащие к среднему классу чернокожие семьи исторически демонстрировали крепкое психическое здоровье и адаптивные личные качества, которые позволяли им побеждать и поддерживать позитивный образ себя даже в разгар их политической и социальной борьбы. Он также продемонстрировал широкое разнообразие точек зрения, идеологий и концепций себя, допускающих бесконечное количество путей к счастью, свидетельствуя о непрактичности создания единого определения того, что значит быть черным или «жить хорошей черной жизнью». Он даже предположил, что для некоторых чернокожих людей их расовая/культурная идентичность не важна для их повседневного существования, несмотря на значительную роль, которую она играет во многих жизнях. Последняя часть Shades of Black пересматривает оригинальную модель преобразования негра в черного Кросса, описанную в его публикации 1971 года, поскольку он столкнулся с многочисленными слабостями модели при формировании перспективы, подробно описанной в этой книге. «Слишком большая опора на теорию или исследования может привести к неполной картине явления, если теория и исследования не используются взаимно для снятия слоев». ^[12]

Кросс, Вандивер , Уоррелл и Фхаген-Смит подтвердили валидность шкалы кросс-расовой идентичности (CRIS, которая впервые была подробно описана в публикации 2000 года) с помощью двух исследований с участием афроамериканских студентов колледжа. В первом исследовании исследователи провели предварительный анализ структурной валидности CRIS с использованием исследовательского факторного анализа. Во втором исследовании были изучены 6 подшкал CRIS и модель Nigrescence. Результаты этих исследований продемонстрировали высокую надежность CRIS в дополнение к высокой структурной валидности. Была обнаружена высокая корреляция между IMCI и PA (взаимные корреляции подшкал), что может указывать на то, что в такой расово заряженной среде, как Соединенные Штаты, изоляция черного RGO от афроамериканцев может быть непрактичной. Баллы подшкалы CRIS, по-видимому, коррелируют с самооценкой, а не с социальной желательностью или чертами личности.

Это исследование расширило модель развития идентичности чернокожих Кросса до перспективы продолжительности жизни. По сути, исследование изучило модель Nigrescence в когорте с моделью развития подростков Эрика Эриксона (1968) и определило, что различие между ними необходимо, поскольку в популяциях, которые описывали модели, имелось некоторое совпадение. Кросс и Фейген-Смит определили, что важным фактором в этом различии была центральность личности; индивидуумы, которые сделали свою расу/этническую принадлежность центральной для своей идентичности или чувства себя, могут быть лучше описаны моделью Nigrescence, тогда как те, у кого «неэтнические» рамки, могут быть лучше описаны моделью развития подростков Эриксона. Работа, изложенная в этой статье, подчеркнула связь между Nigrescence и самовосприятием или развитием идентичности и сообщила, что Nigrescence может начаться для индивидуума уже в подростковом возрасте или после развития его базовой взрослой идентичности.

Уильям Э. Кросс-младший получил ежегодную премию Social Justice Action Award 2009, присуждаемую Колледжем учителей Колумбийского университета. Университет Южной Джорджии учредил серию выдающихся лекций доктора Уильяма Кросса-младшего в рамках ежегодной конференции GSU по кросс-культурным вопросам в консультировании и образовании.

В 2014 году он был президентом 45-го отделения Американской психологической ассоциации (Общество психологического изучения проблем этнических меньшинств). ^[15] Он также является почетным профессором CUNY и агентом перемен в колледже образования Моргриджа.

• Опыт обращения негра в чёрного (1971)
• Модели психологической негринсценции Томаса и Кросса: обзор (1978)
• Опыт обращения негра в чёрного: эмпирический анализ (1979)
• Оттенки черного: разнообразие афроамериканской идентичности (1991)
• Стадии развития идентичности чернокожих: модели нигресценции (1991)
• Психология нигресценции: пересмотр модели креста (1995)
• Нигресценция и развитие эго-идентичности: учет различий в моделях идентичности чернокожих (1996)
• Повседневные функции афроамериканской идентичности (1998)
• Развитие афроамериканской идентичности на протяжении жизни: образовательные последствия (1999)
• Встреча с негроидной распадом (2001)
• Прослеживая исторические истоки преступности и насилия среди молодежи: мифы и реальность о черной культуре (2003)

• Статьи Денверского университета о Уильяме Кроссе, включая биографические материалы и награды
• Кросс, Уильям Э., 1940 — Страница идентификации WorldCat .