Уильям Даджен (философ)

Уильям Даджен (1705/6–1743) был шотландским вольнодумцем и философом. Фермер-арендатор, проживавший на ферме Леннел-Хилл недалеко от Колдстрима , Берикшир, он был одним из нескольких философов, действовавших в приграничной зоне Шотландии в этот период. Другие фигуры в этой группе включают Эндрю Бакстера , Генри Хоума ( лорд Кеймс ) и, что наиболее важно, Дэвида Юма .

Первой работой Даджена была «Необходимость некоторых положительных институтов Ч__ти, рассматриваемых» (1731). Эта работа была защитой доктрин Мэтью Тиндала в «Христианстве, старом как творение» (1730), которые подверглись критике со стороны Роберта Уоллеса (священника) . Следующей и самой спорной работой Даджена была «Состояние нравственного мира, рассматриваемое» (1732). В этой работе он защищал метафизический оптимизм, похожий на оптимизм Энтони Эшли-Купера, 3-го графа Шефтсбери , а также доктрину необходимости, не отличающуюся от доктрины Энтони Коллинза . Эта работа вызвала враждебный ответ Эндрю Бакстера, который был самым выдающимся защитником философии Сэмюэля Кларка в Шотландии . Бакстер обвинил Даджена как в «атеизме», так и в «скептицизме». Эти обвинения побудили местное духовенство в пресвитерии Чирнсайда преследовать Даджена на том основании, что он был автором работы, которая «содержит много грубых ошибок, подрывающих христианство». Одним из вовлеченных священнослужителей был дядя Дэвида Хьюма (который также жил в Чирнсайде в то время со своей семьей). ^[1]

Среди других основных работ Даджена — «Философские письма» (1737), написанные Джону Джексону (полемисту) , другому выдающемуся защитнику философии Кларка. В этой работе Даджен критиковал ньютоновскую метафизику и мораль Кларка. В качестве альтернативы он защищал форму пантеистического имматериализма, которая смешивала взгляды Джорджа Беркли и Спинозы , а также этику морального чувства в соответствии с Шефтсбери. Эта работа была положительно оценена в журнале «История трудов ученых» (1737/8), где был отмечен «спинозизм» Даджена.

В другом споре Даджен схлестнулся с Уильямом Уорбертоном по поводу « Эссе о человеке » Поупа. Уорбертон, друг Бакстера (а позже и известный враг Юма), называл Даджена представителем «племени вольнодумцев» и ставил его в одну компанию с Джоном Толандом , Мэтью Тиндалом и Энтони Коллинзом (Уорбертон, предисловие к «Комментарию к «Эссе о человеке» г-на Поупа»). Несколько лет спустя Джон Уизерспун в своей сатирической работе «Церковные характеристики» (максима 4) упомянул Даджена вместе с рядом мыслителей, включая Шефтсбери, Готфрида Вильгельма Лейбница , Коллинза и Кеймса, чьи идеи оказали влияние на «умеренную» партию в Церкви Шотландии. Эти противоречия и ссылки свидетельствуют о том, что философия Даджена пользовалась определенным влиянием по обе стороны границы.

Нет никаких доказательств того, что Даджен и Хьюм имели какой-либо прямой контакт. Тем не менее, учитывая их тесную близость, когда Хьюм был молод и философски активен, и роль дяди Хьюма в преследовании Даджена, разумно предположить, что Хьюм знал о философской работе Даджена и связанных с ней спорах с участием Бакстера и Уорбертона. Достаточно отметить, что Даджен и Хьюм разделяли философские интересы и что по ряду важных вопросов они занимали схожие позиции. ^[2]

Даджен, решительный защитник тезиса о том, что все к лучшему, умер от чахотки в возрасте тридцати семи лет 28 января 1743 года в Апсеттлингтоне, Берикшир. Его самые важные работы были собраны в один том, который был опубликован без указания имени печатника в 1765 году.

• Необходимость некоторых положительных установлений Ч__ти рассмотрена , 1731.
• Рассмотрение состояния нравственного мира; или Оправдание Провидения в управлении нравственным миром , 1732. Попытка решить проблему существования зла .
• Философские письма о бытии и атрибутах Бога , 1737. Они были адресованы Джону Джексону , последователю Сэмюэля Кларка . Даджен утверждал, что принципы Кларка подразумевают вывод о том, что Бог — единственная субстанция.
• Катехизис, основанный на опыте и разуме. Собранный отцом для использования его детьми , с вступительным письмом к другу относительно естественной религии , 1744. Естественная религия рассматривается как общий элемент во всех религиозных системах, который один является истинным.

Собрание сочинений вышло в свет в 1765 году под названием « Философские труды г-на Уильяма Даджена» . [Перепечатано издательством Routledge/Thoemmes Press, 1994.]

• Эндрю Бакстер, «Некоторые размышления по поводу позднего памфлета под названием «Рассмотренное состояние нравственного мира»» (1732).
• «История трудов учёных», апрель 1737 г., ст. 26 [обзор переписки Даджена-Джексона].
• «Bibliothèque Raisonnée» (апрель/май/июнь 1737 г.) [обзор переписки Даджена-Джексона].

• Джеймс МакКош, Шотландская философия, биографическая, описательная, критическая, от Хатчесона до Гамильтона (Нью-Йорк, 1875) ·
• Пол Рассел, «Даджен, Уильям», Словарь британских философов восемнадцатого века, под ред. Дж. У. Йолтона, Дж. В. Прайса и Дж. Стивенса (1999).
• Пол Рассел, «Загадка трактата Юма: скептицизм, натурализм и безбожие» (Издательство Оксфордского университета: 2008).
• [Пол Рассел], «Уильям Даджен», «Новый словарь национальной биографии». (Издательство Оксфордского университета: 2004): https://doi.org/10.1093/ref:odnb/8140

Атрибуция