Синдром дикого человека

Синдром дикого человека , также известный как синдром дикой свиньи , — это связанный с культурой синдром , который влияет на психическое здоровье новогвинейских мужчин, при котором они становятся гиперактивными , неуклюжими , клептоманами и «удобно амнезирующими ». ^{[1] На разных} языках Новой Гвинеи он известен как гурия , лонглонг или лулу .

«Синдром дикой свиньи — это социально сконструированное расстройство с эмоциональной классификацией племени Гурурумба. Заболевание характеризуется непроизвольным антисоциальным поведением , за которым следует ситуативная амнезия и возобновление нормальной жизни. После разграбления домов соседей соплеменник (обычно недавно женившийся мужчина) отправляется в лес на несколько дней, возвращаясь без украденных вещей. Нападения диких свиней, по-видимому, происходят, когда мужчина не в состоянии выполнить свои финансовые обязательства. Те, кто пережил эти эпизоды, позже получают особое внимание от кредиторов. Люди Гурурумба утверждают, что болезнь передается призраками недавно умерших членов племени». ^[2] Синдром дикой свиньи ограничен возрастом и полом. Он встречается только у мужчин и только у мужчин в возрасте от 25 до 35 лет. Синдром рассматривается как болезнь. Поведение — это действие; однако оно не признается таковым обществом или человеком, который испытывает это состояние.

Некоторые теоретики полагают, что эмоции создаются культурой и не являются биологическими . ^{[ требуется ссылка ]} Их эмоциональное разнообразие в разных культурах и то, как люди думают, основано на их социальной среде , а также на прошлом и будущем опыте и ожиданиях. Синдром дикой свиньи необычен по западным стандартам; однако он распространен и нормален в племени Гурурумба. Этот синдром получил свое название от того, что одомашненные свиньи проходят через временное состояние, в котором свинья становится дикой. При соответствующих мерах свинья может вернуться к жизни одомашненной свиньи среди жителей деревни. Это похоже на то, что происходит с людьми Гурурумба, у которых, как полагают, есть это состояние. Они становятся агрессивными , жестокими, крадут вещи, не имеющие большого значения, но они редко причиняют кому-либо вред и обычно возвращаются к своей обычной жизни и распорядку. В большинстве случаев они отправляются в лес на несколько дней; во время своего пребывания в лесу они уничтожают украденные предметы, затем возвращаются в свою деревню, не помня об этом эпизоде, только чтобы другие жители деревни напомнили им об этом событии. В более тяжелых случаях некоторых людей, страдающих синдромом дикой свиньи, приходится ловить, связывать и держать над дымом, пока человек не вернется в нормальное состояние, как это делается с одичавшей свиньей. Гурурумба видят в этом способ снятия стресса; однако, на Западе это назвали бы психозом . ^[3] Следует обратить внимание на отношение сообщества к дикому человеку. «В сообществе наблюдается чувство выжидательного волнения; действия дикого человека принимают характер публичного спектакля». ^[4] Когда распространяются новости о его появлении, люди бросают то, что они делали, чтобы просто наблюдать за «диким человеком». Зрители наслаждаются моментами, когда дикий человек внезапно поворачивается к группе и гонится за одним из них в беспорядочной и, казалось бы, комичной погоне. Сообщество реагирует на дикого человека примерно так же, как они реагировали бы на комично пугающее представление, которое ставится как развлечение. Во всех случаях синдрома дикой свиньи ясно, что модель разыгрывается в обстановке, содержащей аудиторию, например, на церемониальных и праздничных мероприятиях или собраниях людей для обсуждения какого-то вопроса общей важности. В этой горной среде есть незанятые луга и леса, в которых дикий человек мог бы бегать в уединении, но он никогда этого не делает. Еще одна важная вещь этого состояния заключается в том, что ничего нельзя брать без разрешения владельца, и если разрешение дается, то обычно при условии, что человек сделает что-то в ответ. Важные предметы тщательно охраняются.

Физиологическими симптомами синдрома дикой свиньи являются учащенное дыхание и нарушения кровообращения, такие как падение температуры кожи, потливость, дрожь, учащенное сердцебиение, головокружение, двоение в глазах и афазия .

Одним из основных симптомов этого состояния является кража малоценных предметов и унос их в лес, чтобы больше их никто не видел. Некоторые люди считают, что человек сжигает предметы, а другие считают, что человек уничтожает предметы по частям, чтобы их никогда не нашли. Потеря способности говорить и/или слышать являются основными симптомами этого расстройства. Человек, страдающий синдромом дикой свиньи, по-видимому, имеет избирательный слух; он не слышит многого из того, что происходит вокруг него, если это не касается конкретных объектов, представляющих интерес. Другим важным симптомом, обнаруживаемым во всех случаях синдрома дикой свиньи, является его отношение к материальным предметам. Большая часть деятельности человека сосредоточена на приобретении предметов, украденных у других людей.

Также наблюдаются нарушения двигательной активности, такие как гиперактивность , спонтанные атаки, крики, разбрасывание предметов и нарушение целостности групп людей. Человек, страдающий этим расстройством, не всегда может контролировать свое тело. Человек может падать, непреднамеренно натыкаться на предметы и испытывать трудности с движениями рук и ног. Было отмечено, что может также присутствовать потеря контроля над кишечником и мочевым пузырем.

Племя Гурурумба считает, что этот синдром вызван укусом духа недавно умершего родственника. «Они считают, что это высвобождает импульсы, подавленные обществом и цивилизациями». ^[5] «Есть несколько сообщений из Папуа-Новой Гвинеи о том, что употребление в пищу различных частей растений или грибов вызвало синдром «дикого человека». Среди них сообщения о поедании определенных листьев, коры, определенных фруктов и определенных грибов. ^[6] В настоящее время появляется все больше доказательств того, что некоторые формы синдрома дикой свиньи вызваны отравлением никотином от употребления в пищу зеленых листьев табака. Доказательства этого можно увидеть, сравнив физические симптомы этого состояния с синдромом дикой свиньи. Дополнительные исследования приписывают синдрому причину стрессов и обязательств, получаемых молодыми людьми вскоре после вступления в брак. К ним могут относиться неудачи в выращивании и выращивании скота, борьба за престиж и долги. ^[7]

В большинстве случаев синдром дикой свиньи пройдет сам собой, и лечение не потребуется. В тяжелых случаях человек вернется в деревню в диком состоянии, в котором его поймают и проведут церемонию, где его удерживают над дымящимся огнем, пока он не вернется в свое нормальное состояние. Затем человека натирают жидким свиным жиром; от его имени человек, занимающий высокое положение в деревне, убивает маленькую свинью, после чего человеку преподносят набор вареных клубней и корней.

Некоторые исследователи отмечают, что синдром дикой свиньи обычно возникает, когда человек не может выполнить свои финансовые обязательства, поэтому некоторые критики рассматривают синдром как козла отпущения за стресс от реальности, поскольку кредиторы будут работать с человеком, у которого случился приступ синдрома дикой свиньи.

Антрополог Филип Ньюман описывает наблюдение за состоянием синдрома дикой свиньи и называет страдальца «Гамбири». Гамбири был мужчиной лет тридцати пяти, женатым, с одним маленьким ребенком и еще одним на подходе. Однажды поздно вечером Ньюман сидел у входной двери своего дома, разговаривая с группой детей, когда Гамбири подошел к ним с маленькой миской в ​​руке. Один из детей начал просить его о еде. Гамбири показал, что у него нет еды, но, как обычно, ребенок не принял этот ответ и вырвал миску у Гамбири, чтобы убедиться самому. Последовали дальнейшие требования еды и дальнейшие отказы со стороны Гамбири. Когда страсти накалились, ребенок убежал с миской Гамбири, а Гамбири погнался за ребенком. Через некоторое время Гамбири снова появился у двери мистера Ньюмана. В одной руке он держал лук и пучок стрел, а в другой — длинный нож. Он приказал детям отойти от двери и вошел в дом. Затем он начал рыться в личных вещах мистера Ньюмана, и когда мистер Ньюман спросил, что он делает, он ответил громким требованием, чтобы мистер Ньюман вернул ему миску, которую он у него украл. Когда мистер Ньюман заявил, что не брал свою миску, Гамбири крикнул: «Маски», что на неомеланезийском означает «нет». Затем Гамбири увидел пластиковый горшок, используемый в качестве туалета, и сказал на неомеланезийском: «Вот моя миска. Я могу взять ее и выбросить в лесу. Она не такая уж тяжелая». Затем Гамбири осторожно вывел наружу повар мистера Ньюмана, который предположил, что его пропавшая миска может быть где-то в другом месте. Затем он начал топтать небольшой цветочный сад мистера Ньюмана. К этому времени собралась небольшая толпа, чтобы понаблюдать и прокомментировать его поведение. Когда Гамбири стал угрожать им, они разбежались, смеясь или крича в притворном ужасе. Он схватил молодую девушку и отобрал у нее сумку, которую она несла. Затем он потребовал от мистера Ньюмана кусок мыла, который он отдал прохожему, и небольшой нож, который он отдал мистеру Ньюману. Он заявил, что эти вещи ему дал австралийский патрульный офицер за то, что он хорошо работал на правительственной дороге. Примерно через час его поведение стало известно широкой публике. Другие начали звонить в другие деревни, сообщая им о том, что происходит. Когда собралась большая публика, Гамбири торопливо перебегал с места на место, пробираясь в дома и требуя какие-то мелкие вещи, как свои, и занимался агрессивной вербализацией. Тем вечером он убежал в лес со своей украденной сумкой, полной краденого, и его больше не видели до следующего утра. На этот раз он не нес сумку. Он говорил на родном языке, а не на неомеланезийском, и не демонстрировал никакого поведения, которое он имел во время нападения на Дикую свинью.

• Новогвинейское нагорье
• Культура Папуа-Новой Гвинеи
• Коренные австралийцы
• Дилан Эванс

• Каттивера, Берт. 2009. Нападение диких свиней . Доступно 11 июля 2011 г. из The Eccentrist:[1].
• Rainydaypaperback. 2008. Типы безумия по всему миру . Доступ 18 июля 2011 г. из Qondio Global:[2]
• Ньюман, Филип Л. 1965. «Знание Гурурумбы» Холт, Райнхарт и Уинстон, 110 стр. Доступ из «Американского антрополога» 1967 г., том 69, выпуск 1, стр. 112, PDF [3]
• Ньюман, Филип (1996). «Gururumba» [4] Доступ 21 июля 2011 г. из онлайн-энциклопедии.