Развитие белой расовой идентичности
Модель расовой и этнической идентичности

Развитие расовой идентичности белых — это область исследований, изучающая, как белая идентичность может развиваться и влиять на человека на протяжении всей его жизни. В ходе этого процесса белые люди все больше осознают свою роль в американском обществе, с властью и привилегиями, которые они имеют через систематический расизм. Доктор Джанет Хелмс создала модель расовой идентичности белых в 1992 году, чтобы предоставить способ категоризации расовой идентичности белых. [1] Другая теория, теория расового сознания белых, была создана как альтернатива модели Хелм. [2]

Модель расовой идентичности белых

Модель расовой идентичности белых была разработана афроамериканским психологом Джанет Хелмс в 1992 году. [3] Это модель расовой и этнической идентичности, созданная специально для людей, которые идентифицируют себя как белые . Эта теория, на которую сильно повлиял Уильям Кросс , стала широко используемой и изучаемой теорией развития расовой идентичности белых . [4] Эта модель была создана «для повышения осведомленности белых людей об их роли в создании и поддержании расистского общества и о необходимости для них действовать ответственно, разрушая системный расизм посредством структуры власти и привилегий ». [1] Кроме того, Хелмс представила идею о том, что все люди имеют расовую идентичность в некотором роде, на которую влияют власть и привилегии. [1]

Модель расовой идентичности белых разбита на пять статусов, разделенных на две группы: Отказ от расизма и Эволюция нерасистской идентичности. Белые индивиды переходят от понимания себя как расовых существ и привилегий, связанных с тем, чтобы быть белыми, к принятию на себя ответственности и отказу от расовых привилегий, и, наконец, к изучению других расовых групп. [4]

Фаза 1: Отказ от расизма

На первом этапе, отказе от расизма, у людей, идентифицирующих себя с белыми, нет осознания своей расы и привилегий, пока они не сталкиваются с нарушением, связанным с расой. Затем это нарушение бросает вызов представлениям человека о белизне и о том, как он играет свою роль в расистском обществе. [1] После этого столкновения человек начинает понимать значимость расы и ее отношение к власти. На этом этапе человек проходит через три подстатуса: Контакт, Дезинтеграция и Реинтеграция. [3]

  • В статусе контакта многие люди демонстрируют цветовую слепоту , поскольку у них нет понимания расизма и они имеют ограниченный контакт и опыт с цветными людьми. Человек не учитывает расовые и культурные различия, но он также не учитывает привилегии белых.
  • В состоянии дезинтеграции индивиды начинают оспаривать понятие дальтонизма посредством нового опыта. Индивиды становятся более осведомленными о своей расовой идентичности и привилегиях, которые приходят с их белизной. Вина или стыд также могут испытываться индивидами, но если эти эмоции доминируют, то индивид будет двигаться к статусу реинтеграции. Если эти эмоции направлены позитивно, то индивид может пройти мимо статуса реинтеграции и перейти к статусу псевдонезависимости.
  • Статус реинтеграции наступает, когда эмоции человека трансформируются в страх и гнев по отношению к цветным людям. Люди предпочитают избегать расизма, а не определять свою нерасистскую идентичность. Люди с трудом переходят от этого статуса к фазе два.

Фаза 2: Эволюция нерасистской идентичности

Вторая фаза, эволюция нерасистской идентичности, — это когда люди начинают более серьезно размышлять о своей идентичности и о том, как они взаимодействуют со своим окружением. [3] Они начинают прилагать больше усилий для взаимодействия и обучения у разных расовых групп. Хелмс писал, что люди на этой фазе работают над тем, чтобы «быть белыми, не будучи при этом плохими, злыми или расистами». Статусы, через которые проходит человек на этой фазе, включают Псевдонезависимость, Погружение/Выход и Автономию. [1]

  • Стадия псевдонезависимости этой модели описывает, когда человек начинает понимать привилегии белых и такие проблемы, как дискриминация, предрассудки и предвзятость. Люди также поддерживают цветных людей и подтверждают их опыт, поддерживая усилия по борьбе с расизмом. Однако люди не понимают, как они могут быть белыми и не расистами одновременно. Несмотря на то, что они подтверждают опыт цветных людей, они обращаются к цветным людям, чтобы противостоять расизму, а не к себе.
  • Следующий статус — погружение/выход , где человек пытается соединиться со своей белой идентичностью и быть антирасистом вместе, в отличие от предыдущего статуса. Люди в этом статусе понимают и связываются с другими белыми людьми с глубокой обеспокоенностью, которые также борются с расизмом и угнетением. В конечном счете, белые люди имеют растущее понимание во время этого статуса.
  • Конечный статус модели — стадия автономии . В этом статусе человек имеет очень четкое понимание своей белой расовой идентичности. Кроме того, человек в этом статусе активно стремится к социальной справедливости и постоянно занимается самоанализом. Люди очень хорошо осведомлены о расовых, этнических и культурных различиях. Люди в этом статусе также ценят разнообразие и признают свою роль в сохранении расизма. [3]

Измерение и использование в исследованиях

Шкала отношения к расовой идентичности белых была разработана афроамериканскими психологами Джанет Хелмс и Робертом Картером в 1990 году. Она была разработана и состоит из 50 пунктов, чтобы помочь понять отношения, отражающие пятистатусную модель развития расовой идентичности белых (контакт, дезинтеграция, реинтеграция/псевдонезависимость, погружение/возникновение и автономия). [5] Эта шкала имеет решающее значение для исследователей, которые хотят способствовать изменениям, когда дело касается привилегий белых и восприятия расизма. Также известная как WRIAS, эта шкала является широко используемой шкалой при измерении отношения, связанного с расовой идентичностью и расизмом. Она была воспроизведена в нескольких исследованиях, и шкалы в этом измерении сильно коррелируют при измерении этой конструкции. [1] WRIAS понимается в двух основных фазах, первая из которых - отказ от расизма, а вторая фаза - переработка идентичности в нерасистскую идентичность. [6] WRIAS также показал слабые психометрические свойства и показал оценки внутренней согласованности для каждой подшкалы. [7] Поскольку баллы WRIAS предназначены для исследований и надежны, они помогают исследователям понять, как расовая идентичность белых может создавать психологические нагрузки. Поскольку баллы WRIAS предназначены для исследований и надежны, они помогают исследователям понять, как расовая идентичность белых может создавать психологические нагрузки. Плюс из-за проблемы расовой идентичности и того, что люди из разных этнических, культурных и расовых слоев могут реагировать на пункты по-разному. [7] Шкала расовой идентичности отношения белых состоит из 50 пунктов, оценивающих расовые установки белых с использованием 5-балльной шкалы Лайкерта (1 = категорически не согласен; 5 = полностью согласен). Баллы шкалы выводятся путем суммирования 10 соответствующим образом обозначенных пунктов для каждой шкалы отношения. Таким образом, каждое отношение имеет шкалу оценок, которая может варьироваться от 5 до 50. Картер (1988) сообщил о надежности внутренней согласованности 0,53, 0,77, 0,80, 0,71 и 0,67 для шкал контакта, дезинтеграции, реинтеграции, псевдонезависимости и автономии соответственно. [8]

WRIAS был разработан для измерения прогресса белых от отказа от расизма к позитивной, нерасистской белой идентичности. Хотя у людей есть различные комбинации этих схем, все еще существует базовое предположение, что схемы действительно прогрессируют от расизма к антирасизму. WRIAS использовался психологами в основном для оценки взаимосвязи между белой расовой идентичностью и использовался в психологическом консультировании. WRIAS также использовался для изучения взаимосвязи между белой расовой идентичностью и расизмом. Самым значительным открытием с помощью шкалы отношения к белой расовой идентичности было то, что пол играет важную роль в определении влияния белой расовой идентичности на расистские установки. Методологическое замечание о WRIAS заключается в том, что он обычно применялся к небольшому количеству студентов колледжей в условиях одного университета при использовании в исследовании. Хотя WRIAS предоставил важные выводы о белой расовой идентичности, метод применения действительно представляет логистические проблемы, если его нужно было воспроизвести на другом уровне. [9]

Критика

Существует ряд критических замечаний в отношении модели расовой идентичности белых. Они включают в себя исключительную сосредоточенность на чернокожих и отношениях между белыми и черными. Существует обеспокоенность тем, что в ней мало внимания уделяется белой идентичности, что может быть объяснено тем, что «белизна» не имеет собственного определения. [10] [2] Другие критические замечания включают сосредоточенность модели на стадиях развития и сходство с моделями этнической идентичности . [2] [11] Такое использование было неприменимо, поскольку расовые и этнические меньшинства развиваются из угнетения, с которым они сталкиваются, в то время как белые люди развиваются из власти, которой они обладают. [2] Основная общая критика модели заключается в том, что она устарела и не так применима, как когда-то. [11]

Теория была создана в 1990 году и пересмотрена в 1995 году. Хотя она была обновлена ​​и пересмотрена, существует много других моделей развития белой идентичности и сознания, которые были адаптированы из этой, которую некоторые исследователи и практики считают более актуальной. [2] Роу, Беннетт и Аткинсон создали свою собственную теорию в ответ на опасения, которые у них были с моделью Хелма. [2] Они создали Теорию Белого Расового Сознания, чтобы решить эти опасения. [2] Они определяют Белое Расовое Сознание как «осознание человеком того, что он Белый, и что это подразумевает по отношению к тем, кто не разделяет принадлежность к Белой группе». [2] Использование слова «сознание» признает, что для некоторых это может быть четкой частью их «я», в то время как для других это может быть более расплывчато. Существует также понимание того, что это сознание меняется по мере того, как человек проходит через жизнь, полную опыта, который влияет на его мировоззрение. [2]

Другая шкала была также создана как альтернатива модели Хелма. Чони и Беренс создали шкалу расовых установок Оклахомы, которая соответствует теории белого расового сознания. [12]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Helms, JE (1995). Обновление моделей расовой идентичности белых и цветных людей Хелмса. В JG Ponterotto, JM Casas, LA Suzuki, & CM Alexander (ред.), Handbook of multicultural consulting (стр. 181-198). Thousand Oaks, CA: Sage.
  2. ^ abcdefghi Роу, Уэйн; Беннетт, Сандра К.; Аткинсон, Дональд Р. (1994). «Модели белой расовой идентичности». Психолог-консультант . 22 (1): 129– 146. doi :10.1177/0011000094221009. hdl : 11244/25438 . S2CID  151779733.
  3. ^ abcd Раса — это приятно: руководство о том, как быть белым человеком или понимать белых людей в вашей жизни . Топика, Канзас: Content Communications.
  4. ^ ab Patton, LD, Renn, KA, Guido, FM, Quaye, SJ, Evans, NJ, & Forney, DS (2016). Развитие студентов в колледже: теория, исследование и практика . John Wiley & Sons.
  5. ^ Хелмс, Джанет Э.; Картер, РТ (2014-07-07). Шкала отношения к белой расовой идентичности (отчет). Американская психологическая ассоциация. doi :10.1037/t06697-000.
  6. ^ Сью, Деральд (3 февраля 2021 г.). «Развитие белой расовой идентичности» (PDF) .
  7. ^ ab King, Chelsi; Phillips, Colleen E.; Kivisalu, Trisha M.; O'Toole, Siobhan K. (2015). «Обобщение надежности шкалы установок расовой идентичности (RIAS), шкалы установок черной расовой идентичности (BRIAS), шкалы установок цветной расовой идентичности (PRIAS) и шкалы установок белой расовой идентичности (WRIAS)». Раса, пол и класс . 22 ( 1– 2): 150–172 . ISSN  1082-8354. JSTOR  26505331.
  8. ^ Картер, Роберт Т.; Гушу, Джордж В.; Вайцман, Лорен М. (апрель 1994 г.). «Развитие белой расовой идентичности и трудовые ценности». Журнал профессионального поведения . 44 (2): 185–197 . doi : 10.1006/jvbe.1994.1013 .
  9. ^ Кролл, PR (2007-12-01). «Моделирование детерминант белой расовой идентичности: результаты нового национального исследования». Social Forces . 86 (2): 613– 642. doi :10.1093/sf/86.2.613. ISSN  0037-7732.
  10. ^ Роу, Уэйн; Аткинсон, Дональд Р. (1995). «Искажение и интерпретация». Психолог-консультант . 23 (2): 364– 367. doi : 10.1177/0011000095232011. hdl : 11244/25449 . ISSN  0011-0000. S2CID  145362291.
  11. ^ ab Leach, MM, Behrens, JT, & LaFleur, NK (2002). Белая расовая идентичность и белое расовое сознание: сходства, различия и рекомендации. Журнал мультикультурного консультирования и развития , 30 (2), 66.
  12. ^ Choney, Sandra K.; Rowe, Wayne (1994-09-10). «Оценка расовой идентичности белых: шкала развития расового сознания белых (WRCDS)». Journal of Counseling & Development . 73 (1): 102– 104. doi :10.1002/j.1556-6676.1994.tb01718.x. ISSN  0748-9633.

Дальнейшее чтение

  • Ризон, Р.Д. и Эванс, Нью-Джерси (б.д.). Сложные реалии белизны: от дальтонизма до расово-осознаваемой дальтонической среды.[1]
  • «Белая привилегия: распаковка невидимого рюкзака» впервые появилась в журнале Peace and Freedom Magazine, июль/август 1989 г., стр. 10–12, издании Международной женской лиги за мир и свободу, Филадельфия, штат Пенсильвания. [2]
  • Сью, Д. В. и Сью, Д. (2003). Консультирование представителей разных культур: теория и практика (4-е изд.). Нью-Йорк: Wiley.[3]
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Развитие_белой_расовой_идентичности&oldid=1258416336"