Западная литература Чалукья на языке каннада
Историческая литература на языке каннада из Южной Индии

Территория Западных Чалукьев (ок. 1100 г. н. э.) в Индии (показаны современные границы) и столица империи, Кальяни , в современном округе Бидар, штат Карнатака, Индия

Большая часть западной литературы Чалукья на языке каннада была создана во время правления Западной империи Чалукья (973–1200 гг. н. э.) на территории современной южной Индии . Эту династию, правившую большей частью западного Декана в Южной Индии, иногда называют династией Кальяни Чалукья по названию ее королевской столицы в Кальяни (ныне Басавакалян ), а иногда называют поздней династией Чалукья из-за ее теоретической связи с династией Чалукья VI века из Бадами . [1] В течение короткого периода (1162–1183 гг.) Калачури из Кальяни , династия царей, которые ранее мигрировали в регион Карнатака из центральной Индии и служили вассалами в течение нескольких поколений, воспользовались растущей слабостью своих повелителей и присоединили Кальяни. [2] [3] Около 1183 года последний отпрыск Чалукья, Сомешвара IV , сверг Калачури, чтобы вернуть себе контроль над королевским городом. Но его усилия были тщетны, поскольку другие видные вассалы Чалукья в Декане, Хойсалы , Какатии и Сеуны уничтожили остатки власти Чалукья. [4]

Литература каннада этого периода обычно классифицируется в лингвистическую фазу, называемую староканнада. Она составляла большую часть текстовой продукции двора Чалукьев и относилась в основном к сочинениям, касающимся социально-религиозного развития веры джайнизма . [ 5] [6] Самые ранние известные писатели, принадлежащие к вере шайва , также относятся к этому периоду. [7] Под покровительством царя Калачури Биджалы II , премьер-министром которого был известный поэт каннада и социальный реформатор Басаванна , распространилась местная форма поэтической литературы, называемая литературой вачана ( буквально «высказывание», «поговорка» или «предложение»). [8] [9] Истоки поэтической традиции вачана в регионе, говорящем на языке каннада, восходят к началу XI века. [10] Литература каннада, написанная в размере чампу , состоящая из прозы и стихов, была популяризирована поэтами при дворе Чалукьев. Однако с появлением религиозного движения Вирашаива ( буквально «храбрые преданные бога Шивы») в середине XII века поэты стали отдавать предпочтение местным трипади (трехстрочному стиху, состоящему из одиннадцати ган ​​или просодических единиц), хадугаббе (песенной поэме) и свободному стиху для своих поэм. [11] [12]

Важный литературный вклад в каннада внесли не только придворные поэты, дворяне, члены королевской семьи, аскеты и святые, которые писали в стиле марга (основной) [13] , но также простолюдины и ремесленники, включая сапожников, ткачей, пастухов и пастухов, которые писали в стиле деси (народный). [14] Эти поэты Вачана (называемые Вачанакарами ) произвели революцию в литературе каннада, отвергнув традиционные темы, восхваляющие королей и дворян, и написав дидактические поэмы, которые были ближе к разговорной и певческой форме языка. В дополнение к сотням поэтов-мужчин, было записано более тридцати поэтов-женщин, некоторые из которых писали вместе со своими мужьями. [15] [16]

Фон

Политические события

Развитие литературы на языке каннада (X–XII вв. н. э.)
РазработкиДата
Господство джайнских религиозных писаний,
написанных в размере чампу [5]		973–1150
Ранние светские сочинения джайнских авторов [17]1000–1100
Ранние вачанские стихи Вирасайваса,
в родных метрах [18]		1040–1120
Консолидация грамматики каннада [19]1042 или 1145
Движение Вирашива и
распространение литературы Вачана [20] [21]		1150–1183

Литературное соревнование джайнов и вирашиваитов [22]		1150–1200

К концу X века к власти пришла новая династия Карнатаки , называемая Западными Чалукьями, свергнувшая империю Раштракута Маньякхета (современный Малкхед в округе Калабураги , Карнатака). Их самая ранняя надпись датируется примерно  957 годом и приписывается подчиненному правителю Тайлапе II из Тардавади, который позже стал основателем империи в округе Биджапур , Карнатака. [23] [24] Надпись примерно 967 года предполагает, что неудачное восстание было организовано Чаттидевой, местным царем, принадлежащим к семье Чалукья, с помощью вождя кадамба из храмового города Банаваси . [25] Однако эти события проложили путь для Тайлапы II, чтобы начать успешное восстание против царя Раштракута Карки II с помощью вождя кадамба из Хангала . [26]

За столетие до этих политических событий закончилась эпоха великих санскритских и пракритских эпосов и классических произведений. Этот продуктивный период сделал доступным обширный корпус литературы, которая могла быть выражена на местном языке каннада. [27] Каннада, которая процветала как язык политического дискурса и литературы при дворе Раштракута , нашла восторженную поддержку у царей Чалукьев. Влиятельные джайны, которые, по словам историка А. С. Альтекара , могли составлять 30 процентов населения, не только доминировали в культурном ландшафте Карнатаки 9-го и 10-го веков, но и стремились поощрять литературу на местном языке. [28] По словам профессора С. Н. Сена, научного сотрудника Индийского совета исторических исследований, литература каннада при Чалукьях достигла «совершенства формы». [29] [30] Ученые Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждают, что 90 процентов королевских надписей Чалукьев написаны на языке каннада, что фактически является вытеснением санскрита из языка придворной речи. [31] [32]

Основная литература

В течение нескольких столетий после Кавираджамарги («Королевский путь для поэтов», ок. 850 г.), самого раннего доступного литературного произведения на языке каннада, джайнские сочинения придерживались санскритских моделей, которые были признаны государством в качестве пути для будущих писателей на языке каннада, в то время как местные поэтические формы (такие композиции, как Чаттана и Беданде ) [33] были отнесены к подчиненному статусу. [34] Мертвая хватка, которую санскритские модели имели над литературой на языке каннада, лучше всего иллюстрируется словарем Ранны «Раннаканда » (990 г.), в котором местные повседневные слова на языке каннада были переведены на санскрит. Это подразумевало, что чистая форма местного языка не рассматривалась как равная санскриту с космополитической точки зрения. [35] Таким образом, сочинения джайнских авторов на языке каннада использовали впечатляющие стихи, происходящие от санскрита, перемежаемые прозой, чтобы восхвалять добродетели своих царей-покровителей, которых часто сравнивали с героями индуистских эпосов. В то время как Адикави Пампа ( Пампа Бхарата , 941) сравнивал своего покровителя, вассального царя Чалукья Арикесари, с принцем Пандавов Арджуной , в Викрамарджуна Виджая , своей версии индуистского эпоса Махабхарата , Ранна (983) счел уместным сравнить своего покровителя, царя Сатьяшраю , с принцем Пандавов Бхимой . [36]

Народная литература

Надпись, сделанная рукой поэта Ранны (ок. 982 г.), гласит: «Кави Ратна» ( жемчужина среди поэтов ) в Шраванабелаголе.

Основной литературный стиль утратил популярность в середине XII века во время правления Калачури из-за роста революционных представлений о социальном и культурном порядке. Вирашаивасы, действуя в знак протеста, использовали чистую форму языка каннада в своих стихах; более того, они поощряли участие писателей из низших каст и устраняли темы, которые считались официальными королем и монастырем. [37] Таким образом, написанные в родных размерах, на языке, близком к разговорной форме каннада, поэмы Вачана приобрели массовую популярность. [38] Таким образом, Вирашаивасы, чье господство называется «движением Вирашаива», а их коммуникативный жанр — Вачаной , пропагандировали новую религиозную веру . [39] Хотя поэзию Вачана обычно относят к общеиндийской литературе Бхакти (религиозной), такие обобщения, как правило, скрывают весьма эзотерические и антибхакти - позиции, занимаемые многими Вачанакарами . [40] Происхождение идеологии вирашиваитов и начало их поэзии неясны. По словам DR Nagaraj, исследователя литературных культур в истории, современные ученые склонны отдавать предпочтение двум широким взглядам: интеграционистскому и индигенистскому. Интеграционисты, такие как L. Basavaraju, прослеживают источник поэтической традиции вачана в санскритских писаниях Упанишад и доктрине Агамы , хотя это не объясняет, почему движение не расцвело раньше или в соседнем телугу -говорящем регионе, где, как известно, были активны радикальные секты шиваитов. Индигенисты, такие как Chidananda Murthy, MM Kalaburgi и GS Shivarudrappa , предполагают исконное происхождение поэзии в Карнатаке, хотя они еще не полностью объяснили ее уникальную природу. [40]

Другие разработки

Рукописная надпись Чавундараи (ок. 978 г.), министра Западной Ганга и прозаика каннада, на холме Чандрагири в Шраванабелаголе

Примерно в это же время, усиливая давление со стороны популярности канона Вачана в северном регионе, говорящем на языке каннада, [41] известный царь Хойсала Вишнувардхана (1108–1152) из ​​южного региона, говорящего на языке каннада, обратился из джайнизма в индуистскую секту вайшнавизма . Популярность философии Рамануджачарьи распространилась в землях Хойсала, и Шривайшнавизм , подсекта вайшнавизма, был на подъеме. [42] К концу 13-го века писатели Вирашаива, которые к тому времени писали аллегорические надписи и биографии знаменитых Вачанакаров 12-го века, находились в жесткой конкуренции с джайнами. Самые ранние попытки джайнов отойти от традиционных пуранических (философских) тем отречения можно увидеть в трудах писателей Хойсалы Немичандры и Андайи . «Лилавати Прабхандам» , роман, написанный Немичандрой (1170) на тему любви, эротики и победы Камадевы ( бога любви) над его главным соперником Шивой, является первым среди таких произведений. За ним последовал «Каббигара Кава» («Защитник поэтов», 1215–1237) Андайи, также работа, изображающая войну между Камадевой и богом Шивой. [43] Несмотря на эти усилия, литературное влияние джайнов в последующие десятилетия и столетия пошло на убыль, будучи в основном отнесено к прибрежному региону, говорящему на языке каннада. [44] Работы, непреходящего качества, все еще создавались независимыми авторами, такими как Ратнакараварни (1557), хотя их число было меньше. [45] [46]

Одновременно с этими событиями Нагаварма II написал свою грамматику каннада Karnataka bhashabhushana («Украшение языка Карнатаки», 1042 или 1145). Эта веха в истории литературы каннада помогла укрепить язык в качестве конкурента таким устоявшимся языкам, как санскрит и пракрит, введя местный язык в сферу литературного космополитизма. [47] Написание грамматики каннада на санскрите было необходимо Нагаварме II, тонкое опровержение санскритологов того времени, которые, возможно, считали каннада языком простого человека, а его грамматику — недостаточно развитой. [48] Помимо покровительства Чалукьев, поэты и писатели каннада этого периода были популярны при дворах соседних королевств западного Декана . Хойсалы, южные Калачури, Сеуны, Ганги и Силхары — вот некоторые из правящих семей, которые с энтузиазмом использовали каннада в надписях и пропагандировали эту литературу. [49] [50] [51]

Каннада-письма

литература джайнского двора

Эпоха Ранны

Известные поэты и писатели каннада в Западной империи Чалукья
(973-1200 гг. н.э.)
Ранна982
Немичандра990
Манасия10 в.
Чандрабхатта10 в.
Мадираджа10 в.
Кавитавиласа10 в.
Каннамайя10 в.
Джаякирти1000
Чандрараджа1025
Дургасимха1031
Чавундарайя II1025
Шридхарачарья1049
Нагаварма II1042
Сантината1068
Гуначандра1070
Нагавармачарья1070
Хариварма1070
Нараяна Дева11 в.
Гунаварма1070-1100
Наясена1112
Кондуголи Кешираджа1120
Принц Киртиварма1125
Брахмашива1125
Карнапарья1145
Джагаддала Соманатха1150
Некоторые известные поэты каннада -вачана (из более чем 300)
(11-12 вв. н.э.)
Мадара Ченнайя11 в.
Дохара Каккайя11 в.
Девара Дасимаях1040
Дагглэйл1040
Аллама Прабху1160
Басаванна1160
Акка Махадеви1160
Гангамбике1160
Ниламбике1160
Нагаламбике1160
Ченнабасава1160
Сиддхарама1160
Мадивала Мачайя1160
Амбигере Чоудиа1160
Мадара Дулиах1160
Хендада Мэрайя1160
Туругахи Раманна1160
Каннади Реммитанде1160
Реванна Сиддха1160
Урилинга Педди1180
Бахуроопи Чоудайя11-12 вв.
Сатьякка1160
Амуге Райамма1160
Кадиве Ремавва1160
Муктаякка1160
Принцесса Бонта Деви1160

Конец 10 века был периодом консолидации молодой империи. Король-основатель Тайлапа II и его преемник, король Сатьяшрая, воевали со своими соседями: Шилхарами южного Конкана , Чаулукьями Гуджарата , Парамарами центральной Индии и династией Чола Танджора . [24] Не затронутая этими политическими событиями, литература каннада продолжала процветать при королевском дворе. Выдающимся писателем этого периода был Ранна, который родился в семье продавцов браслетов в городе Мудхол . Историки К. А. Нилаканта Шастри и Саилендра Нат Сен считают Ранну одной из «трех жемчужин литературы каннада» наряду со своими старшими братьями Адикави Пампой и Шри Понной . Ранна стал придворным поэтом короля Тайлапы II и короля Сатьяшраи. В ранние годы ему покровительствовал также известный министр Ганга Чавундарайя . [29] [52] [53] [54] Ранна известен тем, что написал Аджитха-пурану (993), в которой рассказывается о жизни второго джайнского тиртханкара Аджитанатхи. Однако именно в своем главном произведении , работе Сахаса Бхима Виджая («Победа смелого Бхимы», также называемой Гада Юдда или «Конфликт дубин», 982), он достигает зенита поэтического изящества, описывая конфликт между Пандавой Бхимой и принцем Каурава Дурьодханой в своей джайнской версии индуистского эпоса Махабхарата. [55] [56]

В отличие от Пампы, который прославляет Арджуну и Карну в своих произведениях, Ранна восхваляет своего покровителя царя Сатьяшраю и благосклонно сравнивает его с Бхимой, которого он коронует в конце войны Махабхараты. Он называет противника Бхимы Дурьодхану маханубхавой («великий человек»). Работа содержит некоторые из самых ранних примеров элегических стихов (называемых шока гита или чарама гита ) на языке каннада, среди которых выделяется один отрывок, описывающий душераздирающую скорбь (называемую каруна раса или «чувство пафоса») Дурьодханы при виде убитых тел своего брата Духшасаны, его неразлучного друга в радости и печали Карны и доблестного сына Арджуны Абхиманью . [57] Эффект, который был придан письму, языку, дикции и стилю, сохраняющемуся на протяжении всего повествования, заслужил Ранне место среди самых известных авторов литературы каннада. [56] Ранне также приписывают самый ранний доступный словарь на языке каннада под названием Раннаканда (990), из которого до нас дошло только одиннадцать стихов. [58] Его другими известными произведениями были Чакерешварачарита и Парашурамачарита . По словам историка Сурьяната Камата, последняя работа, которая сейчас утеряна, могла быть панегириком Чавундарае, которым поэт восхищался. [59] За его литературный вклад Ранне был дарован титул Кави Чакравати («Император среди поэтов»). [60]

Другой известный писатель конца X века, Немичандра, написал « Кавираджа кунджару» и «Лилавати» (ок. 990 г.) с принцем Кавдарпа Девой из Джаянтипура (современный Банаваси, Карнатака) и принцессой Лилавати в качестве главных героев последней поэмы. [61] Другие писатели конца X века, чьи работы сейчас утеряны, но были восхвалены министром Чалукьев Дургасимхой (1031 г.), — это Кавитавиласа (покровительствуемый королем Джаясимхой II), Мадираджа, Чадрабхатта, Каннамайя и Манасиджа. [62] [63] [64] Такие надписи, как записи Куппатура и Хавери, восхваляют популярных писателей, таких как Хариварма (1070 г.) и Нараяна Дева соответственно. [65]

Ранние светские сочинения

По словам ученого-каннадаиста Р. Нарасимхачарьи, несмотря на создание некоторых важных светских произведений, повторные вторжения Чола в земли каннада в XI веке могли негативно повлиять на литературное производство. [62] Такая ситуация была вызвана острой конкуренцией между западными Чалукьями и их главными соперниками, Чолами из Танджора. [66] Среди примечательных произведений Маданатилака Чандрараджи ( «Украшение лба страсти», 1025), написанная размером чампу , является самой ранней доступной работой по эротике на языке каннада и адаптацией санскритской Камасутры Ватсьяяны . Повествование представляет собой диалог между покровителем и его женой на языке посаканнада , самом современном языке каннада, использовавшемся в то время. [67] [68] Он находился под покровительством Мачираджи, вассала короля Джаясимхи II (также называемого Джагадекамалла I). [69] Шридхарачарья, джайнский брахман , покровительствуемый королем Сомешварой I (также называемым Ахвамалла или Трайлокьямалла), продемонстрировал свою способность писать на научные темы в «Джатакатилаке» (1049), самом раннем доступном труде по астрологии на языке каннада, цитирующем санскритского астронома Арьябхату . Его другая работа — утерянная «Чандрапрабха Чарите» по изящной словесности . [68] [69]

Чавундарайя II, шайва -брахман (брахман, преданный богу Шиве) по вере и протеже короля Джаясимхи II, написал Локопакару (ок. 1025 г.) в размере чампу . Это самая ранняя доступная энциклопедия на языке каннада, написанная порой с поэтическим оттенком. Она состоит из двенадцати глав и обрела популярность также в более поздних источниках. Работа посвящена различным темам, таким как повседневная жизнь, астрономия, астрология и прогнозирование событий на основе индийского календаря ( панчанга пхала ), скульптура, строительство зданий ( васту вичара ) и водоемов ( удакаргала ), предзнаменования, гадание по воде, приготовление лекарств из трав и растений ( врикшаюрведа ), общая медицина ( вайдья ), парфюмерия, кулинария и токсикология ( вишавайдья ). [64] [68] В этой книге упоминается популярное южноиндийское блюдо идли и его приготовление путем замачивания урад-дала (черного маша) в пахте, измельчения его до состояния мелкой пасты и смешивания со специями и чистой водой из- под творога . [70]

Дургасимха , сандхи виграхи (министр войны и мира) короля Джаясимхи II, написал известную Панчатантру («Пять стратагем», 1031) в стиле чампу , взяв за основу оригинальную Брихаткатху Гунадхьи на языке пайшачи . Эта басня является первой адаптацией оригинала на разговорный язык Индии. Содержащая в общей сложности шестьдесят басен, тринадцать из которых являются оригинальными, каждая из них резюмируется этической моралью, основанной на джайнском догмате. [71] Дургасимха также является автором Карнатака Баначатантры , самого раннего доступного комментария на языке каннада, дающего краткий комментарий ко всем санскритским стихам, которые он цитировал в Панчатантре . [71] Примерно в это же время Джаякирти (ок. 1000–1050), теоретик языка каннада, считавший, что правила просодии одинаковы для санскрита и каннада, написал «Чандонусасану» [72] [73]

Были и другие известные писатели из второй половины XI века. Шантинатха, покровительствуемый королем Сомешварой II, написал поэму Sukumaracharita около 1068 года. [62] Нагавармачарья, святой брахман -адвайта из Баллигави , которому покровительствовал король Удаятидья, вассал короля Чалукьи Сомешвары II, написал Chandrachudamani sataka (около 1070 года) в размере sataka (стострочный стих). В этом сотне стихов, где каждый заканчивается термином «Chandrachudamani» как другим именем бога Шивы, автор рассматривает viragya (этику отречения). [68] [74] [75] Другие писатели, чьи работы считаются утерянными, но упоминаются в современных трудах, — это Гуначандра и Гунаварма. Гуначандра, которым восхищался царь Сомешвара II (также известный как Бхуванаика Малла), написал Паршвабхьюдайю и Магханадисвару . [76] Гунаварма, который получил почетное звание Бхуванаика Вира , титул, подобающий воину, а не поэту, упоминается грамматистом Кешираджей (ок. 1260 г.) как автор Харивамсы . Его титул отождествляет его с принцем Ганги по имени Удаядитья, который был министром и генералом при царе Чалукья Сомешваре II. Другие произведения, приписываемые автору, — это Пушпаданта Пурана и Девачандра Прабха Стотра . [76]

Эпоха Викрама

XII век ознаменовал эпоху мира и процветания. Культурное и литературное развитие получило импульс во время правления короля Викрамадитьи VI , покровителя изящных искусств. Король, который взошел на трон в 1076 году и правил в течение пятидесяти лет, занимает почетное место в истории Карнатаки . Его правление знаменует конец использования Сака Варши (индийского календаря, « эры Сака ») в надписях Чалукья и начало Викрама Варши («эры Викрама»). [77] Его двор украшали некоторые из самых известных писателей литературы на языке каннада и санскрите. [78] Наясена, чьи сочинения датируются учеными Д. Р. Нагараджем и Шелдоном Поллоком X веком, а Э. П. Райсом и Р. Нарасимхачарьей — примерно 10 веком. 1112, [79] [80] написал Дхармамриту , книгу, содержащую пятнадцать историй, которые принадлежат к жанру басни и притчи . Среди этих историй, обучающих джайнским догматам, хорошо известны «Яджнадатта и мангуст», «Капалика и молодой слон» и «Змей, тигр, обезьяна и ювелир, упавший в старый колодец». [81] Произведение представляет собой напряженный самоанализ, в котором автор критикует верования всех современных религий, одновременно порицая загрязнение изначальных джайнских верований из-за внешних культурных влияний, таких как практика жестоких и кровавых ритуалов и кастовая система. [80]

Брахмашива, придворный поэт короля Викрамадитьи VI, получил от своего покровителя титул Кавичакраварти («Император среди поэтов») за сочинение «Самаяпарикше » («Анализ доктрины», ок. 1125 г.). В этом философском сочинении, содержащем штрихи пропагандистской сатиры и юмора, автор стремится доказать превосходство джайнизма над всеми другими современными религиями. [82] [83] Брахмашива изображает современную жизнь и верования людей региона, говорящего на языке каннада. Он критикует индуизм и превращение джайнского храма, первоначально посвященного Тиртханкару Чандрапрабе в Холапуре , в индуистский храм, обожествляющий богиню Махалакшми . Он выражает сдержанность относительно существования религиозного космополитизма в семье, где члены семьи следовали нескольким верованиям. Автор обеспокоен падающей популярностью джайнизма в южной Индии из-за растущей популярности движения Вирашаива. [84] Принц Киртиварма, младший брат короля Викрамадитьи VI, написал «Говаидью» («Медицина для скота»), самое раннее из доступных произведений на языке каннада по ветеринарии , в котором сочетаются медицина и магия. [82]

После смерти Викрамадитьи VI его преемники, Сомешвара III и Джагадхекамалла II, продолжали поддерживать поэтов и писателей. [85] Рассказ Карнапарьи о жизни 22-го тиртханкара Неминатхи , Неминатхапурана (ок. 1145) в размере чампу, включает детали индуистского эпоса Махабхарата и бога Кришны с точки зрения джайнизма. [86] Карнатака Кальянакарака Джагаддалы Соманатхи (1150), перевод санскритского сочинения Кальянакарака Пуджьяпады, является самым ранним сочинением по медицине на языке каннада. В нем предписывается полностью вегетарианская и безалкогольная диета. [86] [87]

Закрепление грамматики

Старая надпись на языке каннада короля Викрамадитьи VI, датированная 1112 годом н. э. в храме Махадева в Итаги, Карнатака.

Среди имеющихся работ по грамматике каннада часть Кавираджамарги (850) формирует самую раннюю структуру. [88] Употребление термина пурвачарьяр в некоторых контекстах сочинения может быть ссылкой на предыдущих грамматистов или риторов. [48] Хотя Нагаварма II считается автором самой ранней исчерпывающей грамматики каннада, автор упоминает своих предшественников, Санкаварму и Нагаварму-I (сохранившийся Чхандомбудхи , «Океан просодии», ок. 984 [89] ) как основоположников грамматики каннада. [48] Точное время жизни грамматика Нагавармы-II является предметом споров историков. До открытия Вардхамана Пуранам («Жизнь Варадхамы», ок. 1042 г.), написанной на каннада автором с тем же именем, среди ученых, включая Э. П. Райса, Р. Нарасимхачарью и К. А. Нилаканту Шастри, было широко распространено мнение, что Нагаварма II жил в середине XII века (1145 г.) и был также Катакачарьей («поэтом-лауреатом») царя Чалукьев Джагадхекамаллы II . [90] [91] [92] Однако в последнее время Энциклопедия индийской литературы, опубликованная Сахитья Академи (1988 г.), и ученые Д. Р. Нагарадж и Шелдон Поллок сходятся во мнении, что Нагаварма II жил в середине XI века и был поэтом-лауреатом царя Чалукьев Джаясимхи II, носившего эпитет Джагадекамалла («Владыка мира»). [48] ​​[93]

Независимо от того, когда жил Нагаварма II, считается, что немногие ученые в истории литературы каннада внесли важный вклад в стольких областях, как он. [90] [92] Его труды по грамматике, поэзии, просодии и лексике являются общепринятыми авторитетами, и их важность для изучения языка каннада общепризнана. Среди его доступных трудов исторически важный Кавьявалокана («Трактат об искусстве поэзии») по грамматике, поэтике и риторике считается новаторским и содержит все основные положения грамматики каннада. Первый раздел книги называется Сабдасмрити и содержит пять глав, посвященных эвфоническим сочетаниям, существительным, соединениям, номинальным производным и глаголам соответственно. Он основан на более ранних работах санскритских грамматистов Дандина и Бхамахи. Карнатака Бхашабхушана , сводная и исчерпывающая грамматика каннада, написанная Нагавармой II на санскрите, следует фундаментальной структуре санскритской грамматики школы Катантры. [48] ​​За свой вклад в грамматику каннада Нагаварма II получил почетное звание Сарваварма – имя известного санскритского грамматика эпохи Сатаваханы . [47] Его Абхидана Вастукоса («Сокровищница значений»), лексикон, дает каннада эквиваленты почти восьми тысячам санскритских слов и считается достижением, которое дало языку каннада значительную опору в мире санскритского литературного доминирования. [94] [95] Современный поэт-каннада Говинда Пай предположил, что автором « Карнатака Бхашабхушана» был другой Нагаварма, живший в середине 12 века. [48]

Литература Бхакти

Ранние поэты

Скульптурное изображение общины Вирашаива XII века в Кудаласангаме

Стремительный взлет вира-шайвизма (религиозной секты, проповедующей преданность богу Шиве, также называемой «лингаятом») в кастовом Карнатаке XII века имеет историческое значение, поскольку он охватывал простолюдинов из низших слоев общества, людей, которым до сих пор было отказано в доступе даже к базовому образованию. [96] Суть движения, также прослеживаемая в получившихся поэмах Вачана , заключалась в отказе от ритуального поклонения в храме и гегемонии основных санскритских текстов и писаний. Движение поощряло монотеистическую веру в индуистского божества Шиву, который, по мнению ученого-каннада Х. С. Шивы Пракаша , является возможным влиянием 63 наянмаров (поэтов, преданных богу Шиве, V–X вв.) тамилоязычного региона. Последователи веры молились не традиционному образу Бога, а носили лингам ( символ бога Шивы) на своем теле. [18] [97] Однако начало поэзии Вачана (называемой Вачана Сахитья – «литература Вачана» или Анубхава Сахитья – «мистическая литература», а иногда Шарана Сахитья – «литература преданных»), уникальной формы выражения на языке каннада, можно проследить до 11 века. [18] [98]

Имеются имена трех поэтов XI века и некоторые из их стихотворений. Мадара Ченнайя, сапожник, ставший святым, по мнению ХС Шивы Пракаша, был первым поэтом Вачаны и пользовался большим уважением у поэтов XII века, включая Басаванну. До наших дней дошли только десять стихотворений Ченнайи, выражающих его возмущение кастовой системой в метафорах, взятых из ремесла сапожников . [99] Дохара Каккайя — второй поэт. Далит по рождению, его шесть доступных стихотворений носят исповедальный характер, тема, прослеживаемая в более поздних стихотворениях Басаванны. [100] Девара Дасимая (или Джедара Дасимая, 1040) более известен, потому что доступно сто пятьдесят его стихотворений. Написанные искусным и лаконичным языком пословиц и метафор, его стихи поощряют монотеистическую веру в бога Шиву. Жена Дасимаяха Дуггале считается первой женщиной-поэтом каннада, хотя доступны лишь несколько ее стихотворений. [100]

литература бунтарей

Пальмовый лист со стихами Вачана XI–XII вв. на языке каннада

В середине XII века калачури успешно воевали против своих повелителей, западных чалукьев, и захватили их столицу Каляни . [101] В течение этого бурного периода, длившегося три десятилетия (1153–1183), популярность приобрел вирашивизм. [102] [103] По словам Х. С. Шивы Пракаша, период калачури является одним из пиков средневековой литературы каннада. [104] Басаванна (или Басава), социальный реформатор и премьер-министр короля калачури Биджжалы II , обычно считается вдохновителем этого движения. [105] Аллама Прабху , Ченнабасава , Сиддхарама, Акка Махадеви и Кондуголи Кешираджа — другие известные поэты среди нескольких сотен в этом ряду. [15] [16]

Центр религиозных дискуссий под названием Анубхава Мантапа («Зал опыта») в Кальяни стал местом, где верующие собирались, чтобы обсудить свои мистические переживания. [106] Здесь они выражали свою преданность Шиве в простых стихах, называемых Вачанами . Это были спонтанные высказывания ритмичной, эпиграмматической и сатирической прозы, подчеркивающие бесполезность богатств, ритуалов и книжного обучения. [20] [21] Многие из этих стихотворений анонимны, но авторы идентифицируются по уникальному божественному имени бога Шивы, которое упоминается в стихотворении. [107]

Басаванна
Бюст Басавешвары (или Басаванны), открытый в Лондоне в 2015 году, напротив парламента Великобритании.

Родившийся в семье брахманов в городе Басавана Багевади , Басаванна (1106–1167) отверг упанаяну («ритуальную церемонию нити») и покинул дом ради Кудаласангамы , святого места у слияния рек Кришна и Гхатапрабха в округе Багалкот, Карнатака. По словам историка П. Б. Десаи, именно здесь, во время его обучения у святого Ишаньягуру, Басаванна имел видения о цели своей жизни. [108] Жизнь Басаванны знаменует собой важную веху в истории штата Карнатака, Индия. Выдающаяся личность, его рвение и социально-культурные достижения в сфере мира и равенства человечества привели к устойчивым изменениям в обществе. [109]

Информация о его жизни и достижениях поступает из множества сочинений на языке каннада, самые ранние из которых были написаны сразу после его смерти. «Basavarajadevara ragale» поэта Хойсалы Харихары является первой известной биографией Басаванны. «Basavapurana » поэта-писателя Виджаянагара Бхимы Кави (1369), «Amala Basavacharite» Сингираджи (1500), «Shiva Tatwachintamani » министра Виджаянагара Лакканны Дандесы (1425–1450) являются некоторыми из важных источников. [109] Краеугольным камнем философии Басаванны было «работа-поклонение — это рай» или «kaayakave kailasa», отказ от простого поклонения Богу и принятие собственного тела как храма Бога. Басаванна решительно отстаивал жизнь, полную преданность работе. [110] [111] Как поэт, он находит место гордости в литературе каннада. Его искусно написанные поэмы заканчиваются словом «Кудаласангама», что буквально означает «Бог слияния двух рек», поэтическая версия бога Шивы. Около 1300 таких поэм сохранились, [112] и были описаны Х. С. Шивой Пракашем как лирические, сатирические, глубоко созерцательные и самокритичные.

В одном сатирическом стихотворении Басаванна порицает лицемерие заклинателя змей и его жены, которые по пути на поиски невесты для своего сына отменяют поездку, когда сталкиваются с плохим предзнаменованием – другим заклинателем змей и его женой. [113] Хотя сам Басаванна был министром под покровительством короля, некоторые из его стихотворений выдают его презрение к королевской власти и глубокую преданность богу Шиве. [114] [115] Стихотворение Басаванны: [113]

Я один. Пятеро сжигают меня.
Невыносимый, огонь наверху
Я не могу вынести. Когда
тигр тащит дикого быка ,
Разве ты не спасешь, Кудаласангамадева.

Аллама Прабху
Храм Сангаманатхи в Кудаласангаме, где Басаванна нашел свое вдохновение.

Аллама, также известный как Аллама Прабху ( дословно «Аллама-мастер») был нищенствующим святым-поэтом, который встал на путь аскетизма после безвременной кончины своей жены Камалате. Он родился в семье потомственных храмовых исполнителей и сам был экспертом по игре на барабане (называемым маддале ) в Баллигави, городе большой древности в округе Шивамогга , Карнатака. [116] [117] Скитаясь, убитый горем из-за смерти жены, он встретил святого по имени Анимисайя, который посвятил его в аскетизм.

Алламе приписывают 1321 сохранившихся стихотворений, каждое из которых заканчивается словом «Гухешвара» ( буквально «Владыка пещеры», форма бога Шивы), поскольку говорят, что Аллама нашел просветление в пещере. [116] Загадочные стихотворения Алламы, хотя и полные доброты, известны своей сатирой, насмешками, оскорблениями и отрицанием сиддхов (оккультных сил). Х. С. Шива Пракаш сравнивает стихотворения Алламы с коанами в японской дзенской поэзии. [118] По словам Д. Р. Нагараджа, мистические стихотворения Алламы находятся в отдельной категории и не могут быть отнесены к стихотворениям бхакти , которые обычно характеризуются прозрачной преданностью. [119]

В то время как рвение и влияние Басаванны привели к формированию и популярности движения Вирашаива в Кальяни, именно Аллама был неоспоримым духовным авторитетом, председательствующим на собраниях преданных. [120] [121] Чамараса, известный писатель XV века на языке каннада при дворе короля Виджаянагара Девы Райи II, написал Прабхулинга Лиле (1430), рассказ о проповедях и достижениях Алламы; он был переведен на телугу и тамильский языки по приказу его покровителя-царя, а позднее на санскрит и маратхи . В этой истории Аллама считается воплощением индуистского бога Ганапати , в то время как мать Ганапати, Парвати (супруга Шивы), принимает форму принцессы Банаваси. [122] [123] Известная антология под названием « Суньясампадане» («Достижение небытия», 1400) была составлена ​​на основе жизни Алламы и содержит подробности его взаимодействия с современными святыми. [124] Стихотворение Алламы Прабху: [125]

Я видел,
как убегал аромат
, Когда прилетела пчела,
Какое чудо!
Я видел,
как убегал интеллект ,
Когда пришло сердце.
Я видел,
как убегал храм
, Когда пришёл Бог.

Акка Махадеви
Акка Махадеви , известная поэтесса каннада, 12 век.

Среди более чем тридцати женщин-поэтов выделялась Акка Махадеви. Родившаяся в семье торговца в городе Удатади (или Удугани) в округе Шивамогга и, возможно, выйдя замуж против своей воли за феодального вождя по имени Каусика, она отказалась от мирских удовольствий, выбрав жизнь преданности и аскетизма. [113] Ее часто сравнивают с другими известными святыми поэтессами индуизма, такими как Андал , Лаллешвари и Мира Бай , и она считается одной из выдающихся поэтесс языка каннада. [126] [127]

430 коротких стихотворений, написанных ею на языке, который изображает ее любовь к ее божественному возлюбленному «Чанна Малликарджуна» ( буквально «Прекрасная Малликарджуна», имя бога Шивы), и антология XV века « Суньясампадане » являются основными источниками информации о ее жизни. [128] Ее поэзия характеризуется презрением к физическим вещам и отрешенностью от мирских дел. Популярное стихотворение, написанное ею, описывает жизнь шелковичного червя, который прядет кокон, запутывается в нитях и в конечном итоге умирает, потому что не может освободиться — шелковичный червь сравнивается с человеком, а шелковые нити — с мирскими желаниями. В стихотворении с каламбурами поэт молится, чтобы ее бог, которого она описывает как «Владыку ароматных жасмин», мог разрезать кокон желаний, чтобы она могла стать свободной, как бабочка. [129]

В дополнение к поэзии, ей приписывают два коротких произведения, Mantrogopya и Yogangatrividhi , последнее написано в родном размере трипади , описывая различные стадии духовного просветления. [130] Традиция гласит, что Акка Махадеви предпочитала не носить одежды, форма отречения, которая, по ее собственным словам, была «самым возвышенным духовным состоянием». [131] Она умерла, когда ей было еще двадцать, в роще бананов в священном городе Шрисайлам . [132] Стихотворение Акки Махадеви: [127]

Ты — весь лес
, И все птицы и звери в лесу.
О Чаннамалликарджуна,
Ты даёшь информацию всем вещам,
Но почему ты не показываешь мне своего лица?

Другие поэты

Племянник Басаванны, Ченнабасава, более популярен как стратег и теолог. Помимо написания некоторых известных и длинных поэм Вачана , он писал о йогическом опыте в книге под названием Мантрагопья . Известно, что он был управляющим собраниями и Махамане («большой дом») Басаванны. [133] Сиддхараме, другому влиятельному преданному и уроженцу Сонналиге (современный Шолапур , Махараштра), приписывают сочинения в размере трипади и 1379 сохранившихся поэм (хотя он заявил об авторстве 68000 поэм). Его поэмы были написаны под влиянием идеологии Басаванны и передают неприятие слепых верований, кастовой системы и половой дискриминации. [134]

Среди поэтов-ремесленников были Молиге Марайя, резчик по дереву; Мадивала Мачайя, прачка; Амбигер Чоудия, паромщик; Мадара Дхулия, сапожник; Хендада Мэрайя, сборщик пунша; Туругахи Раманна, пастух; Каннади Реммитанде, производитель зеркал; и Реванна Сиддха, пастух, — лишь некоторые из длинного списка поэтов. [135] Поэты Даккея Боммайя, Бахурупи Чоудайя, Калакетайя и Нагея Маританде были ритуальными уличными артистами, и их стихи отражают образы их ремесла. [136]

Несколько женщин-поэтов внесли важный вклад, в том числе сестра Басаванны Нагаламбике и две его жены, Гангамбике и Ниламбике, хотя Ниламбике, похоже, была более плодовитой. Некоторые поэтессы были женами поэтов-мужчин в собрании Вирашайва. Среди них следует выделить Сатьякку, чьи стихи по качеству сравнимы со стихами Акки Махадеви, [137] Келавве (далит-поэт), чьи стихи презирают людей из высших каст, Махадеви и Лингамма, писавших стихи на мистическом языке, Амуге Раямма. и Аккамма, которая писала стихи о лицемерии религиозных притворств, Кадире Ремавва (прядильщица), которая использовала в своих стихах загадочный язык бедагу , и Муктаякка, известная своими дебатами с самим святым покровителем Алламой. [137] Другие имена, достойные упоминания, — Лаккамма, Кеталадеви, Гуддавве и принцесса по имени Бонтадеви. [137]

Отклонить

Бросая вызов самому ядру кастового общества, Вирашивавы провели брак между невестой из высшей касты брахманов и женихом из низшей касты шудр. Возникшее в результате противостояние между мятежными Вирашивами и консервативными высшими классами привело к убийству короля Биджалы II и выселению большинства преданных, включая Басаванну, из Кальяни. [138] Преемники короля Биджалы II были слабы, что побудило Чалукью Сомешвару IV, правившего из Аннигери, попытаться восстановить свою империю, вторгшись в Каляни в 1183 году. Хотя его вторжение было успешным, его общие усилия потерпели неудачу, и династия была прекращена правителями Сеуны, которые изгнали Сомешвару IV в Банаваси в 1189 году. [4] [139] Хотя эти бурные события привели к неудаче в собраниях Вирашива и создании поэм, движение пустило корни на почве каннада и вновь обрело популярность в 15 веке под покровительством правителей империи Виджаянагара . [106] [138]

Литература после Чалукьев

Период после Чалукья характеризуется популярностью шиваитских и вайшнавских религиозных сочинений, хотя светские и придворные темы, написанные в родных размерах, продолжали процветать. Родными размерами в моде были шатпади ( шестистрочный стих), трипади , рагле (рифмованные двустишия) и сангатья (композиции, предназначенные для пения под аккомпанемент музыкального инструмента). [140] В целом, сочинения каннада начали меняться от марга («формальный», из-за влияния санскрита) к деси («разговорный») и стали более доступными для простого человека. [12]

Это изменение очевидно в трудах придворных поэтов Хойсала, некоторые из которых известны своими новаторскими работами в родных размерах. [141] Поэт Вирашиава Харихара , один из самых выдающихся поэтов средневековой эпохи, основал традицию рагале своей биографией Басаванны ( Basavaraja Devara ragale , 1160), самой ранней доступной биографией социального реформатора и языка каннада. [142] Его племянник Рагхаванка основал размер шатпади в своем уникальном и оригинальном повествовании об истории царя Харишчандры под названием Харишчандра Кавья (1200). [143] Шишумаяне приписывают введение новой композиции под названием сангатья (1232) в его аллегорических поэмах Трипурадахана («Сожжение тройной крепости») и Анджаначарита . [144] Некоторые джайнские авторы продолжили традицию чампу , например, Джанна , увековеченный своим произведением «Яшодхара Чарите» (1207), уникальным набором историй в 310 стихах, посвященных садомазохизму и переселению души . [145] Самые ранние известные брахманские писатели также появились в конце 12-го века и писали на темы, варьирующиеся от веры вайшнавов ( «Джаганнатха Виджая » Рудрабхатты , 1185) до светских трактатов по поэтике ( «Шрингара Ратнакара » Кави Камы , о поэтических чувствах и вкусе). [146]

После падения империи Калачури поэтическая традиция Вачана временно прекратилась. Однако к XIV веку Вирашивы, занимавшие влиятельные позиции в империи Виджаянагара, оказывали свое влияние, особенно во время правления короля Дева Райи II (или Прауда Дева Райи). [147] Хотя этот период не так известен распространением поэм Вачана , как XII век, современные писатели переняли проповеди святых и преданных ушедшей эпохи и сделали их главными героями своих произведений. Найдя объединяющую точку для распространения своей веры, они начали эру комментариев, антологий и биографий. [147] [148] Известными среди биографий были Basavapurana Бхимакави (1369), Mala-Basavapurana (или Singirajapurana , 1500) Сингираджи о жизни Басаванны, Prabhulingalile (1425) Чамарасы о жизни Алламы Прабху и Chenna Basavapurana (1584) Вирупакши Пандиты, рассказ о Ченнабасаве. [149] Среди длинного списка антологий наиболее известны четыре версии Shunyasampadane . Первая версия , завершенная в 1400 году Шиваганапрасади Махадевайей, была написана в форме диалога между главным героем, святым Алламой Прабху, и другими известными преданными вирашиваи. Более поздние версии были составлены Халаге Арья (1500), Гуммалапура Сиддхалингаяти (1560) и Гулур Сиддхавиранодайя (1570). [150] Написание стихов в стиле вачана снова стало популярным с середины XVI века, хотя языку каннада пришлось ждать до XVII века, чтобы открыть своего величайшего современного поэта в этом жанре. Сарваджна ( букв. «Всезнающий», XVI или XVII век), нищенствующий поэт-моралист и социальный реформатор, оставил неизгладимый след в литературе каннада своими дидактическими стихами, общее число которых составляет около 2100. Написанные с использованием простого родного размера трипади для наставления сельского населения, эти стихи охватывают широкий спектр тем: от касты и религии до экономики и управления, от искусств и ремесел до семейной жизни и здоровья. Стихи Сарваджны составляют некоторые из самых популярных произведений каннада. [151] [152] [153]

Четыре известных писателя-брахмана из империи Виджаянагара, Кумара Вьяса , Тимманна Кави, Кумара Вальмики и Чату Виттхаланата, распространили размер шатпади в своих версиях индуистских эпосов. [154] Вдохновленные писателями Вачаны , которые использовали песенно-прозаическую среду для написания своих поэм, поэты Харидаса использовали такие жанры, как киртане (музыкальные композиции с двумя рефренами — композиция, основанная на раге , или мелодии, и тале , или ритме), сулади (основанная на ритме) и угабхога (основанная на мелодии), чтобы выразить свою преданность Богу. [155] Их вклад в южноиндийскую классическую музыку ( музыку Карнатака ) хорошо известен, Пурандарадаса и Канакадаса являются самыми популярными поэтами этого направления. Пурандарадас был самым плодовитым поэтом-харидасом, писавшим размером рагале , а также удостоенным почетного звания Карнатака Сангита Питамаха («Отец карнатической музыки»). [156] Канакадаса был универсален во многих родных метрах. Его Мохана тарангини находится в размере сангатья , Налачарита и книга нравственности для детей под названием Харибхакти-сара находятся в размере шатпади . [157]

Ссылки

  1. ^ Каматх (2001), стр. 100; BR Гопал в Каматх (2001), стр. 100
  2. ^ Камат 2001, стр. 108
  3. ^ Коузенс 1926, стр. 13
  4. ^ ab Kamath (2001), стр. 107, 109
  5. ^ аб Нарасимхачарья (1988), с. 17
  6. ↑ Поллок (2006), стр. 288–289.
  7. ^ Камат (2001), стр. 115
  8. ↑ Коузенс (1926), стр. 12–13.
  9. ^ Шастри (1955), стр. 360–361; Райс Э.П. (1921), стр. 56; Камат (2001), стр. 115; Нагарадж в Поллоке (2003), стр. 21
  10. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 168–169, 171; Сахитья Академи (1988), с. 1324
  11. ^ Райс ЭП (1921), стр. 59; Сахитья Академи (1988), стр. 1324
  12. ^ аб Шива Пракаш (1997), стр. 163–164, 166–167.
  13. ^ Дургасимха был министром короля Джаясимхи II-Шастри (1955), стр. 357; Принц Киртиварма был младшим братом короля Викрамадитьи VI – Каматха (2001), с. 115; Гунаварма, известный как Удаядитья, был принцем Ганги при короле Чалукья Сомешваре II - Льюис Райс (1985), стр. XIX–XX; Нагавармачарья был святым - Райс EP (1921), стр. 33–34.
  14. ^ Шива Пракаш (1997), с. 182; Сахитья Академи (1988), с. 1324; Нагарадж в Поллоке, 2003, с. 348
  15. ^ ab Цитата: «Более двухсот писателей, среди них много женщин» – Шастри (1955), стр. 361; Цитата: «Более 300 поэтов», «33 женщины -поэта Вачана » – Шива Пракаш 1997, стр. 167–168; Цитата «Более 300 Вачанакаров » – Рамануджан АК (1973), стр. 11
  16. ^ ab Цитата: «Известно, что более 200 авторов XII и XIII веков — в основном из низших каст, включая более 40 женщин — сочиняли Вачаны » — Nagaraj, 2003, стр. 348; Цитата: « Литература Вачаны содержит Вачаны от 200 до 300 Шивашаран, из которых 50–60 — женщины» — Leela Mullatti, The Bhakti Movement and the Status of Women: A Case Study of Virasaivism , стр. 23, (1989), ISBN  978-81-7017-250-5
  17. ^ Джатакатилака Шридхарачарьи по астрологии, лексикон Ранны под названием Раннаканда , любовный роман Нагавармы Чхандомбудхи , работа Чандрараджи по эротике под названием Маданакатилака (Нарасимхачарья 1988, стр. 62–64)
  18. ^ abc Шива Пракаш (1997), стр. 168–169
  19. ^ Райс ЭП (1921), стр. 37, 111
  20. ^ аб Сахитья Академи (1988), с. 1324; Шастри (1955), с. 361
  21. ^ аб Шива Пракаш (1997), стр. 166–187; Камат (1980), с. 115
  22. ^ Нагарадж в Поллоке (2003), стр. 355–356, 366.
  23. ^ Шастри 1955, стр. 162
  24. ^ ab Kamath (2001), стр. 101
  25. ↑ Мораес (1931), стр. 88–93.
  26. ↑ Мораес 1931, стр. 93–94.
  27. ^ Камат (2001), стр. 89
  28. ^ AS Altekar в Kamath (2001), стр. 92; Thapar (2003), стр. 396; Kamath (2001), стр. 89–90
  29. ^ ab Sen (1999), стр. 393
  30. ^ Камат (2001), стр. 114
  31. ^ Поллок (2006), стр. 288–289, 332
  32. ^ Хоубен (1996), стр. 215
  33. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 12
  34. ^ Нагарадж (2003), стр. 333, 344.
  35. ^ Нагарадж (2003), стр. 349
  36. ^ Нагарадж (2003), стр. 344
  37. ^ Нагарадж (2003), стр. 346–348; 353–354
  38. ^ Нагарадж (2003), стр. 353–354.
  39. ^ Нагарадж (2003), стр. 346–347.
  40. ^ Аб Нагарадж (2003), стр. 347–348.
  41. ^ Нагарадж (2003), стр. 355
  42. ^ Нагарадж (2003), стр. 355–356, 366; Райс EP (1921), стр. 43–44.
  43. ^ Шастри (1955), стр. 359–360.
  44. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 210–211.
  45. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 453–454
  46. ^ ab Nagaraj (2003), стр. 327
  47. ^ abcdef Сахитья Академи (1988), с. 1475
  48. ^ Сен (1999), стр. 409
  49. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 68
  50. ^ Камат (2001) стр. 49–50, 132–134, 143–144
  51. ^ Камат (2001), стр. 45, 114–115
  52. ^ Шастри 1955, стр. 356
  53. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 18
  54. ^ Райс Э.П. (1921), стр. 32
  55. ^ аб Сахитья Академи (1987), с. 620
  56. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1149
  57. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1024
  58. ^ Камат (2001), стр. 45
  59. ^ Шастри (1955), стр. 356
  60. ^ Льюис Райс (1985) стр. xviii
  61. ^ abc Нарасимхачарья (1988), стр. 19
  62. ^ Уордер (1992), стр. 728
  63. ^ аб Сахитья Академи (1988), стр. 1164–1165.
  64. ^ Мораес (1931), стр. 302
  65. ^ Шастри (1955), стр. 158
  66. ^ Нарасимхачарья (1988) с. 64
  67. ^ abcd Шастри (1955) стр. 357
  68. ^ ab Райс EP (1921), стр. 33
  69. ^ Фарнворт (2003), стр. 11
  70. ^ аб Сахитья Академи (1988), стр. 1122, 1253.
  71. ^ Нагарадж (2003), стр. 339
  72. ^ Поллок (2006), стр. 370
  73. ↑ Райс Э.П. (1921), стр. 33–34.
  74. ^ Нарасимхачарья в «Кавьявалоканам» Нагавармы , стр. 9
  75. ^ Льюис Райс (1985) стр. xix–xx
  76. ^ Коузенс (1926), стр. 11
  77. ^ Шастри (1955), стр. 174; Камат (2001), стр. 104–106
  78. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 46; Камат (2001), стр. 115
  79. ^ ab Pollock (2003), стр. 359
  80. ^ Сахитья Академи (1988), с. 1253
  81. ^ ab Kamath (2001), стр. 115; Sastri (1955), стр. 358
  82. ^ Мукерджи (1998), стр. 343
  83. ^ Сингх (2001), стр. 2897
  84. ^ Камат (2001), стр. 114–115
  85. ^ ab Sastri (1955) стр. 358
  86. ^ Нарасимхачарья (1988), с. 63
  87. ^ Поллок (2006), стр. 371
  88. ^ Райс ЭП (1921), стр. 110
  89. ^ ab Narasimhacharya (1988), стр. 19, 64–65,
  90. ^ Шастри (1955), стр. 358
  91. ^ ab Райс EP (1921), стр. 34
  92. ^ Поллок (2006), стр. 340
  93. ^ Шастри 1955, стр. 358
  94. ↑ Поллок (2003), стр. 327–328.
  95. ^ Шива Пракаш (1997), с. 167
  96. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), с. 124
  97. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 199–200
  98. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 171–172.
  99. ^ аб Шива Пракаш (1997), стр. 172–173.
  100. ^ Камат (2001), стр. 108
  101. ^ Чопра (2003), часть 1, стр. 169
  102. ^ Камат (2001), стр. 152–154.
  103. ^ Шива Пракаш (1997), с. 163
  104. ^ Райс Э.П. (1921), стр. 42
  105. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 170
  106. ↑ Райс Э.П. (1921), стр. 56–57.
  107. ^ Десаи в Kamath (2001), стр. 152
  108. ^ аб Сахитья Академи (1987), с. 401
  109. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 401–402
  110. ^ Нагарадж (2003), стр. 351
  111. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), с. 125; Шива Пракаш (1997), с. 176
  112. ^ abc Шива Пракаш (1997), стр. 176
  113. ^ Шива Пракаш (1997), с. 175
  114. ^ Нагарадж (2003), стр. 354
  115. ^ ab Subramanian (2005), стр. 213–215
  116. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 179
  117. ^ Шива Пракаш (1997), с. 180
  118. ^ Нагарадж (2003), стр. 357
  119. ^ Рамануджан (1973), стр. 145
  120. ^ Шива Пракаш, 1997, стр. 179
  121. ^ Шастри (1955), стр. 363
  122. ^ Сахитья Академи (1987), с. 617
  123. ^ Рамануджан (1973), стр. 144
  124. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 179–180.
  125. ^ Сахитья Академи (1987), с. 956
  126. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 177
  127. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), стр. 123–124.
  128. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), с. 126
  129. ^ Шива Пракаш (1997), с. 178
  130. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), с. 128
  131. ^ Клоппенборг и Ханеграаф (1995), с. 133
  132. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 180–182.
  133. ^ Шива Пракаш (1997), с. 181
  134. ^ Шива Пракаш (1997), с. 182
  135. ^ Шива Пракаш (1997), с. 183
  136. ^ abc Шива Пракаш (1997), стр. 184–185
  137. ^ ab Kamath (2001), стр. 153
  138. ^ Шастри (1955), стр. 180
  139. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 164, 203; Райс ЭП (1921), стр. 59
  140. ^ Камат (2001), стр. 133–134.
  141. ^ Сахитья Академи (1987), стр. 403–404, 551–552; Шива Пракаш (1997), стр. 179–205.
  142. ^ Шастри (1955), с. 362; Сахитья Академи (1987), с. 1181
  143. ↑ Райс ЭП (1921), стр. 43–44; Шастри (1955), стр. 359
  144. ^ Сахитья Академи (1992), с. 4629
  145. ^ Нарасимхачарья (1988), стр. 20, 62
  146. ^ аб Шива Пракаш (1997), с. 188
  147. ^ Шастри (1955), стр. 362
  148. ^ Шастри (1955), стр. 362–363.
  149. ^ Шива Пракаш (1997), с. 189
  150. ^ Нарасимхачарья (1934), с. 24
  151. ↑ Прасад (1987), стр. 16–25.
  152. ^ Шива Пракаш (1997), с. 191
  153. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 208–209; Сахитья Академи (1987), стр. 36–39; Шастри (1955), стр. 364–365.
  154. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 166–167, 193–194.
  155. ^ Айер (2006), стр. 93; Шива Пракаш (1997), стр. 196–197
  156. ^ Шива Пракаш (1997), стр. 198–200; Шастри (1955), с. 365

Источники

  • "История литературы каннада – I" . Получено 8 марта 2008 г.
  • Райс Э.П. (1982). История литературы каннада. Азиатские образовательные службы. ISBN 978-81-206-0063-8. Получено 8 марта 2008 г.

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Западная_литература_чалукья_на_каннада&oldid=1251190457"