Ват Онг Теу Махавихан

Ват Онг Теу Махавихан
Религия
Принадлежность	буддизм
Расположение
Расположение	Вьентьян
Страна	Лаос
Показано в Лаосе
Географические координаты	17°57′56″с.ш. 102°36′14″в.д. / 17,9656°с.ш. 102,6038°в.д. / 17,9656; 102,6038

Wat Ong Teu Mahawihan ( Храм Тяжёлого Будды ) — один из многих буддийских монастырей в городе Вьентьян в Лаосе . Это название храм получил из-за большого бронзового изображения Будды Пхра Онг Теу , которое находится в храме: самого большого Будды во Вьентьяне. ^{[1] [2] [3]} Этот храм был первоначально построен королём Сеттатиратом I в 16 веке (известном как золотой век буддизма в Лаосе), когда Лаос подвергался бомбардировкам со стороны бирманцев, но позже был разрушен во время иностранного вторжения. ^{[2] [4] [5]} Таким образом, он мог претерпеть множество реконструкций в 19 или 20 веке, чтобы обрести тот облик, который он имеет сегодня.

Хотя этот храм создан во Вьентьяне, он имеет основную форму, известную как «стиль Луангпхабанга I», с его редким использованием кирпичной кладки и прямоугольным корпусом. ^{[1] [3]}

Говорят, что Ват Онг Теу был расположен вдоль сторон света вместе с тремя другими храмами, но это может быть просто совпадением. ^{[ необходима цитата ]}

После того, как король Сеттатират I приказал перенести столицу Лаоса из города Луангпрабанг во Вьентьян , он построил много монастырей, таких как Пха Тхат Луанг и Хав Пхра Кео . ^[5] Причина, по которой был построен этот ват (храм на лаосском языке), заключалась в том, что Сеттатират I хотел создать изображение Пхра Онг Теу , которое было бы помещено в нем и которое стало бы его жилым помещением. ^[6] В других монастырях было бы еще шесть скульптур этого изображения, но в Ват Онг Теу Махавихан находится первое. ^[3] Поскольку этот период известен как золотой век, ват превратился в комплекс с сим (залом посвящения), хо рекхангом (колокольней), хо конгом (барабанной башней), татом (ступой) и кути (жилыми помещениями монахов). ^[3] Каждая из этих частей комплекса разделяет художественный мотив архитектуры центрального вата , который обсуждается позже.

Первоначально этот ват использовался для церемоний верности королю. ^[6] Однако в 17 веке король Соулигна Вонгса преобразовал храм в буддийский учебный центр, чтобы «учить, просвещать и вдохновлять верующих». ^{[4] [5]} Он стал школой для монахов, приезжающих со всей Юго-Восточной Азии для изучения дхаммы . ^[7] Это становится очевидным, поскольку соседние с Лаосом страны отправляли своих монахов во Вьентьян для изучения этой религии. Такая функция более понятна для Ват Онг Теу, поскольку есть много деталей, которые дают представление о центре обучения.

Когда Сиам разграбил Лаос в 1827-28 годах, в качестве наказания почти все монастыри в Лаосе, включая Ват Онг Теу, были разрушены. ^[1] Ситуация только ухудшилась, когда бандиты Хо снова попытались разграбить Вьентьян, чтобы забрать золото из Ват Онг Теу и других.

В 1900 году, после заключения франко-сиамского договора в 1843 году, французы выбрали Вьентьян своей столицей и начали реконструкцию его монастырей, включая Ват Онг Теу. ^[5] В качестве дополнения французы могли создать школу в том же формате и внешнем виде, что и остальная часть комплекса, чтобы еще больше проиллюстрировать функцию Ват Онг Теу как места обучения. Лаосский буддийский институт был создан в 1929 году и до сих пор функционирует как школа для буддийской религии Тхеравада. ^[1]

Оглядываясь назад, можно сказать, что влияние на стиль оригинального храма можно проследить преимущественно в Индии, хотя и не напрямую. Индокитай был частью сферы влияния Индии, известной Жоржу Коедесу как «индианизация Юго-Восточной Азии». ^[7] Религия и обычаи индийской цивилизации пришли «полностью, но мирно» к людям этого региона, особенно из-за браков между индийскими мужчинами и местными женщинами. ^{[8] [9]} Однако Лаос в то время не был страной. Королевство Лансанг («Земля миллиона слонов») было основано только в середине 14 века нашей эры, всего через несколько лет после того, как все прямые контакты с Индией полностью прекратились. ^{[5] [7]} Вместо этого оригинальный Ват Онг Теу взял свои черты из других смешанных идей архитектуры из соседних стран, которые были созданы ранее 14 века. По сути, различные представления стран Юго-Восточной Азии о буддийской архитектуре Тхеравады в Индии, например, Камбодже, повлияли на представления о том, как будет выглядеть Ват Онг Теу.

Несмотря на то, что Лаос заимствовал традиции из этих других культур, XVI век открыл новую страницу для лаосского народа в форме золотого века. Таким образом, Ват Онг Теу имеет большую часть своих собственных лаосских буддийских черт и только незначительные детали окружающих влияний.

После разрушения храма некоторые из методов, использованных для его создания, были утеряны, но многое из этого не было забыто. Вместо этого современные методы были смешаны со старыми во время реконструкции храма, особенно в том, что использовалось для укрепления стен и крыши. ^[4] Результатом стал богатый новый стиль, который является исключительным для лаосской архитектуры. Это в первую очередь потому, что современная реконструкция, завершенная французами, сохранила искреннюю приверженность этим лаосским представлениям, уже установленным в эстетике храма, с некоторыми художественными вольностями, поскольку Лаос в то время был протекторатом Франции. ^[5]

Многоярусная арка служит входом в комплекс. Она миниатюрна по сравнению с аркой Пха Тхат Луанг . Функциональность этой, казалось бы, простой арки похожа на торану , или ворота, индийской культуры. Торан служил проходом из мирской земли в священную землю. Разница в том, что эта арка не имеет никаких изображений, на которые человек может медитировать, и она не предполагает обхода ступы. ^[10] Эта характеристика может присутствовать во всех храмах и ступах в Лаосе, особенно в более известном архитектурном творении короля Сеттатирата, Пха Тхат Луанг .

Вход в Ват Онг Теу известен множеством странностей, которые свойственны только Лаосу и ни одному другому буддийскому храму в Азии. Прямо перед тем, как подняться по лестнице в передней части храма, можно увидеть фриз, который чрезвычайно барочный, подчеркивающий этот лаосский стиль. Зеленый фон мерцает, так как множество резных и позолоченных листьев винограда изгибаются без видимого порядка или узора. Этот мотив повторяется по всей передней части храма, даже окружая шесть маленьких Будд, которые находятся прямо под фризом. Эта листва может быть намеком на цветок лотоса, который является иконическим символом Будды. ^[10]

Еще одна лаосская характеристика монастырей — это заостренная двойная арка, которая обрамляет шесть Будд. Существует много вариаций этой характеристики, но арка Ват Онг Теу эстетически наиболее упрощена.

Одной из самых характерных черт Лаоса является Нага , или мифический водяной змей, который служит стражем входа. ^[6] Нага был широко известен в Юго-Восточной Азии до прихода буддизма. Они символизировали индуистского бога Шиву, в котором они представляли разрушение и обновление. ^[6] То, как они связаны с Буддой, можно узнать из истории Сиддхартхи под деревом Бодхи. ^[10]

Это может быть вторая область, через которую можно пройти от менее светской земли к полностью священной земле. Хотя обычно наги изображаются с несколькими головами. Версия наги в Ват Онг Теу имеет одну голову с вытянутым ярко-зеленым телом. ^[6] Есть три набора нагов , которые все дают доступ к одной и той же зоне типа патио перед храмом. Этот аспект интересен ^{[ по мнению кого? ],} потому что есть только одна дверь, которая дает вход в храм. Это может быть отсылкой к изначальной функции этого вата как храма короля, по передней лестнице ходил только король, в то время как другие были зарезервированы для обычных посетителей. Столбы, перпендикулярные этим нагам, напоминают своего рода пагоду или башню, которую можно увидеть в Лаосе. ^[4]

Двери и окна сделаны из дерева и украшены множеством листьев и стеблей, которые спорадически закручиваются в спираль. Все эти изображения вырезаны, окрашены в красный цвет и позолочены, чтобы дверь и окна выглядели так, как будто они сделаны из металла. ^[6] Каждое из окон и дверь имеют различные изображения Будды, либо напрямую, либо через иконическое представление. Некоторые из них, очевидно, могут изображать Джатаку , или историю, рассказанную об одном из прошлых воплощений Будды. ^[10]

Кажется, самая сложная часть экстерьера Ват Онг Теу — это его крыша. Она иллюстрирует бесчисленное множество стилей со всей Азии, которые смешиваются необычайно гармоничным образом.

Часто используемая особенность в Азии — изогнутая крыша. Этот нелинейный подход был придуман китайцами. В Китае архитекторы считали, что злые духи презирают изогнутые линии, поэтому придавали храму апотропный эффект. ^[10] Лаосские идеи изогнутой крыши также должны были быть похожи на китайские. Этот аспект особенно важен, когда основная функция этого храма — обучать буддийской религии. Студенты, изучающие буддизм, должны быть особенно защищены от зла ​​внешнего мира.

Интересной особенностью являются множественные крыши, которые спускаются за пределы стены по склону. Этот аспект характерен только для Лаоса. В частности, есть три или четыре наложенные друг на друга крыши, причем две нижние крыши поддерживаются колоннами изнутри храма. ^[8] Причина этого замысловатого дизайна неизвестна, но это может быть еще одним аспектом защиты, поскольку множественные крыши могли вызвать замешательство у злых духов.

Каменный шпиль, украшенный сложенными, наложенными друг на друга дисками уменьшающегося размера в центре киля, определенно является буддийским элементом. Известно, что до того, как Будда прошел через просветление, он всегда был покрыт зонтиками, чтобы указать на свой статус принца. ^[10] Поэтому не редкость увидеть на вершине этого храма шпиль, похожий на зонтик. Другие украшения в виде пламени, называемые чау фаа (небесные кластеры), выстилающие края и вершины крыши, часто используются в Лаосе. ^[4] Это может быть еще одним качеством, которое подчеркивает апотропный эффект крыши.

Внешняя часть может иметь много деталей, которые используются для защиты и привлечения, но внутренняя часть не отражает ту же сложность. В храме полы глянцевые, а стены и потолок окрашены в те же цвета, что и внешняя часть. Красный коврик идеально выложен от середины до задней части сима, где находится изображение Пхра Онг Теу . Самые сложные объекты в храме — это колонны, которые поддерживают крышу. Они, возможно, были сделаны так, чтобы выглядеть как огромные цветы лотоса, которые выросли из земли, чтобы поддерживать крышу храма. Это может иллюстрировать естественный мир, которому Будда хотел бы научить своих последователей.

После того, как Лаос стал французским протекторатом и началась реконструкция, возможно, было сделано много вольностей в отношении некоторых мелких деталей храма, но большинство основных атрибутов храма остаются похожими на первоначальную конструкцию. Очень важное изменение заключается в камне и ухоженном дереве, которые укрепляют структуру храма. Кронштейны включены в это использование сохраненной древесины. Кронштейны есть снаружи и внутри. Однако колонны являются объектами, которые обеспечивают наибольшую поддержку трех- или четырехъярусным крышам, поэтому с ними обращаются с большей осторожностью, чем с кронштейнами. Поэтому, по сути, современный подход представляет собой скорее технику столбов и перемычек, чем использование кронштейнов. ^[10] Отсутствие непортящихся материалов до французского правления в Лаосе свидетельствует о слабом правительстве. ^[8]

Некоторые детали (которые обычно можно увидеть в развитых странах Европы и Северной Америки) включают в себя небольшие подвесные люстры, а также вентиляторы, размещенные на каждой колонне, которая выстраивает сим . Эти простые штрихи, кажется, излучают угасание святости, для которой изначально был создан храм, но это может быть не полным отходом от веры.

Большинство современных методов, возможно, предназначались для окружающего комплекса, а не для самого монастыря. Центральная тема всех этих зданий и башен остается верной теме Ват Онг Теу.

Эти оригинальные скульптуры находятся в симе храма ближе к самой дальней стене от входа. Phra Ong Teu сделан из смеси металлов, преимущественно бронзы, и восседает на золотом постаменте, который был отлит отдельно. Голова, возможно, была отлита отдельно от тела и собрана вместе с помощью «техники соединения шипами и пазами», демонстрирующей мастерство лаосских ремесленников. ^[8] Два стоящих Будды соединены со своими соответствующими платформами. Эти скульптуры подняты на вершине платформы с цветовой гаммой, похожей на остальную часть храма.

В последнее время эти скульптуры задрапированы льняной или шелковой тканью, изображающей шафрановые одежды, которые монахи обычно носят в Лаосе, с нимбами неонового цвета, размещенными на стене позади них. Это может добавить художественный эффект Буддам, чтобы подчеркнуть более престижную роль. Однако лаосские художники того времени никогда не думали об этих или других изображениях Будды как об искусстве, а только как о средстве «просвещения и просвещения». ^[3] Поэтому позднее использование этого храма в качестве места для дальнейшего изучения буддизма хинаяны было бы именно той целью, которую подразумевали художники.

Обычно Просветленного можно увидеть в одиночестве или в сопровождении бодхисаттв в триаде, но здесь все три скульптуры изображают Будду Пхра Онг Теу . Ярким признаком того, что эти скульптуры являются Буддами, являются зонтики, подвешенные над ними. У каждого из меньших Будд над ними есть зонтик, прикрепленный к столбу, выступающему сзади них. У главного Будды есть отчетливо прямоугольный зонтик, прикрепленный к потолку. Эти зонтики действуют так же, как зонтик на киле вата , но зонтики, висящие над Буддами, более декоративны. Прямоугольный зонтик, висящий над Пхра Онг Теу, является скорее японской чертой, чем чем-либо лаосским. Единственная запись о каком-либо взаимодействии Японии с Лаосом была в течение пятилетнего периода во время Второй мировой войны. ^[11] Единственным действием, вызванным ими, была националистическая страсть, которую лаосский народ испытывал в оппозиции к ним. ^[5] Не было уделено достаточно времени тому, чтобы как-то повлиять на их искусство изображения этого Будды или храма, в котором он находится.

Есть много других черт Будды Пхра Онг Теу , которые являются общими по отношению к кодифицированному Будде, но он все еще имеет свои лаосские отличия. Самое раннее изображение Будды в Лаосе находилось под влиянием «стиля Пха Банг Кхмер», но начало становиться более отличительным в 16 веке вместе с золотым веком. ^{[6] [11]} Например, туго завитые волосы, которые изображены на главном Будде, сильно напоминают стиль Гандхара в Индии периода Гупта, который отражается в Пха Банг . ^[10] Однако заостренная выпуклость, выходящая из верхней части головы изображения, означающая «трансцендентное знание», выражает исключительно лаосскую идею. ^[4] Этот тип выпуклости может быть гранью исключительно изображения Пхра Онг Теу , созданного королем Сеттатиратом. Некоторые другие измененные аспекты изображения - это острые ободки ушей с длинными мочками, одинаковая, удлиненная длина пальцев рук и ног и острый широкий нос. ^{[4] [11]}

Есть несколько мудр , или жестов рук, которые изображают эти Будды. Эти жесты иллюстрируют индийское влияние. Оба меньших стоящих Будды держат руки поднятыми ладонями наружу, что означает бесстрашие. ^[10] Вместо этого Будда Пхра Онг Теу использует две мудры, которые намекают на моменты непосредственно перед Просветлением Сиддхартхи. В частности, левая рука находится на коленях, ладонь обращена вверх к лицу, что представляет идею медитации. ^[10] Более крупный жест, который передает Просветление, исходит от его правой руки. Его рука покоится на колене, а пальцы вытянуты к земле. Это символизирует призыв Земли защитить Будду от Мары , индийской интерпретации дьявола. ^[10] Затем это можно связать с Нагой , который был призван, чтобы помочь Сиддхартхе на его пути к Просветлению. ^[6] Создав это изображение, король Сеттатират I доказал свою приверженность буддизму Тхеравады, который всегда присутствовал в Лаосе со времен Лансанга.

Из многих храмов во Вьентьяне, Лаос, сегодня Ват Онг Теу Махавихан является одним из самых недооцененных. Каждая деталь, которая составляет композицию этого монастыря, имеет своего рода намек на учение или образ Будды. От Нагов, охраняющих вход, до изящно тяжелого Будды в задней части сима в храме, от резных окон и дверей до лотосовых колонн, поддерживающих крышу, Ват Онг Теу является полной иллюстрацией истории о Сиддхартхе, медитирующем под деревом Бодхи. Ни одна область храма не осталась нетронутой, что приводит к ощущению священной земли.

Хотя это, возможно, и не международный символ, Ват Онг Теу более широко известен как образовательный институт, который обеспечивает широкое обучение буддизму Тхеравады, зародившемуся в Индии. ^[10] Эта вера не изменилась и по сей день. Как центр обучения, Ват Онг Теу продолжает хранить учения о начале буддизма прямо от Будды, хотя эти две стороны живут с разницей в столетия.

Что касается Лаоса, то образование в этой религии позволило Франции заинтересоваться ими, хотя основное внимание Франции было сосредоточено на Вьетнаме. От французов к французам пришел лаосский национализм в противовес японскому. ^[11] Все это зародилось в монастырях Лаоса, включая Ват Онг Теу.

• Медиа, связанные с Wat Ong Teu, Вьентьян на Wikimedia Commons
• Ват Онг Теу - Лаос
• Отзыв о Ват Онг Теу Махавихан