Вали Санга
Исламские святые, почитаемые на Яве

Part of a series on
Religion of Java
Java
Early religiosity
Hinduism
Buddhism
Islam
Kebatinan
Christianity

Вали Сонго (также транскрибируется как Вали Санга , англ .: Девять святых) — почитаемые святые ислама в Индонезии , особенно на острове Ява , из-за их исторической роли в распространении ислама в Индонезии . Слово вали по-арабски означает «доверенный» или «друг Бога» («святой» в данном контексте), в то время как слово санга по-явански означает число девять.

Хотя их называют группой, есть веские доказательства того, что в любой момент времени их было в живых меньше девяти. Также есть источники, которые используют термин «Вали Санга» для обозначения святых мистиков, отличных от самых известных девяти человек.

Каждому мужчине часто приписывается титул «сунан» на яванском языке , который может происходить от слова «сухун », в данном контексте означающего «уважаемый». [1]

Большинство вали при жизни также назывались раденами , поскольку они были членами королевских домов. (См. раздел «Стиль и титул» в книге «Султанат Джокьякарта» для объяснения терминов яванской знати.)

Могилы Вали Санга почитаются как места зиара ( зиярат ) или местного паломничества на Яве. [2] Могилы также известны как пундхен на яванском языке.

Происхождение

Part of a series on Islam
Sufism
Tomb of Abdul Qadir Gilani, Baghdad, Iraq
Ideas
Practices
Sufi orders
List of sufis
Topics in Sufism
Islam portal

Самым ранним Вали Санга был Малик Ибрагим . [3] : 241  Считается, что он жил в первой половине XIV века, согласно « Бабад Танах Джави » и другим текстам. [4] В транскрипции Дж. Дж. Мейнсмы он идентифицирован как Махдум Ибрагим ас-Самарканди. Наиболее общепринятая история, подкрепленная прочтением Дж. П. Москетом надписи на могиле Ибрагима, определяет его происхождение из Кашана, современный Иран. [5] [6] Сайек Джумадил Кубра и Малик Ибрагим являются учениками школы Куброви Шафии . Чьим юристом является Мир Сайед Али Хамадани Шафии (умер в 1384 году) из Хамадана , Иран. [7] [8] По словам доктора Александра Уэйна, новое исследование их связи с Гресиком предполагает, что Хамадани проникли на Яву между 14 и серединой 16 веков, а также объясняет влияние Кубрави Хамадани, широко распространенное в Северной Индии и Южном Китае, а затем проникшее на Яву, и впечатление Уэйна, что Кубра-Хамадани являются основателями ислама на Яве. [9] Малик Ибрагим принадлежал к высокообразованной семье в Кашане. Его прадед мигрировал из Самарканда . [10] По словам автора Мартина ван Брюнессена об истории исламской Явы: Сайек Джумадил Кубра, с которым, по-видимому, связаны все святые Явы. Похоже, что это имя, которое почти наверняка является искажением имени Наджмуддин аль-Кубра, прикрепилось к различным легендарным и мифическим личностям, которые разделяют мнение, что они являются предками или наставниками основателей ислама на Яве – возможно, косвенное признание престижа Куброви в период исламизации. [11]

Прослеживание родословной до Малика Ибрагима проблематично, но некоторые ученые полагают, что его родословные имеют китайское, а не арабское происхождение. [12] Хотя его силсила перечислены в различных яванских королевских хрониках (таких как Sejarah Banten ) для обозначения родословной от прежних индуистских королей , этот термин в суфизме относится к родословной учителей. Некоторые из этих духовных родословных цитируются ван Брюнессеном в его исследовании султаната Бантен , в частности, в отношении Сунан Гунунг Джати , который был посвященным различных суфийских орденов. [13]

Хотя распространенное мнение иногда называет Вали Санга «основателями» ислама на Яве, эта религия уже существовала к тому времени, когда китайский мусульманский адмирал Чжэн Хэ прибыл туда во время своего первого путешествия за сокровищами династии Мин в 1405–1407 гг. н. э. [ требуется ссылка ] Многие из самых ранних Вали Санга имели китайское происхождение как по отцовской, так и по материнской линии; например, Сунан Ампел (китайское имя Бонг Сви Хо), Сунан Бонанг (сын Ампела, Бонг Анг) и Сунан Калиджага (Ган Си Кан). [14] Теория китайского происхождения Вали Санга по материнской линии была впервые опубликована в книге под названием «Крах яванского индуистского королевства» (1968), в которой говорится, что Вали Санга являются потомками китайских мусульман . [15]

Деви Чандравулан, мусульманская принцесса из Чампы , была матерью Радена Рахмата (принца Рахмата), который позже был известен под именем Сунан Ампел . Сунан Ампел был сыном Малика Ибрагима и предком или учителем некоторых других Вали Санга. [16] [17]

Синопсис

Состав девяти святых различается в зависимости от разных источников. Следующий список широко принят, но его подлинность во многом зависит от повторных ссылок на несколько ранних источников, подкрепленных как «факты» в школьных учебниках и других современных источниках. Этот список несколько отличается от имен, предложенных в рукописях Бабад Танах Джави .

Одна из теорий об изменении состава такова: «Наиболее вероятное объяснение заключается в том, что существовал свободный совет из девяти религиозных лидеров, и что по мере того, как старые члены уходили на пенсию или умирали, в этот совет включались новые члены». [18] Однако следует иметь в виду, что термин «Вали Санга» был создан историками задним числом, и поэтому официальной «группы из девяти», которая имела членство, не было. Кроме того, различия в хронологии вали предполагают, что, возможно, никогда не было времени, когда девять из них были живы одновременно.

Поначалу исламу было нелегко проникнуть на архипелаг и процветать там. Даже в исторических записях за период около 800 лет исламу не удалось установить существенное присутствие. Записи времен китайской династии Тан указывают на то, что торговцы с Ближнего Востока приезжали в королевство Ших-ли-фо-ши ( Шривиджая ) на Суматре, [19] [20] [21] и Холинг ( Калингга ) на Яве в 674 году нашей эры, [22] [23] [24] [25] (т. е. в переходный период халифа Али к Муавии ). В 10 веке на Яву пришла группа персов, называемых племенами Лор. Они жили в районе в Нгудунге ( Кудус ), также известном как Лорам (от слова «Лор», что означает север). Они также образовали другие общины в других районах, например, в Гресике . Существование надгробия Фатимы бинти Маймун бин Хибаталлах в Гресике, датируемое 10 веком н.э., считается свидетельством пришедшей миграции персидских племен. [26] [27]

В своих записях Марко Поло рассказывает, что, возвращаясь из Китая в Италию в 1292 году, он не путешествовал по Шелковому пути , а вместо этого отправился морем к Персидскому заливу . Он остановился в Перлаке , портовом городе в Ачехе . По словам Поло, в Перлаке было три группы, а именно (1) этнические китайцы, которые все были мусульманами ; (2) западные (персы), также полностью мусульмане ; и (3) коренные жители внутренних районов, которые поклонялись деревьям, камням и духам. [28] [29] В своих показаниях он сказал относительно «Королевства Ферлек ( Перлак )» – «Это королевство, как вы должны знать, так часто посещается сарацинскими торговцами, что они обратили местных жителей в Закон Мухаммеда – я имею в виду только горожан, поскольку жители гор Явы живут для всего мира как звери и едят человеческую плоть, а также все другие виды плоти, чистой или нечистой. И они поклоняются тому, тому и другому; ибо на самом деле первое, что они видят, вставая утром, они поклоняются этому в течение всего оставшегося дня». [30] [31]

Спустя сто лет после Поло китайский мусульманский адмирал Чжэн Хэ (鄭和) прибыл на Яву в 1405 году. Когда он остановился в Тубане , он отметил, что там было 1000 китайских мусульманских семей. В Гресике он также обнаружил, что там было 1000 китайских мусульманских семей, и такое же количество сообщалось в Сурабае. [32] Во время седьмого (и последнего) визита Чжэн Хэ на Яву в 1433 году он пригласил своего писца по имени Ма Хуань . По словам Ма Хуаня, китайское и арабское население городов на северных пляжах Явы были мусульманами, в то время как коренное население в основном было немусульманскими анимистами. [33]

Многочисленные источники и общепринятое мнение сходятся во мнении, что Вали Санга способствовали распространению ислама (но не его первоначальному внедрению) в районе, который сейчас известен как Индонезия. Однако трудно доказать степень их влияния в количественном выражении, например, в увеличении числа приверженцев или мечетей в районах их работы по сравнению с местностями, где они не были активны. [34] [35] [36] [37]

Имена Вали Санга

Некоторые из описанных ниже семейных отношений хорошо документированы; другие менее достоверны. Даже сегодня на Яве принято называть друга семьи «дядей» или «братом», несмотря на отсутствие кровного родства .

  • Сунан Гресик : прибыл на Яву в 1404 г. н. э., умер в 1419 г. н. э., похоронен в Гресике , Восточная Ява. Занимался торговлей, врачеванием и совершенствованием методов ведения сельского хозяйства. Отец Сунан Ампела и дядя Сунан Гири.
  • Сунан Ампел : родился в Чампе в 1401 году н. э., умер в 1481 году н. э. в Демаке , Центральная Ява. Может считаться центральной точкой Вали Санга: он был сыном Сунан Гресика и отцом Сунан Бонанга и Сунан Драджата. Сунан Ампел был также двоюродным братом и тестем Сунан Гири. Кроме того, Сунан Ампел был дедушкой Сунан Кудуса. Сунан Бонанг, в свою очередь, учил Сунан Калиджагу, который был отцом Сунан Мурии. Сунан Ампел также был учителем Радена Патаха .
  • Сунан Гири : родился в Бламбангане (ныне Баньюванги , самая восточная часть Явы ) в 1442 году нашей эры. Его отец Маулана Исхак был братом мауланы Малика Ибрагима. Могила Сунан Гири находится в Гресике недалеко от Сурабаи .
  • Сунан Бонанг : родился в 1465 году н. э. в Рембанге (около Тубана ) на северном побережье Центральной Явы . Умер в 1525 году н. э. и похоронен в Тубане . Брат Сунан Дражата. Сочинял песни дляоркестра гамелана .
  • Сунан Драджат : родился в 1470 году нашей эры. Брат Сунан Бонанг. Сочинял песни дляоркестра гамелан .
  • Сунан Кудус : умер в 1550 году нашей эры, похоронен в Кудусе . Возможный создатель кукольного театра ваянг голек .
  • Сунан Калиджага : Его имя при рождении — Раден Мас Саид, и он сын Адипати Тубана , Туменггунг Харья Вилатикта. Похоронен в Кадилангу, Демак . Использовали теневые куклы ваянг кулит и музыку гамелана для передачи духовных учений.
  • Сунан Мурия : Похоронен в Гунунг Мурия , Кудус. Сын Сунана Калиджаги и Деви Соджины (сестры Сунан Гири), таким образом, внук Мауланы Ишака.
  • Сунан Гунунг Джати : Похоронен в Чиребоне . Основатель и первый правитель султаната Чиребон . Его сын, Маулана Хасанудин, стал основателем и первым правителем султаната Бантен.

ДополнительныйВали Санга

Источники информации

Информация о Вали Санге обычно доступна в трех формах:

  • cerita rakyat : обычно пишутся как школьные тексты для детей, чтобы они могли понять жизнь и учение святых людей, которые распространяли ислам на Яве и Суматре. Некоторые из них были экранизированы в телесериалы, фрагменты которых доступны на YouTube.
  • Кратонные (дворцовые) рукописи со «священным» подтекстом: в стихах и с ограниченным доступом.
  • статьи и книги об исторических личностях: написанные индонезийскими и неиндонезийскими писателями, которые пытаются установить историческую точность, иногда ища подтверждения в неиндонезийских источниках истории или религии.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Риклефс, М. К. (1991). История современной Индонезии с 1300 г., 2-е издание . Лондон: MacMillan. С. 9–10. ISBN 0-333-57689-6.
  2. ^ Шопперт, П., Даме, С., Стиль Java , 1997, Дидье Милле, Париж, стр. 50, ISBN 962-593-232-1 
  3. ^ Coedes, George (1968). Индианизированные штаты Юго-Восточной Азии. University of Hawaii Press. ISBN 9780824803681.
  4. ^ Акбар 2009, стр. 10.
  5. ↑ Анафах, Наили (3 февраля 2017 г.). «TRADISI MALEMAN di Masjid Agung Demak». Сабда: Журнал Каджян Кебудаяан . 3 (2). дои : 10.14710/sabda.v3i2.13239 . ISSN  2549-1628.
  6. ^ Сулистионо 2009, стр. 12.
  7. ^ "Pancalaku Pearls of Wisdom". Pancalaku Pearls of Wisdom . Получено 26 июля 2019 г. .
  8. ^ Суфийский свет, издание академии суфизма (Дели) 1962, стр.120
  9. ↑ Уэйн, Александр (2 января 2021 г.). «Кубрави и ранний яванский ислам». Индонезия и малайский мир . 49 (143): 42–62. doi :10.1080/13639811.2021.1875658. ISSN  1363-9811.
  10. ^ Суфийский свет, издание академии суфизма (Дели) 1962 г., стр. 122
  11. ↑ Брюнессен, Мартин (1 января 1994 г.). «Наджмуддин аль-Кубра, Джумадил Кубра и Джамалуддин аль-Акбар; Следы влияния Кубровии в раннем индонезийском исламе». Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde . 150 (2): 305–329. дои : 10.1163/22134379-90003084. hdl : 1874/20530 . ISSN  0006-2294.
  12. ^ Фрайтаг, Ульрике (1997). Хадрами, торговцы, ученые и государственные деятели в Индийском океане, 1750-е — 1960-е годы . Лейден: Brill. С. 32–34.
  13. ^ Мартин ван Бруинсен (1995). «Шариатский суд, тарекат и песантрен: религиозные институты в султанате Бантен». Archipel . 50 (1): 165–200. doi :10.3406/arch.1995.3069. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г.
  14. ^ Мульяна, профессор доктор Сламет (2005). Runtuhnya kerajaan Hindu-Jawa dan timbulnya negara-negara islam di nusantara . Джокьякарта: ЛКиС. стр. 86–101. ISBN 979-8451-16-3.
  15. ^ Мулджана, Сламет (2005). Распад индуистско-яванского королевства и возникновение исламских стран на архипелаге . LKIS. стр. xxvi + 302 стр. ISBN 9798451163.
  16. ^ Седжара Индонезия: Вали Сонго
  17. ^ Агус Суньото [1], Обсуждение Атласа Валисонго с Хабибом Анисом Шоле Баасием и К.Х. Мустофа Бисри.
  18. ^ "Седжара Индонезия: Вали Сонго" . Gimonca.com . Проверено 8 марта 2013 г.
  19. ^ Азюмарди Азра (2006). Ислам в индонезийском мире: отчет об институциональном формировании. Индонезия: Мизан Пустака. п. 14. ISBN 9781780399225. Получено 4 февраля 2016 г. .
  20. ^ Эрик Тальякоццо (2009). Юго-Восточная Азия и Ближний Восток: Ислам, Движение и Longue Durée. NUS Press. стр. 86. ISBN 9789971694241. Получено 4 февраля 2016 г. .
  21. ^ TW Arnold (1896). «История распространения мусульманской веры: распространение ислама среди людей Малайского архипелага». www.islamicbooks.info . Получено 4 февраля 2016 г.
  22. ^ Sukoharsono, Eko G. (июль 1998 г.). Бухгалтерский учет в историческом переходе: смена доминирующей веры от индуистской к исламской администрации в Индонезии (PDF) . 2-я Азиатско-Тихоокеанская междисциплинарная конференция по исследованию бухгалтерского учета. Осака, Япония. стр. 4. Архивировано из оригинала (PDF) 14 февраля 2016 г. . Получено 4 февраля 2016 г.
  23. ^ "Проповедь ислама". Забытые книги. стр. 294 (313) . Получено 4 февраля 2016 г.
  24. ^ Джеймс Клад; Шон М. Макдональд и Брюс Вон (2011). Пограничные земли Юго-Восточной Азии: геополитика, терроризм и глобализация. Издательство Национального университета обороны. стр. 44. ISBN 9781780399225. Получено 4 февраля 2016 г. .
  25. ^ «Карта путей распространения ислама в Индонезии». www.sejarah-negara.com. 19 октября 2015 г. Получено 4 февраля 2016 г.
  26. ^ Агус Суньото. «Мозаик Ислам Нусантара: Eksistensi Ислам Нусантара (Существование Ислама Нусантара)». Ислам Нусантара . 03 (1): 307–324 . Проверено 4 февраля 2016 г.
  27. ^ Suprayitno. «Свидетельства начала ислама на Суматре: исследование надгробного камня Ачех» (PDF) . TAWARIKH: Международный журнал исторических исследований 2011 . 2 (2): 125–146 . Получено 4 февраля 2016 .
  28. ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд: Славянские короли и исламское завоевание, 11-13 века. Brill Academic Press. стр. 42. ISBN 90-04-10236-1. Получено 4 февраля 2016 г. .
  29. ^ Сукохарсоно 1998, стр. 5
  30. ^ «Путешествия Марко Поло: о острове Ява Меньшая. Королевства Ферлек и Басма». Университет Аделаиды. Архивировано из оригинала 18 апреля 2012 г. Получено 4 февраля 2016 г.
  31. ^ «Путешествия Марко Поло: Об острове Ява Малая. Королевства Ферлек и Басма». Wikisource . Получено 4 февраля 2016 г.
  32. ^ Юаньчжи Конг (2000). Мусульманин Тионгхоа Ченг Хо: мистери перджаланан мухиба ди Нусантара. Яясан Обор Индонезия. п. 236. ИСБН 9789794613610. Получено 4 февраля 2016 г. .
  33. ^ Хуан Ма; Чэнцзюнь Фэн; Джон Вивиан Готлиб Миллс (2011). Ин-яй Шэн-лань: «Общее обследование берегов океана» [1433]. Архив CUP. стр. 45–47. ISBN 9780521010320. Получено 4 февраля 2016 г. .
  34. ^ Барбара Уотсон Андайя; Леонард Й. Андайя (2015). История ранней современной Юго-Восточной Азии, 1400-1830. Cambridge University Press. стр. 155. ISBN 9780521889926. Получено 7 февраля 2016 г. .
  35. ^ Амелия Фаузия (2013). Вера и государство: история исламской филантропии в Индонезии. BRILL. стр. 69. ISBN 9789004249202. Получено 7 февраля 2016 г. .
  36. ^ Ганн, Джеффри С. (1 августа 2011 г.). История без границ: Создание азиатского региона мира, 1000-1800. Издательство Гонконгского университета. ISBN 9789888083343.
  37. ^ Лах, Дональд Ф. (15 июля 2008 г.). Азия в создании Европы, том I: Век открытий. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226467085.
  38. ^ "Напак Тилас Сайид Хусейн Джумадил Кубро, Бапак Вали Сонго" . Travel.detik.com. 8 июля 2015 г. Проверено 13 декабря 2017 г.
  39. ^ "Sunan Ngudung | IndonesiaTravelTime.Com". www.indonesiatraveltime.com . Архивировано из оригинала 26 апреля 2012 г. Получено 17 января 2022 г.
  40. ^ "Сунан Нгудунг". ИндонезияCultures.Com. 1 сентября 2011 года . Проверено 8 марта 2013 г.

Библиография

Викискладе есть медиафайлы по теме Валисонго .
  • Акбар, Умму (2009). Кисах Серу 9 Педжуанг Ислам [ Интересные истории 9 пропагандистов ислама ] (на индонезийском языке). Бандунг: Мизан. ISBN 978-979-752-988-8.
  • Сулистионо (2009). Менгенал Чеджак Лангках Валисонго [ По следам Валисонго ] (на индонезийском языке). Семаранг: Пурпурный.
  • Суньото, Агус (2014). Атлас Вали Сонго: Буку Пертама янг Менгункап Вали Сонго Себагай Факта Седжара . 6-е издание. Депок: Пустака IIМаН. ISBN 978-602-8648-09-7 
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Wali_Sanga&oldid=1246986432"