Виджнянакая

Виджнанакая ( санскрит : विज्ञानकाय ) или Виджнянакая-шастра (विज्ञानकायशास्त्र) из семи буддийских писаний Сарвастивады Абхидхармы . «Виджнанакая» означает «группа или субстанция сознания». Его составил Девасарман (согласно санскритским и китайским источникам), а китайский перевод сделал Сюаньцзан : T26, № 1539, 阿毘達磨識身足論, 提婆設摩阿羅漢造,三藏法師玄奘奉 詔譯, в 16 выпусках.

Виджнянакая — первый текст Абхидхармы , который не приписывается непосредственному ученику Будды , но написан примерно через 100 лет после паринирваны Будды , согласно ученику Сюаньцзана Пугуану. Однако Инь Шунь приходит к выводу, что он был составлен около 1-го века н. э. и находился под влиянием Джнянапрастханы , хотя и отличается в нескольких аспектах. В этом отношении он сравнивает его с Пракаранападой , которая также является иной позицией по отношению к Сарвастиваде в целом.

Это уважаемый текст Сарвастивады, в котором Сарвастивада отстаивается против возражений Вибхаджьявады в первом из шести разделов. Именно здесь впервые представлена ​​теория «сарва-асти», существования всех дхарм в прошлом, настоящем и будущем. ^[1] Вопрос поднимается только тогда, когда Моггалипутта-тисса делает стандартное утверждение Вибхаджьявады: «прошлое и будущее ( дхармы ) не существуют, (только) настоящее и необусловленное (дхармы) существуют». В Виджнянакае есть четыре основных тезиса, опровергающих это:

1. Невозможность двух одновременных читт
2. Невозможность одновременного существования кармы и випаки
3. Эта виджняна возникает только с объектом
4. Достижения не обязательно присутствуют.

В дополнение к опровержению взглядов Вибхаджьявады, второй раздел является опровержением утверждения Ватсипутрия Пудгалавады о том, что «парамартха арья [истин] может быть достигнута, может быть осознана „пудгалой“, присутствующей и полной, поэтому это, безусловно, [случай], что „пудгала“ существует». ^[2] Сарвастивада принимает титул „ шуньявада “, чтобы опровергнуть это утверждение, хотя это, очевидно, означает «пустой от пудгалы», а не более поздняя Шуньявада Махаяны , т. е. Мадхьямака . Первое опровержение сосредоточено на двух крайностях «абсолютного тождества» и «абсолютного различия». Вторая основана на непрерывности существования скандх в прошлом, настоящем и будущем – собственно Сарвастивада. ^[3]

Третий и четвертый разделы посвящены причинному условию и обуславливающему объекту виджняны соответственно. Пятый включает два других условия, непосредственное условие и преобладающее условие. Эти условия обсуждаются с точки зрения их сферы, природы, временного местоположения и т. д. в формате, который стал стандартным для Сарвастивадской Абхидхармы. Такая система также появляется в анализе дхарм по типу Абхидхармы в Махапраджняпарамита- сутре и Махапраджняпарамитаупадеше . Остальные пять разделов являются доктринальными разработками школы Сарвастивады, включая вопросы, касающиеся восприятия, зависимого возникновения и обусловленности ^[4]

• Читать онлайн [1]