Венецианская Святая Инквизиция

Венецианская инквизиция , официально Священная канцелярия ( лат . Sanctum Officium ), была трибуналом, совместно созданным венецианским правительством и католической церковью для подавления ереси по всей Венецианской республике . Инквизиция также вмешивалась в дела о святотатстве, вероотступничестве, запрещенных книгах, суевериях и колдовстве. Она была создана в XVI веке и упразднена в 1797 году. ^[1]

В Венецианской республике дож , как высшая судебная власть, в конечном итоге отвечал за подавление ереси , которая рассматривалась как угроза хорошему порядку общества. Однако ересь, хотя и считалась одним из самых отвратительных преступлений, не указана как правонарушение в promissio maleficiorum 1232 года, документе, пересмотренном дожем Якопо Тьеполо , в котором были сформулированы наказуемые преступления. ^{[2] [3]} Конкретные магистраты super inquirendis hereticis для оказания помощи дожу в случаях ереси впервые упоминаются в коронационной клятве, promissione ducale , дожа Марино Морозини от 13 июня 1249 года. ^{[4] [примечание 1]} Эти магистраты были мирянами, лично выбранными дожем за их религиозную преданность и честность. Хотя им были даны полномочия преследовать дела о ереси, фактический допрос подозреваемых лиц проводился патриархом Градо , епископом Оливоло и другими венецианскими епископами, которые как ординарии имели юрисдикцию в силу своих должностей. Дож, совместно с Большим советом и Малым советом , сохранял судебную власть в отношении вынесения приговоров, включая сожжение на костре . ^{[5] [примечание 2]}

12 августа 1289 года под давлением папы Николая IV Большой совет проголосовал за допуск папской инквизиции на территорию Венеции. ^[4] Постановление совета с соответствующими положениями было включено в папскую буллу от 28 августа 1289 года, которая официально учредила Священную канцелярию в Венеции. Однако венецианское правительство оставило за собой определенную степень контроля, чтобы обеспечить свой суверенитет и юрисдикцию во всех вопросах, касающихся государства. В частности, дож сохранял право вмешиваться в деятельность инквизиции, а инквизитор, назначаемый непосредственно папой , должен был принести присягу верности республике в руках дожа с формальным обещанием ничего не скрывать от правительства. Государство также осуществляло финансовый контроль посредством фонда, управляемого правительством, который получал конфискованные у еретиков активы и, в свою очередь, покрывал расходы Святой канцелярии. ^[6]

Инквизиторская деятельность была лишь спорадической в ​​Венеции после 1423 года, когда правительство приостановило выплату жалованья инквизитору, но она усилилась, начиная с 1530-х годов, в основном в ответ на протестантскую Реформацию . Возобновление инквизиторской деятельности также соответствовало более широким усилиям по морализации общества и получению благосклонности Бога после поражения венецианцев в битве при Аньяделло в 1509 году, поражения, которое было истолковано как божественное наказание за моральный упадок венецианцев. ^[7]

В 1542 году Папа Павел III основал Римскую инквизицию как часть усилий Католической церкви по подавлению протестантизма в период Контрреформации . В отличие от более ранних инквизиций, которые поручали светским властям наказание еретиков, новый институт напрямую зависел от Святого Престола и имел полную власть на всем итальянском полуострове для выявления и допроса еретиков и вынесения приговоров, включая смертную казнь. Целью было искоренить религиозное инакомыслие и обеспечить единообразие доктрины. ^[8] Светских правителей Папа предупредил о рисках, которые несет с собой ересь: общественный беспорядок, подрыв власти и даже гнев Божий для тех правительств, которые терпели грех. ^{[9] [10]}

Создание Римской инквизиции решительно отстаивал кардинал Джан Пьетро Карафа, впоследствии Папа Павел IV , в значительной степени на основе его личного опыта в Венеции. Он нашел убежище в городе в 1527 году после разграбления Рима и оставался там до 1536 года. В послании Папе Клименту VII в 1532 году Караффа сетовал на распространение ереси в Венеции и на ее территориях, особо отмечая присутствие странствующих отступников , особенно монахов-францисканцев . Инквизиция, как он предлагал, была лучшим средством для восстановления чести Святого Престола и наказания тех еретиков, которые вводили в заблуждение верующих. ^[11]

Со своей стороны, венецианское правительство сопротивлялось созданию инквизиционного трибунала с прямой преданностью Риму. Хотя оно разделяло цель Церкви по поддержанию упорядоченного общества с иерархической структурой и общими ценностями, его торговые интересы требовали определенной степени терпимости, которая позволяла торговцам, исповедующим иные религии, чем католицизм, беспрепятственно вести дела в городе. ^{[12] [13]} Правительство также стремилось защитить свою автономию в отправлении правосудия. ^{[14] [15]} Сопротивление также проистекало из давней венецианской концепции государства как священного образования, наделенного Богом, и вытекающего из этого утверждения правительства управлять местными церковными делами. ^[16]

Задача достижения компромисса между Церковью и республикой выпала на долю Джованни делла Каса , архиепископа Беневенто , который был назначен папским нунцием в Венеции в 1544 году. Он должен был учредить новый трибунал и организовать первые судебные процессы над протестантскими реформаторами. ^[15] Делла Каса рассудительно выбирал свои дела и сосредоточился на преследовании тех еретиков, которые представляли большую угрозу общественному порядку и безопасности государства, в попытке склонить на свою сторону венецианское правительство. Изменение международного баланса сил также благоприятствовало его делу. Смерть короля Генриха VIII Английского и короля Франциска I Французского в быстрой последовательности укрепила положение главного союзника Церкви, императора Священной Римской империи Карла V , который перешел в наступление против Шмалькальденской лиги протестантских князей. В этой новой реальности предыдущие попытки Венеции противостоять влиянию Священной Римской империи путем развития отношений с Англией , Францией и лигой стали невозможными. Благоразумие требовало большей поддержки империи и церкви. ^{[17] [18]}

Переговоры между делла Каса и венецианским правительством о создании Римской инквизиции в Венеции продолжались. На предложение венецианцев о том, чтобы юрисдикция принадлежала венецианским епископам как ординариям, Павел III возразил, что ординариев недостаточно и что время имеет существенное значение. Было также предложено, чтобы Церковь могла рассматривать дела только о ереси, но все другие связанные с этим правонарушения будут отложены государством. Выходом из тупика стало создание Малым собором трех savi all'eresia (мудрецов по ереси) 22 апреля 1547 года. ^[4] Эти венецианские чиновники, описанные как «честные, благоразумные и католические люди» ( «probi, discreti e cattolici uomini» ), должны были помогать и контролировать церковный трибунал с целью защиты суверенитета республики и ее юрисдикции над ее подданными. ^[19] Они должны были блокировать любые действия Священной канцелярии, которые могли нарушить венецианские законы и обычаи или иметь последствия для экономических, социальных и дипломатических интересов государства. Без их участия действия инквизиции были бы недействительны, ipso iure . ^{[5] [20]} Хотя Священная канцелярия в Риме стремилась к большему духовному контролю, делла Каза заверил своих начальников, что три дворянина, выбранные в качестве первых savi all'eresia, намеревались подавлять ересь. ^[21] Сам дож Франческо Дона заявил, что «нет ничего более подобающего христианскому государю, чем рвение в религии и защита католической веры». ^[22]

Венецианская Священная канцелярия состояла из шести членов: трех священнослужителей и трех мирян, а также персонала.

Инквизитор, как судья-делегат папы, отвечал за проведение суда и установление ереси. В идеале он был теологом не моложе 40 лет, и желательно, чтобы он также имел квалификацию в каноническом праве . В разбирательствах ему помогал комиссар , который выступал в качестве его заместителя. ^[23] Хотя инквизитор назначался папой, требовалось официальное разрешение Полной коллегии , исполнительного комитета Сената , прежде чем вновь назначенный инквизитор мог приступить к службе. Кроме того, он в значительной степени служил по воле венецианского правительства, которое могло потребовать его замены: в 1560 году правительство потребовало смещения Филиппо Перетти, позже папы Сикста V , за его непримиримость. С этой даты инквизитор, с 1289 года францисканец , назначался из доминиканского ордена . ^{[24] [25]}

Венецианская Священная канцелярия также включала папского нунция. Как дипломатический представитель папства, он мог напрямую вмешиваться в венецианское правительство, чтобы защищать интересы Церкви и инквизиции, особенно в спорных случаях. Его участие гарантировало, что инквизиция в Венеции оставалась подчиненной Священной канцелярии в Риме и действовала с полной властью папы. Он пользовался судебной властью легата в церковных вопросах и отвечал за все инквизиционные трибуналы на подвластных Венеции территориях. Часто папский нунций заменялся генеральным аудитором, который был штатным сотрудником и обеспечивал существенную преемственность от одного нунция к другому. ^{[26] [27]}

Как ординарный патриарх Венеции (ранее патриарх Градо), или его генеральный викарий, имел юрисдикцию в случаях ереси в силу своей должности. Соответственно, он был членом Святой инквизиции, представляющим интересы местной церкви. ^{[21] [28]}

Представлять интересы государства и защищать права и привилегии Венеции были три savi all'eresia . Все они были мирянами и изначально избирались Малым советом, состоящим из дожа и шести советников. Но законодательство от 5 июня 1554 года зарезервировало выборы только для советников, дож сохранил право предложения. Реформа от 7 июня 1556 года наделила Полную коллегию полномочиями по выборам, которые после 8 апреля 1595 года стали компетенцией всего Сената. Срок был установлен в два года с возможностью продления. ^[9] Отныне savi all'eresia были magistratura senatoriale (сенаторской магистратурой), постоянным подкомитетом Сената. Они избирались из числа сенаторов, обычно лиц, которые были членами Совета десяти , ответственными за государственную безопасность, или бывших послов республики в Риме. ^[4] Исключены были так называемые papalisti , члены тех патрицианских семей, которые поддерживали тесные связи с папским двором и часто пользовались церковными привилегиями в виде должностей и бенефициев . ^[29] Присутствие по крайней мере одного из savi all'eresia было необходимо для созыва инквизиции. Они санкционировали ордера на арест, и хотя приговор выносился только тремя духовными членами, разрешение savi all'eresia было необходимо для его приведения в исполнение. ^{[26] [25]}

Венецианская Священная канцелярия регулярно собиралась по вторникам, четвергам и субботам в церкви Святого Теодора, прикрепленной к церкви Святого Марка , герцогской часовне. ^[26] Примерно треть разбирательств касалась вопросов, напрямую связанных с Венецией. Трибунал также функционировал как окружной суд для всей Венецианской республики, включая инквизиционные суды в Падуе , Тревизо , Вероне , Ровиго , Виченце , Удине и Брешии , а также на заморских территориях . ^{[примечание 3]} Хотя он регулярно не действовал как апелляционный суд, он мог вызывать дела, находящиеся в его распоряжении, для дальнейшего расследования и повторно рассматривать любое дело в пределах своей юрисдикции. ^[30] Венецианская Священная канцелярия также поддерживала постоянную переписку со Священной канцелярией в Риме, от которой получала директивы. Он представлял все приговоры в Рим для утверждения и мог передавать стенограммы всего дела, если возникали особые трудности. ^{[31] [32]}

Хотя инквизиция могла действовать по собственной инициативе всякий раз, когда возникало подозрение в ереси, или венецианская светская магистратура могла уведомить религиозный трибунал о доказательствах, обнаруженных в ходе уголовного судопроизводства, чаще всего расследование начиналось, когда получался официальный донос, подписанный или анонимный. ^{[33] [34]} Некоторые из доносов касались лиц, которые высказывались против преданности святым , необходимости исповеди у священника, веры в реальное присутствие Христа в Святом Причастии или ценности добрых дел для спасения . Другие сигнализировали только о подозрительном поведении: отказ проявить преданность священным изображениям, несоблюдение поста и воздержания от мяса или отказ от причастия . ^[35] С помощью прокламаций на площадях и проповедей в церквях население поощрялось осуждать лиц, подозреваемых в ереси. Особенно в тайне исповеди кающихся призывали к сотрудничеству и выявлению лиц, чьи утверждаемые убеждения или религиозные практики противоречили католическому учению. Приходским священникам и учителям также предписывалось сообщать о любых подозрениях в ереси. ^[36]

Время и ресурсы были ограничены, и инквизиция не действовала по всем полученным ею доносам: большинство доносов фактически не преследовалось. Главным критерием для начала расследования был предполагаемый вред общему благосостоянию. ^[37] Как правило, инквизиция не решалась действовать на основе анонимного доноса, если только это не представляло серьезного интереса, в таком случае вызывались повесткой лица, которые могли подтвердить обвинение. ^[38] Даже подписанный донос с меньшей вероятностью был бы принят к рассмотрению, если бы обвинитель имел близкое знакомство с обвиняемым, будь то личное или финансовое, из-за опасений, что обвинение могло быть мотивировано местью. ^[39]

Для подписанного доноса обвинитель давал официальные показания. Затем вызывались свидетели для допроса. Приходской священник также мог быть вызван для дачи показаний относительно религиозной жизни и поведения подозреваемого. Если обвинение признавалось обоснованным, обычно подтвержденным несколькими свидетелями, ордер на арест обвиняемого выдавался от имени инквизиции, но только с одобрения savi all'eresia . Разбирательство также могло продолжаться in missingia . ^{[33] [39]} Для более серьезных обвинений часто запрашивались дополнительные указания от Священной канцелярии в Риме, что значительно удлиняло период содержания под стражей. ^[40] В случае, если Священная канцелярия в Риме требовала выдачи подозреваемого еретика для дальнейшего допроса и наказания, требовалось разрешение Совета десяти. Хотя это легко предоставлялось иностранцам на венецианской территории, совет был более устойчив к любым попыткам выдачи венецианских подданных, особенно членов элитных классов.

На основе показаний прокурор-фискаль , член инквизиторского персонала, сформулировал обвинения и изложил дело в суде. Как преступление мысли, ересь было трудно установить. Иногда были доказательства в виде запрещенных книг, писем или документов. ^[39] Но инквизиция в первую очередь исследовала мнения и идеи, а роль инквизитора заключалась в том, чтобы исследовать интеллект и волю обвиняемого и раскрыть его мотивы и намерения. ^{[41] [42]} Получение полного признания было главной целью. ^[43] Пытки, в первую очередь strappado , но также и применение огня к ногам, редко применялись венецианской Священной канцелярией, только примерно в трех процентах случаев, по которым сохранилась документация. В соответствии с директивами, содержащимися в руководстве инквизитора Directorium Inquisitorum , они ограничивались ситуациями, в которых обвиняемый противоречил сам себе, и уже были обнаружены веские доказательства вины. ^[44] Более важным для получения признания было длительное тюремное заключение. ^{[45] [примечание 4]}

Хотя обвиняемому не было предоставлено преимущество формальной защиты во время допроса, ему было разрешено просматривать и отвечать на заявления свидетелей, которые были предоставлены обвиняемому без каких-либо имен, которые могли бы подвергнуть свидетелей репрессиям. ^[46] Свидетели, которые, как было установлено, дали ложные показания, были наказаны. ^[47]

Официальное судебное разбирательство начиналось после того, как было собрано достаточно доказательств. Обвиняемый мог выбрать своего собственного адвоката, или же ему предоставлялся адвокат защиты, доктор канонического права, который консультировал обвиняемого и формулировал защиту, которая могла быть проведена на юридических, теологических, исторических или даже медицинских основаниях, чаще всего с заявлением о невменяемости. Некоторые обвиняемые просто отдавались на милость суда. ^[48]

Смертная казнь применялась редко: всего восемнадцать случаев из 1560 судебных процессов, задокументированных в шестнадцатом веке. ^[49] Несмотря на призывы со стороны духовных лиц инквизиции к показательным и публичным казням на площади Святого Марка с целью просвещения народа и укрепления его связи с Церковью, венецианское правительство согласилось только на тайные казни, осуществляемые путем утопления. Осужденного везли на лодке в открытое Адриатическое море на рассвете, и в присутствии священника, который читал молитвы за душу человека, его сбрасывали в море, придавленным камнем. Тайна казней была призвана сохранить международную репутацию Венеции как толерантного города, открытого для протестантских торговцев. ^{[50] [51] [примечание 5]}

Венеция экономически зависела от еврейской общины. Германо-итальянские евреи, в основном итальянского происхождения, но немецкого происхождения, управляли банками в гетто , которые предоставляли бедным кредиты под низкие проценты, в то время как евреи-сефарды , как временные, так и постоянные жители, поддерживали важные коммерческие контакты по всему Средиземноморью, особенно в пределах Османской империи . ^[52] Имея большие объемы ликвидного капитала, евреи также вносили финансовый вклад через налоги и принудительные займы правительству. ^[53] В результате только пять процентов дел, рассмотренных венецианской Священной канцелярией в шестнадцатом и семнадцатом веках, касались еврейской общины, в основном евреев-марранов и иудействующих , христиан, которые приняли еврейские обычаи. ^[54]

С христианской точки зрения, евреи, которые были насильно обращены в христианство на Пиренейском полуострове, но позже вернулись в иудаизм, были отступниками и еретиками. ^[55] Но, несмотря на периодическое удаление из гетто еврейских детей, которые были крещены, со стороны Венецианской Святой канцелярии было мало интереса к взрослым евреям, которые были крещены до прибытия в Венецию и решили жить в гетто как евреи. ^[56] Хотя отдельные доносы были получены, любой инквизиционный процесс зависел бы от возможности проверить события, которые произошли в Испании и Португалии. ^[57] Кроме того, в 1589 году Сенат проголосовал за предоставление охранной грамоты « понентийским » евреям (из Испании, Португалии и Габсбургских Нидерландов ), что позволило им законно поселиться в гетто и вести свою международную торговлю без расследования их религиозного прошлого. ^[58] Беспокойство вызывали криптоевреи , которые жили в общине якобы как христиане, но при этом тайно исповедовали свою иудейскую веру. Доносы, полученные венецианской Священной канцелярией, были похожи на те, которые сигнализировали о плохом христианине, в частности, о неспособности проявить почтение к христианским святым образам, молиться Ave Maria на публике, посещать мессу и принимать причастие. Но они включали более конкретные обвинения, такие как ношение еврейской одежды, соблюдение еврейских диетических законов и воздержание от работы в Шаббат . ^[59]

Колдовство, колдовство и суеверия составляли примерно одну восьмую часть случаев в шестнадцатом веке. В семнадцатом веке пятьдесят процентов случаев касались колдовства. ^[54]

В шестнадцатом веке Венеция была крупнейшим центром печати в Италии, с выпуском 8150 названий между 1550 и 1599 годами. ^[60] Поэтому любая цензура имела потенциальные последствия для важного сектора экономики. Тем не менее, примерно десять процентов дел, рассмотренных венецианской Священной канцелярией в шестнадцатом веке, касались производства, распространения или хранения запрещенных книг, тогда как цензура в семнадцатом веке составляла всего четыре процента дел. ^[54]

На территориях Венеции riformatori dello studio di Padova , образовательный комитет Сената, созданный в 1517 году, был административно ответственен за цензуру под руководством Совета десяти. Как представители государства, они были в основном озабочены контролем над политическими произведениями, а также теми моральными текстами, которые могли подорвать общественные нравы и, как следствие, поставить под угрозу надлежащие отношения в обществе. Мало внимания уделялось религиозным произведениям в первые десятилетия протестантской Реформации, несмотря на растущее давление со стороны папства с целью устранения книг, критикующих католическую доктрину. ^[61] Ограниченный контроль начался в 1527 году, когда Сенат постановил, что защита прав, как печатника, так и автора, отныне будет зависеть от выдачи imprimatur , лицензии, необходимой для законной печати любой книги. Штрафы, налагаемые esecutori contro la bestemmia (исполнителями против богохульства), были разрешены в 1543 году специально для любого печатника или книготорговца, который торговал книгами, противоречащими католической вере. Однако подобных штрафов не существовало для импортных книг с еретическими доктринами; поэтому протестантские книги, привезенные в город немецкими купцами, распространялись свободно. ^[62] Заметное усиление цензуры, направленное на устранение спорных религиозных сочинений, неизбежно последовало за учреждением римской инквизиции и созданием savi all'eresia в 1547 году. Уже в июле 1548 года около 1400 книг были публично сожжены, в основном на площади Святого Марка. ^[63]

Попытки ограничить производство и распространение еретических книг изначально были затруднены отсутствием каких-либо общепринятых критериев для определения нежелательных текстов. До обнародования Папой Павлом IV в 1559 году Index Librorum Prohibitorum ( Списка запрещенных книг ) в Венеции не существовало составленного списка запрещенных книг: венецианская инквизиция издавала указы против отдельных произведений. ^[64] Ранняя попытка Совета десяти составить список запрещенных названий в 1549 году оказалась безуспешной, венецианские печатники утверждали, что в то время даже в Риме не было подобного индекса. ^[63] С появлением папского индекса цензура стала более эффективной. В 1569 году, после принятия Венецией постановлений Тридентского собора и нового Тридентского индекса (1564), правительство ужесточило процедуры получения лицензии на публикацию. Контроль за ввозимыми книгами был ужесточен с санкционированным присутствием представителя инквизиции на таможне . Кроме того, инквизиции было разрешено посылать инспекторов в книжные магазины и типографии для конфискации несанкционированных книг. ^[65]

В целом дела, связанные с запрещенными книгами, решались быстро; доказательства были весомыми, а издатели и книготорговцы предпочитали признаться в преступлении, связанном с незаконной торговлей запрещенными текстами, и заплатить штраф, чем подвергнуться расследованию своих личных убеждений и связей и рисковать обвинением в ереси. ^{[40] [63]}

• Альбанезе, Франческо, L'inquisizione religiosa nella repubblica di Venezia: richerche storiche e raffronti (Венеция: Наратович, 1875)
• Амело де ла Уссе, Авраам-Николя, История правительства Венеции, в которой политика, советы, магистраты и законы этого государства полностью изложены, а использование урны для голосования описано в точности: написано в 1675 году (Лондон: Джон Старки, 1677)
• Калимани, Риккардо, L'inquisizione a Venezia: eretici eprocessi 1548–1674 (Милан: Mondadori, 2002) ISBN 8804511443 
• Да Мосто, Андреа, L'Archivio di Stato di Venezia, общий индекс, исторический, описательный и аналитический (Рим: Biblioteca d'Arte editrice, 1937)
• Дель Кол, Андреа, «L'inquisizione romana e il potere politico nella repubblica di Venezia (1540–1560)», Critica storica , XXVIII, 2 (1991), 189–250
• Дель Кол, Андреа, «Организация, состав и управление трибуналами Римской инквизиции в Венеции (1500–1550)», Critica Storica , XXV (1988), 244–294
• Грендлер, Пол, «Римская инквизиция и венецианская пресса, 1540–1605», Журнал современной истории , том 47, № 1 (март 1975 г.), 48-65 ISSN  0022-2801
• Мартин, Джон , Скрытые враги Венеции: итальянские еретики в городе эпохи Возрождения (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1993) ISBN 0520077431 
• Мартин, Рут, Виткрафт и инквизиция в Венеции 1550–1650 (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1989) ISBN 063116118X 
• Милан, Катия, Антонио Полити и Бруно Вианелло, Guida alle magistrature: elementi per la conoscenza della Repubblica veneta (Sommacampagna: Cierre, 2003) ISBN 8883142047 
• Питталис, Джан Никола, L'inquisizione a Venezia (Кастельфранко Венето: Biblioteca dei Leoni, 2017) ISBN 9788885460096 
• Пуллан, Брайан , Евреи Европы и инквизиция Венеции 1550–1670 (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1983) ISBN 0631129790 
• Сантарелли, Даниэле, «Eresia, Riforma e Inquisizione nella Repubblica di Venezia nel Cinquecento», Studi Storici Luigi Simeoni (2007), 73–105
• Тьеполо, Мария Франческа, «Венеция», в La Guida Generale degli Archivi di Stato , IV (Рома: Ministryo per i beniculturali eambiступali, Ufficio Centrale per i beni Archivistici, 1994), стр. 857–1014, 1062–1070, 1076–1140 ISBN 9788871250809