Индийские ритуалы после смерти
индуистская традиция

Индуистские ритуалы после смерти , включая ведические ритуалы после смерти , являются церемониальными ритуалами в индуизме , одним из самскар (обрядов перехода), основанных на Ведах и других индуистских текстах , выполняемых после смерти человека для его мокши и последующего вознесения на Сваргу (небеса). Некоторые из них различаются в зависимости от спектра индуистского общества.

Шмашана – место кремации или захоронения

Место кремации называется Шмашана (на санскрите ), и традиционно оно располагается около реки, если не на самом берегу реки. Те, кто может себе это позволить, могут отправиться в особые священные места, такие как Каши ( Варанаси ), Харидвар , Праяградж (Аллахабад), Шрирангам , Брахмапутра по случаю Ашокаштами и Рамешварам, чтобы завершить этот обряд погружения пепла в воду. [1]

Некоторые кремации проводятся на гхатах .

Антьешти – кремация

Кремация Махатмы Ганди в Раджгхате , 31 января 1948 года. На ней присутствовали Сардар Валлабх Бхаи Патель , Джавахарлал Неру , лорд и леди Маунтбаттен , Маулана Азад , доктор Амбедкар , Раджкумари Амрит Каур , Сароджини Наиду и другие национальные лидеры. Его сын Девдас Ганди зажег костер. [2]
Горящие гаты Маникарника в Варанаси , Индия.

Церемониальные подношения Антьешти различаются в зависимости от спектра индуистского общества. Некоторые из популярных ритуалов, проводимых в ведических религиях после смерти человека, для его или ее мира и вознесения на небеса, следующие.

Последние обряды обычно завершаются в течение дня после смерти. Хотя практики различаются в разных сектах, как правило, его или ее тело омывают, на тело наносят сандаловую пасту и куркуму, заворачивают в дхоти для мужчин и в сари для женщин. Большие пальцы ног связывают вместе веревкой, а на лоб наносят тилаку (красный, желтый или белый знак). [3] Кровать делают из бамбуковых палок, на которых покойного относят на шмашану . Тело умершего взрослого человека несут на место кремации около реки или воды семья и друзья и кладут на костер ногами на север. [4]

Старший сын, или мужчина-плакальщик, или священник — называемый главным крематором или главным плакальщиком — затем совершает омовение, и его волосы стригут, оставляя только одну прядь волос, называемую шикха, перед тем как возглавить церемонию кремации. [3] [5] Он обходит вокруг сухого дровяного костра с телом, произносит панегирик или читает гимн и кладет семена кунжута или рис, называемые пиндом, на грудь, руки и ноги покойного. Он окропляет тело и костер топленым маслом (топленым маслом), затем рисует три линии, обозначающие Яму (божество мертвых), Калу (время, божество кремации) и мертвого. [3] Перед тем, как зажечь костер, глиняный горшок наполняется водой, и главный плакальщик обводит им тело, прежде чем перекинуть горшок через плечо так, чтобы он разбился около головы. После того, как костер запылает, главный скорбящий и ближайшие родственники могут обойти вокруг горящего костра один или несколько раз. Церемония завершается главным крематором во время ритуала капала крийя , или ритуала прокалывания горящего черепа палкой (бамбуковой кочергой), чтобы сделать отверстие или сломать его, чтобы выпустить дух. [6] Все, кто присутствует на кремации и подвергается воздействию трупа или дыма кремации, принимают душ как можно скорее после кремации, так как ритуал кремации считается нечистым и оскверняющим. [7] Холодный собранный пепел от кремации позже освящается ближайшей реке или морю. [5]

В некоторых регионах мужчины-кровные родственники умершего бреют голову на 9-й день, называемый наувар, а затем приглашают всех друзей и родственников на тринадцатый (13-й) день, чтобы вместе поесть в память об умершем, называемый Техрви Санскар. Этот день в некоторых общинах также знаменует день, когда бедным и нуждающимся предлагают еду в память об умерших. [8]

Похороны в индуизме

Помимо метода кремации, несколько сект в индуизме следуют практике самадхи мертвых. В некоторых сектах важные садху (нищенствующие монахи ) являются самадхистами. Подготовительные ритуалы более или менее похожи на кремацию, а именно, омовение тела, нанесение вибхути или чандама на лоб умершего и т. д., но вместо кремации умершего хоронят. Тело либо помещают в положение для сна, либо в некоторых шиваитских и племенных традициях принимают положение сидя падмасана со скрещенными ногами и руками, лежащими на бедрах, имитируя медитативное положение. Яма для самадхи готовится на общинной земле самадхи, называемой шамшана , обычно расположенной за пределами города или деревни. Некоторые состоятельные люди хоронят своих умерших на своем собственном поле. Яма для погребения для положения для сна обычно имеет ширину три фута и длину шесть футов, а для положения для сидя — три фута на три фута. Как правило, среди различных сект святых хоронят в сидячем положении в отдельном месте, где позже строится самадхи, которое становится местом поклонения. Например, последователи секты айявари хоронят тело лицом к географическому северу в позе падмасана , без гробов , и оно покрывается песком или намамом (священной землей) в качестве акта аскезы для раскрытия Дхармы Юкам .

Пост-антьести ритуалы

Ниравапанджали – погружение в пепел.

Ниравапанджали — священный ритуал в индуизме , где после обрядов кремации пепел торжественно погружается в святую воду ближайшими родственниками, чтобы душа могла подняться на небеса. В индуизме царь Бхагиратха описывается как совершивший тапасью, чтобы спустить реку Ганг на землю, чтобы он мог погрузить пепел шестидесяти тысяч своих убитых предков в ее священные воды.

Тарпана – священное подношение божествам для входа на небеса

Тарпана — священный ритуал, во время которого ближайшие родственники совершают священное подношение божествам, чтобы усопшая душа могла войти в Сваргу . В индуистской мифологии Парашурама предложил тарпану для своего отца Джамадагни с кровью убийцы своего отца.

Тарпана обычно совершается в святых местах, таких как гхаты на священных реках или в местах поклонения .

Расам Пагри – назначение преемника на 4-й день после смерти

Расам Пагри , распространенный в Пенджабе и Раджастхане , проводится после смерти старшего мужчины в семье, чтобы назначить его наследника, в ходе которого старший выживший мужчина в семье повязывает тюрбан ( пагри ) на голову в присутствии всей расширенной семьи или клана. [9] Церемония обычно проводится отцом жены старшего выжившего мужчины. [10] Церемония обычно проводится на четвертый день со дня похоронных обрядов ( Антима Самскара , также известная как Утала ) или на тринадцатый день, Техравин . Тюрбан символизирует честь семьи, а церемония символизирует переход ответственности за защиту и благополучие семьи от покойного к выжившему старшему мужчине. [9]

Пинд Саммелан или Терахвин – 13-й день смерти

Pind Sammelan , также называемый Spindi или terahvin в Северной Индии , [11] [12] [13] — ритуал, проводимый в индуизме на 13-й день смерти кого-либо. Этот ритуал проводится для того, чтобы поместить ушедшую душу к ее предкам и божествам. Считается, что до ритуала ушедшая душа является preta (злым духом), а после проведения этого ритуала душа станет pitr и будет включена в предков.

Генеалогические регистры

Многие люди посещают места паломничества индуистов, чтобы совершить церемонии Шраддхи , такие как Пехова , [14] [15] [16] Курукшетра , Харидвар , Гокарнешвар , Нашик , Гая и т. д., где они также обновляют свои генеалогические регистры, поддерживаемые пандитами .

Поклонение предкам

Питры – предки

Питры (предки) — это духи усопших предков в индуизме, которых обычно ежегодно вспоминают и почитают.

Джатера, Дхок или Самадхи — святилища предков

Джатхера или Дхок , от джьештха (старейшина) и дахак ( дахак — священный огонь), представляют собой самадхи (святилища), посвященные поклонению предкам.

Шраддха – ежегодное почитание умерших предков

Ритуал Шраддха проводится для того, чтобы воздать должное своим питрам , особенно умершим родителям, [17] чтобы выразить сердечную благодарность и признательность своим родителям и предкам за то, что они помогли им стать теми, кто они есть, и молиться за их мир. Он проводится как день памяти отца и матери совместно, если разрыв между смертью составляет один месяц, или по отдельности, в их соответствующие титхи — годовщины смерти по индуистскому календарю . Кроме того, он проводится для всей общины питра — как с отцовской, так и с материнской стороны — коллективно во время Питру Пакши или Шраддха Пакши (Двухнедельника предков), прямо перед Шарад Наваратри осенью. [18] [19] [20]

Питру Пакша – священные две недели для ежегодного поклонения предкам

Питру Пакша — это 16-дневный лунный период в индуистском календаре , когда индусы воздают почести своим питри , особенно через подношения еды. [21] [22] [23]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Кристофер Джастис (1997), Умереть хорошей смертью: паломничество к смерти в священном городе Индии , SUNY Press, ISBN  978-0791432617 , стр. 39–42
  2. ↑ «Кремация тела Ганди», Джеймс Майклс, 31 января 1948 г.
  3. ^ abc Карл Олсон (2007), Многоцветие индуизма: тематико-историческое введение , Издательство Ратгерского университета, ISBN 978-0813540689 , стр. 99–100 
  4. ^ Дж. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики , Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723608 , стр. 59–60 
  5. ^ ab Кэрри Мерсье (1998), Индуизм сегодня , Oxford University Press, ISBN 978-0199172542 , стр. 58. 
  6. ^ Раджбали Пандей (2013), Индуистские самскары: социально-религиозное исследование индуистских таинств , 2-е издание, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120803961 , стр. 272 
  7. ^ Джордж Кастлдайн и Энн Клоуз (2009), Оксфордский справочник по уходу за взрослыми , Oxford University Press, ISBN 978-0199231355 , стр. 757–758 
  8. ^ Колин Паркс и др. (2015), Смерть и утрата в разных культурах , Routledge, ISBN 978-0415522366 , стр. 66–67. 
  9. ^ ab Jacob Copeman (2009), Вены преданности: донорство крови и религиозный опыт в Северной Индии, Rutgers University Press, стр. 60, ISBN 978-0813544496, ... расам пагри - это передача тюрбана умершего мужчины ... «Когда люди устраивают похороны, тюрбан (пагри) надевают на старшего сына, чтобы показать, что теперь он несет ответственность за семью ...
  10. ^ Кришна Рао, KS (2008). Всемирная энциклопедия этнографии брахманов. ISBN 978-8182202085.
  11. ^ КС Сингх; Амир Хасан; БР Ризви; JC Das (2005), Уттар-Прадеш, Манохар, ISBN 978-8173041143, ... Прах умершего погружают в реку, предпочтительно [ sic ] Гангу. Тринадцатый день или последний день траура известен как терахвин. Он может проводиться в любой день после погружения праха, хотя обычно отмечается не позднее тринадцатого дня. Это способ попрощаться с душой. Даан, то есть дар новой кровати, обуви, одежды, одеяла, ...
  12. ^ Стивен В. Рэми (2008), Индуисты, суфии или сикхи: спорные практики и идентификации синдхов-индуистов в Индии и за ее пределами, Macmillan, ISBN 978-0230608320, ... Другие индусы, они молятся из Гиты или других шлок. И на 13-й день после смерти, сикхи, которые имеют тюрбаны, у них обязательно есть Гуру Грантх Сахиб путь. В течение 13 дней они продолжают читать, и в последний день это завершается и проводятся специальные мероприятия ...
  13. ^ Мадан Лал Шарма; AK Bhatia (1994), Харьяна, Антропологическое обследование Индии, ISBN 978-8173040917, ... На терахвин вызываются пять пандитов для совершения очистительной пуджи и хавана. Брахманов угощают жареной пищей, сладостями, а также дают им деньги и подарки, такие как койка-трость, кровать, палка, джути (обувь) и четыре или пять предметов утвари по пути ...
  14. ^ Отслеживание ваших азиатских корней. Архивировано 26 апреля 2017 г. на Wayback Machine www.overseasindian.in.
  15. ^ Записи о бракосочетаниях в индуистских паломничествах www.movinghere.org.uk .
  16. ↑ 10 «Мест по всему миру, которые помогут вам найти своих предков», India Times , 29 января 2016 г.
  17. ^ "Шраддх Пуджа: пять фактов, которые вы должны знать о ритуале годовщины смерти в индуизме". NewsGram . 4 сентября 2017 г. Архивировано из оригинала 24 января 2022 г. Получено 23 августа 2021 г.
  18. ^ Прасад, RC (1995). Шраддха: Индуистская книга мертвых . Мотилал Банарсидасс. ISBN 8120811925.
  19. ^ Миттал, Сушил; Терсби, Джин, ред. (2004). Hindu World . Routledge Worlds. ISBN 1134608756.
  20. ^ Липнер, Юлиус (2012). Индусы: их религиозные убеждения и практики (2-е изд.). Routledge. стр. 267. ISBN 978-1135240608.
  21. ^ Шарма, Уша (2008). «Махалаи». Фестивали в индийском обществе . Том 2. Mittal Publications. С. 72–73. ISBN 978-8183241137.
  22. ^ Андерхилл, ММ (2001). Индуистский религиозный год. Asian Educational Services. стр. 112–116. ISBN 978-8120605237.
  23. ^ Видьяратхи, Л.П. (1978). Священный комплекс в индуистской Гае. Concept Publishing Company. С. 13, 15, 33, 81, 110.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Индийские_ритуалы_после_смерти&oldid=1257005186"