Увайс аль-Барави

Шейх Увайс аль-Барави ( араб . أُوَيس البَراوي ; 1847–1909) был сомалийским учёным, которому приписывают возрождение ислама в Восточной Африке XIX века .

Шейх Увайс родился в Бараве в период султаната Геледи на Бенадире на побережье Сомали , в семье местного религиозного учителя аль-Хаджа Мухаммада б. Башир и Фатима б. Бахра. ^[1] Он принадлежал к подгруппе Тунни Раханвейна . ^[2] Он получил простое начальное образование в области фундаментальных богословских наук и лишь позже продолжил обучение у выдающихся ученых. Шейх Увайс изучал Коран , толкование Корана , синтаксис и грамматику, правовые принципы и основы суфизма под руководством одного шейха аль-Шаши, жившего в его окрестностях. ^[3]

Будучи преданным учеником ислама и отличаясь благочестием, молодой шейх Увайс привлек внимание своего учителя, который затем познакомил его с доктринами Кадирийа и около 1870 года отвез его на место зарождения этого тариката в Багдад . Это путешествие оказало глубокое влияние на духовные поиски и религиозную репутацию шейха Увайса. Он учился у выдающегося кадирийца Сайида Мустафы ибн Салмана аль-Джилани и позже утверждал, что получил иджазу от своего учителя, тем самым повысив свою репутацию. ^[3] Несмотря на это, Б. Г. Мартин описал его обучение и образование как «относительно провинциальное, слегка невдохновленное и, прежде всего, консервативное и традиционное». Увайс также совершил хадж в Медину и Мекку во время этого периода, что обычно знаменует собой духовную веху для мусульман . И действительно, его жизнь резко изменилась.

В 1883 году шейх Увайс вернулся в свой родной город, чтобы поселиться там навсегда. Очень важным путешествием в укреплении его репутации как ученого было путешествие через Хиджаз , Йемен и Сомалиленд. Находясь в Сомалиленде, в частности, Чой Ахмед утверждал через устную традицию , что шейх Увайс встретился с известным сомалийским кадирийским шейхом Абд аль Рахманом аль-Зайлаи недалеко от Колонкола прямо перед его смертью и в то время получил полный контроль над Кадирией в Сомалиленде. С другой стороны, сомалийский ученый Саид шейх Саматар утверждает, что шейх Увайс просто посетил могилу аль-Зайлаи и получил символическую иджазу для проповеди. ^[3] Независимо от того, верны ли первые или вторые утверждения, и Чой Ахмед, и Саматар подразумевают, что шейх Увайс успешно утвердился в качестве преемника весьма почитаемого шейха Абд ар-Рахмана ибн Ахмада аль-Зайлаи .

Репутация и известность шейха Увайса опередили его к моменту его возвращения в родной город Барава. Впоследствии он был возведен в ранг лидера Кадирийи в Сомали (которая позже стала ответвлением, названным в его честь, Увайсийя), и начал миссионерскую работу по всей Восточной Африке. По словам Б. Г. Мартина, эта недавно приобретенная известность была встречена с завистью соперничающими братствами Ахмадия и Салихия, и даже некоторыми членами семьи, по словам Саматара. Эта интенсивная конкуренция за влияние заставила шейха Увайса искать более зеленые пастбища, возможно, в подражание хиджре Мухаммеда из Мекки в Медину.

После возвращения Увайс посетил Могадишо, и эта знаменитая история о его встрече с Абгаль Имамом Махмудом и лидерами Ашараф в городе была записана Скоттом Ризом. ^[4]

Когда шейх Увайс аль-Кадири прибыл из Багдада, он остановился в доме имама Махмуда Биньямина аль-Якуби, который принял его и оказал ему почести, он был инициирован в Кадирийю [шейхом Увайсом]. В то время в Могадишо существовала отвратительная практика, называемая хику , которую практиковали две группы; одна называлась 'альмуг , а другая - шабили . Каждая была могущественной партией, состоящей из людей из Хамарвейна и Шангани [двух главных кварталов города]. Члены каждой фракции помогали друг другу своими активами. Среди них были ашараф, торговцы, знатные люди, старейшины кланов, правители, покровители и люди с кораблей. Все они помогали и участвовали в этой отвратительной практике, пока сердца улемов не сжались [от боли], но они были неспособны остановить этот обычай... [Однако], когда [участники этой практики] услышали о его прибытии в Могадишо и его присутствии в доме имама, они посовещались в своем месте встречи и сказали: Завтра, если Бог позволит, мы встретимся в пятничной мечети в Шангани и предстанем перед шейхом Увайсом аль-Кадири, чтобы покаяться перед ним в этой мерзости. Они встретились перед мечетью, совершили ритуальные омовения и предстали перед шейхом Увайсом. Они приветствовали друг друга, и их лидеры сказали: «О шейх Увайс аль-Кадири, мы раскаиваемся в этой мерзости и мошенничестве и отказываемся от них. Да дарует нам Бог победу и руководство...» И... они отказались от этой отвратительной практики и других мерзостей с его благословения.

Это решение открыло простор для дальнейшего прозелитизма , что, в свою очередь, увеличило его влияние. Шейх Увайс переехал вглубь страны и основал Белед аль-Амин (что переводится как «Город мира»), который процветал как сельскохозяйственный город. Подтверждая свою массовую привлекательность, Саматар упоминает, что «кочевники и фермеры стекались в его общину, принося с собой дары в виде огромного количества скота и сельскохозяйственной продукции». Освободившись от внешнего давления со стороны Салихии Сайида Мохаммеда Абдуллы Хасана в северной части Сомали, Сахилии во главе с Сайидом Мухаммедом Мааруфом с Коморских островов и христианских миссионеров из внутренней Эфиопии, Увайс и его последователи смогли сосредоточиться на прозелитизме Кадарии. Борьба шейха Увайса против Салихии была настолько интенсивной, что он был полон решимости стать мучеником ( мартин ). Двигаясь на север, чтобы обуздать влияние радикального националистического и пуританского учения салихийских нео- суфиев , Сайид и шейх Увайс обменивались горячими стихами. ^[5]

Увайс прочитал это стихотворение, критикуя Сайида ^[4]

После длинного ответа Сайид закончил его резкими словами ^[5]

Слово отступников-отступников (Кадирия)

Которые сбились с пути Пророка, с прямого пути .

Почему правда так очевидна и скрыта от вас?

Этот обмен мнениями привел к такфиру или обвинениям в вероотступничестве от обоих мужчин и убийству Увайса дервишем в 1909 году. Это иронично подтвердило обвинение шейха Увайса в том, что Сайид считал законным проливать кровь ученых. Сайид высмеял смерть шейха Увайса в заключительном стихотворении « Вот, наконец, когда мы убили старого волшебника, дожди начали приходить!» . ^[6]

Трагический конец лидера Увайсийя усугубился смертью всех, кроме одного из его учеников, человека, который позже продолжил наследие Увайсийя. Этот оставшийся ученик составил трогательную касыду, которая в конечном итоге стала литургией ордена Увайсийя. Дом Увайса позже был куплен Шейхом Суфи и превращен в главную штаб-квартиру Увайсийя.

Шейх Увайс написал множество религиозных стихов, и они были включены в « Маджумуа Касаид фи Мадх Сайид аль-Анбия» («Сборник касидов в честь Учителя пророков »). В тексте также присутствуют стихи учителя Увейса шейха Суфи и аз-Зайлаи . ^[4]

Эта касыда под названием « Хадият аль-Анам ила Кабр ан-Наби» (Руководство человечества к могиле Пророка) восхваляет Пророка Мухаммеда. Брат и ученик Увайса Мухаммед Аль-Барави сопровождал его в Мекку и читал поэму Сайиду Абу Бакру, который был имамом мечети Масджид аль-Харам , и многим другим знатным людям. После чтения они аплодировали им и восхищались Увайсом и Мухаммедом.

Хотя различные сомалийские вадаады и ученые использовали арабский алфавит для письма на сомалийском языке на протяжении столетий, только в 19 веке шейх Увайс улучшил алфавит вадаа . Он применил его к диалекту маай южного Сомали, который в то время был ближе всего к стандартизации сомалийского языка с помощью арабского алфавита. Аль-Барави смоделировал свой алфавит на основе арабской транскрипции, принятой амрани из Баравы (Брава) для записи своего диалекта суахили , браванского . ^{[7] [8]}

Влияние шейха Увайса ощущается по всей Восточной Африке: от островов, окружающих Занзибар , до Восточного Конго на западе и до Танганьики на юге . Его влияние только на Занзибаре было связано с его тесными отношениями с султанатом , двое из которых он взял в качестве своих халифов . Эти тесные отношения были установлены в результате поддержки султана Занзибара. Широкое распространение Увайса также объясняется нынешними обстоятельствами побережья Бенадир, где иностранная миграция подрывала местное экономическое господство. Местные жители считали, что их бедствие связано с отсутствием у них духовной силы, а не с внешними обстоятельствами. Затем суфийские ордена «предоставили контекст для изучения этих недостатков и предложения решений посредством обновленной моральной структуры» (Риз). Это явление повышает статус вадаадов, где торговцы субсидировали деятельность вадаадов. Из-за популярности Кадирийи (которую возглавлял Увайс), повышенный статус шейха ощущался больше всего.

• Абд ар-Рахман бин Ахмад аз-Зайлаи, влиятельный член Кадирии и оказавший влияние почти на всех последующих сомалийских суфиев.
• Шейх Суфи, учитель Увайса аль-Барави
• Соперник шейха Увайса Мохаммед Абдулла Хассан и его последователи- дервиши убьют Увайса
• Шейх Мадар, сомалийский лидер тариката Кадирия и враг Мохаммеда Абдуллы Хасана

• Чой Ахмед, Кристина, 1993. Бог, антиколониализм и танец: Шейх Увайс и Увайсийя, в: Грегори Мэддокс (ред.), Завоевание и сопротивление колониализму в Африке. Нью-Йорк: Garland Publishing, 145–67.
• Мартин, Брэдфорд Г., 1993. Шейх Увайс бин Мухаммад аль-Барави, традиционный сомалийский суфий, в: GM Smith и Carl Ernst (ред.), Проявления святости в исламе. Стамбул: ISIS, 225-37.
• Риз, Скотт С., 1999. Городские беды и благочестивые средства правовой защиты: суфизм в Бенадире девятнадцатого века (Сомали). Издательство Университета Индианы.
• Samatar, Said S., 1992. Шейх Увайс Мухаммад из Барааве, 1847–1909. Мистик и реформатор в Восточной Африке, в: Said S. Samatar (ред.), In the Shadows of Conquest. Islam in Colonial Northeast Africa. Трентон, Нью-Джерси: The Red Sea Press, 48–74.