Утопическое мышление
Концепция идеализированного общества

Утопия обозначает воображаемое идеальное общество, которое, хотя и не существует в реальности, представляется как идеальная среда обитания для своих членов. [1] Термин получил широкое распространение после публикации книги Томаса Мора «Утопия» в 1516 году. [2] Опираясь на работу социолога Рут Левитас , [1] социальные психологи проверили функции утопического мышления среди людей. [2] [3] Утопия по сути является культурной и психологической концепцией, существующей исключительно в виде символов в умах людей. [4] Эмпирические данные подтверждают связь между утопическим мышлением и тремя основными функциями, предложенными Левитасом: критикой, изменением и компенсацией. [2] Были разработаны теоретические модели, связывающие утопическое мышление с устоявшимися социальными психологическими концепциями, такими как коллективное действие и системное оправдание . [5] [6]

Функции

Теоретическая основа

Термин «утопия» получил широкое распространение после публикации книги Томаса Мора «Утопия» в 1516 году. [2] Тем не менее, концепция идеального общества очевидна в исторических записях, предшествовавших появлению этого термина. [7] Утопические видения распространены среди различных наций и сообществ, а вариации содержания зависят от культурных различий. [8] [9] Эти утопические изображения сыграли ключевую роль в активизме, искусстве, политическом дискурсе и философских текстах. [5] Важно отметить, что утопические образы выходят за рамки определенных областей, часто всплывая в повседневных разговорах между обычными людьми. [1] Обширные исследования углублялись в разнообразие и характеристики утопических образов в социологии, антропологии и культурологии. [10] [11] [12] Исследователи основали Общество утопических исследований в 1975 году, которое публикует междисциплинарный рецензируемый академический журнал по этой теме, Utopian Studies .

Левитас постулировал три основные функции утопий, подчеркивая, что эти идеализированные видения играют различные роли для людей и общества. [1] Первая функция — критика, в которой визуализация утопического общества подчеркивает недостатки текущей общественной структуры. Акт противопоставления идеала нынешнему состоянию общества дает ясную перспективу областей, нуждающихся в улучшении. Вторая функция — изменение, служащее мотивирующей силой, которая побуждает людей активно добиваться общественных целей, изображенных в утопическом видении. Вооруженные осязаемым образом превосходного общества, люди могут более эффективно направлять свои усилия на абстрактную цель общественного улучшения. [ необходима цитата ]

Третья функция — компенсация, которая вводит несколько иной аспект. Индивиды могут находить удовлетворение в своих воображаемых утопических мечтах, что потенциально приводит к нежеланию добиваться реальных изменений в реальности. Психологическое удовлетворение, получаемое от воображения, может непреднамеренно служить сдерживающим фактором для ощутимых действий. Подводя итог, можно сказать, что в то время как утопическое мышление теоретически играет ключевую роль в вдохновении социальных действий, существует потенциальный риск того, что люди будут заниматься гедонистическим эскапизмом, уходя от реального мира в комфорт своих воображаемых идеалов. [ требуется цитата ]

Утопическое мышление охватывает ментальный акт представления идеального общества. [2] Фернандо и его коллеги концептуализируют его как форму коллективной саморегуляции, расширяя саморегулирующую функцию идеального «я» на область коллективных действий. [2] Теория самонесоответствия раскрыла, что образ идеального «я» может служить мотивацией для регулирования познания, эмоций и поведения, движимого желанием минимизировать несоответствие между идеальным и реальным «я». [13] [14] Так же, как идеальное «я» может мотивировать людей преследовать цели, соответствующие этой концепции идеального «я», ментальное представление идеального общества имеет потенциал для коллективной мотивации людей к достижению общих целей, заложенных в утопических видениях. [2] Фактически, известные социальные психологи, специализирующиеся на социальных изменениях, утверждали, что альтернативные общественные видения обладают силой мотивировать преобразование общественных структур. [15] [16] Признание того, что нынешняя общественная конфигурация не является единственно возможной, в сочетании с актом представления альтернативного общества с желаемыми атрибутами, было выдвинуто в качестве основного катализатора социальных изменений, по мнению теоретиков социальной идентичности . [17]

Эмпирические данные

Для того чтобы эмпирически изучить связь между утопическим мышлением и его психологическими функциями, Фернандо и его коллеги разработали шкалу утопизма, провели корреляционные исследования и выполнили экспериментальные исследования. [2] Было обнаружено, что присущие людям тенденции к вовлечению в утопическое мышление связаны с функциями критики, изменения и компенсации. Те, кому было предложено сформулировать «идеальное или наилучшее возможное общество, на которое надеются или которое желают», демонстрировали повышенные намерения участвовать в гражданском поведении по сравнению с контрольной группой, что предоставило доказательства корреляции между утопическим мышлением и функцией изменения. Те, кто изображал свои утопические образы, также демонстрировали сниженную удовлетворенность текущим обществом, подтверждая постулированную связь между утопическим мышлением и функцией критики. Однако функция компенсации не демонстрировала повышенных уровней в ответ на экспериментально вызванное утопическое мышление. Исследователи предположили, что связь между утопическим мышлением и функцией компенсации может быть смягчена предполагаемой вероятностью успеха коллективных действий. Это подразумевает, что люди могут больше склоняться к эскапизму, когда перспектива общественных изменений воспринимается как низкая. Кроме того, исследователи отметили, что функции утопического мышления, рассматриваемые как индивидуальное различие и ситуативное влияние, могут различаться. Диспозиционное утопическое мышление показало более сильную предсказательную связь с функциями изменения, в то время как экспериментальное утопическое мышление не предсказывало функции компенсации. Подводя итог, можно сказать, что метаанализ выявил общее положительное влияние утопического мышления на критику, изменение и компенсацию, хотя размеры эффекта различались в разных исследованиях. [2]

Чтобы понять механизмы, лежащие в основе влияния утопического мышления на его функции, одно из вышеупомянутых экспериментальных исследований изучало влияние последовательности, в которой люди размышляли об утопических обществах и их текущей реальности. [2] Исследования Эттингена по реализации фантазий, [18] [19], которые постулируют, что мысленное противопоставление желаемых состояний реальности играет важную роль в мотивации целенаправленного поведения, установили, что простого представления фантазии недостаточно для стимулирования целенаправленных действий. Вместо этого крайне важно противопоставить фантазию реалиям текущей ситуации, тем самым вовлекая людей в размышления о потенциальных методах достижения предполагаемого результата. Опираясь на структуру Эттингена, Фернандо и его коллеги выдвинули гипотезу и проверили представление о том, что инициирование утопических видений с последующим контрастом с реальностью будет более эффективным для выявления функций утопии, в отличие от инициирования мыслей с текущей реальностью и последующего введения утопических идеалов. [2] Исследовательская группа нашла эмпирическое подтверждение идеи о том, что противопоставление нынешнего общества после размышлений об утопии более эффективно для выявления критики и изменения функций. Напротив, обратный порядок утопического мышления не дал значительного эффекта по сравнению с контрольной группой, которая не занималась утопическим размышлением. [ необходима цитата ]

Коллективные действия

Утопическое мышление может быть включено и добавить значительную ценность к существующим моделям, объясняющим коллективные действия . [6] Влияние утопического мышления распространяется как на традиционно концептуализированные коллективные действия, так и на более общие формы гражданского поведения. [2] Первое указывает на участие в социальном движении к общей цели с другими, [20] в то время как последнее относится к повышенной вовлеченности в общество в любой области, независимо от того, находится ли оно в компании единомышленников. [21] Утопии могут быть построены вокруг определенной групповой идентичности, такой как феминистская утопия, или могут в целом вдохновлять воображение альтернативной лучшей версии общества, безотносительно к членству в группе. [2] Первое будет прививать мотивацию к коллективным действиям, направленным на достижение определенных коллективных целей, например, достижение феминистского общества. Последнее будет способствовать повышению интереса к участию в общественных процессах. [ необходима ссылка ]

Модель социальной идентичности коллективных действий (SIMCA), [20] известная теория коллективных действий, постулирует групповую идентичность, несправедливость/гнев и моральное убеждение как основные мотиваторы участия. В то время как групповая идентификация была признана основным мотиватором коллективных действий, утопическое мышление вводит путь, который может стимулировать участие без необходимости определенной групповой принадлежности. [6] Установлено, что постижение когнитивной альтернативы посредством размышлений об утопиях без принадлежности к определенной внутренней группе усиливает намерения коллективных действий. [6] Более того, утопическое мышление имеет потенциал для инициирования формирования совершенно новых групп, тем самым усиливая мотивацию к коллективным действиям посредством связи групповой идентификации и коллективных действий. [6] Исследователи концептуализировали то, что они называют «группами, основанными на мнениях», где схожие мнения являются основой групповой идентификации. [22] Общие утопические видения могут служить основой для новых групповых образований. [6] Смит и его коллеги предположили, что воспринимаемое несоответствие между текущим положением дел и воображаемым идеалом может привести к возникновению новой идентичности, [23] что также весьма актуально для процесса утопического мышления. [6]

Преодоление системного оправдания

В первом эмпирическом исследовании утопического мышления последовательно выяснилось, что такое мышление уменьшает системное обоснование . [2] Примечательно, что Джост и коллеги подчеркнули утопическое мышление как многообещающий подход в своем недавнем обзоре системного обоснования. [24] Опираясь на эту основу, Бадаан и коллеги предложили всеобъемлющую структуру, которая связывает изучение утопического мышления, коллективные действия и системное обоснование. [5] В рамках этой модели два предложенных механизма опосредуют связь между утопическим мышлением и мотивацией системного обоснования: надежда и абстракция . Первый путь - это аффективный путь, в котором утопическое мышление уменьшает системное обоснование, способствуя росту социальной надежды. Второй путь - это когнитивно-мотивационный путь, в котором утопическое мышление уменьшает системное обоснование, инициируя более высокий уровень конструирования или абстракции. [ необходима ссылка ]

Авторы подчеркивают, что надежда как эмоция имеет нюансы и не является просто наивным или оптимистичным взглядом. [5] Надежда выходит за рамки позитивного ожидания цели; она по своей сути подразумевает обдумывание и реализацию ощутимых методов для достижения этой цели. [25] Понимание надежды имеет решающее значение для мобилизации социальных действий в направлении изменений, поскольку отсутствие надежды не оставляет мотивации для инициирования и поддержания часто трудных усилий, необходимых для достижения цели социальных изменений. [26] В частности, социальная надежда относится к эмоциям, которые человек питает по отношению к будущему общества в целом, выходя за рамки личных забот. [10] Предполагается, что акт представления идеального общества посредством утопического мышления способен вызывать надежду и внушать веру в то, что утопическая мечта действительно достижима. [5]

Ментальная абстракция становится важнейшим путем, позволяющим людям исследовать когнитивные альтернативы, которые могут быть нелегко доступны в их повседневных конкретных мыслительных процессах. [5] Абстракция оказывается эффективной в приближении отдаленных целей, таких как социальные изменения, к нашему когнитивному переднему краю. [27] Чем выше уровень абстракции в воображении утопии, тем значительнее влияние на доступность когнитивных альтернатив в нашем сознании. [28] Известно, что высокоуровневые интерпретации, связанные с абстрактным мышлением, также мотивируют поведение самоконтроля. [29] Применяемое в контексте социальных изменений, абстрактное созерцание идеального общества, вероятно, вызовет поведение самоконтроля, побуждая людей принимать стратегии для содействия социальным изменениям. [5]

Чтобы тщательно изучить эти пути, исследователи манипулировали утопическим мышлением, заставляя участников читать статью, описывающую либо утопическое общество, либо современное общество. [3] Модель структурного уравнения пролила свет на отношения между переменными. Утопическое мышление увеличило как личную, так и социальную надежду, впоследствии повысив как системное обоснование, так и коллективное действие. Авторы предполагают, что это повышение может быть результатом перекрытия измерений между надеждой и системным обоснованием, поскольку определенные пункты в шкале надежды предполагают, что общество движется в правильном направлении без серьезных проблем. Кроме того, утопическое мышление увеличило абстрактное мышление, но продемонстрировало лишь незначительную связь с намерениями коллективного действия. Авторы поясняют, что измерение абстракции преимущественно затрагивало диспозиционные, а не ситуативные аспекты, делая его менее восприимчивым к изменениям посредством утопического прайминга. [ необходима цитата ]

Утопия и антиутопия

Антитеза концепции утопии — дистопия , представляющая общество, которое вызывает страх и воплощает наихудшие мыслимые условия. [30] [31] Как утопические, так и антиутопические видения имеют общую черту: они существуют исключительно в сфере человеческого воображения, значительно расходясь с реалиями современного общества. Утопические идеалы служат мотивирующей силой для общественного участия, направляя коллективные усилия к реализации воображаемого идеального общества. [2]

Антиутопическое мышление может аналогичным образом побуждать общественное участие, но способом, отличным от утопических идеалов. Антиутопические общества, которых боятся и которых избегают люди, стимулируют превентивное поведение, направленное на предотвращение реализации таких кошмарных сценариев. [32] Функциональность антиутопического мышления также может быть объяснена через структуру коллективной саморегуляции. [4] Концепция «должного я» подталкивает людей к самосовершенствованию, движимому страхом. [13] [14] Аналогично, антиутопические видения мотивируют общественное участие с целью увести общественную структуру от предполагаемого антиутопического кошмара. [4] Это участие также соответствует функциям изменения и критики, предложенным Левитасом в рамках утопического мышления. [4]

Содержание

Модерирующая роль контента

Очевидно, что участники демонстрируют разнообразный набор ответов, когда им предлагают сценарии утопического мышления. [6] Несколько исследований углубились в значение этих разнообразных ответов, стремясь выяснить, оказываются ли определенные утопические содержания более эффективными в выявлении функций утопии по сравнению с другими. [6] [33] Фернандо и коллеги сопоставили две прототипические утопии: зеленую утопию и научно-фантастическую утопию. [6] Первая представляет собой коммунальное общество, посвященное защите окружающей среды и справедливому распределению ресурсов, в то время как последняя изображает общество, наделенное безграничными ресурсами благодаря технологическим достижениям. [ необходима цитата ]

После прайминга с использованием зеленой утопии люди демонстрировали большую вероятность выражения намерений для общего общественного участия. Напротив, прайминг с использованием научно-фантастических утопий не дал аналогичного увеличения общественного участия. Авторы утверждают, что общества, воспринимаемые как способствующие большей межличностной теплоте, более эффективны в мотивации намерений к изменениям. [34] Важно отметить, что это исследование было сосредоточено на влиянии конкретного утопического прайминга на общие намерения к изменениям, и, таким образом, оно не дает представления о влиянии на поведение в определенных областях. [ необходима цитата ]

Политическая ориентация

Несмотря на использование одной и той же подсказки в эмпирических исследованиях для побуждения утопического мышления у участников, содержание ответов демонстрирует различия, на которые влияет ряд социокультурных факторов. [4] Среди этих факторов политическая ориентация выделяется как важный детерминант в формировании содержания утопического воображения. [5] Исследование дискурсов в социальных сетях с использованием методов машинного обучения показало, что либеральные и консервативные пользователи формулируют разные темы при представлении идеальных обществ. [35] Тем не менее, существуют общие темы, общие для утопических видений в обеих политических ориентациях. И либеральные, и консервативные точки зрения последовательно подчеркивают ценность семьи, сообщества, экономического процветания и стремление к здоровью, счастью и свободе. Однако заметные различия проявились в конкретных темах, выделенных каждой группой. Либералы, как правило, отдавали приоритет таким темам, как социальная справедливость, глобальное неравенство, права женщин, расизм, уголовное правосудие, здравоохранение, бедность, прогресс, социальные изменения, личностный рост и экологическая устойчивость. Напротив, консерваторы чаще сосредотачивали свои обсуждения вокруг тем, связанных с религией, общественным порядком, бизнесом, капитализмом, национальными символами, иммиграцией и терроризмом. В заключение следует отметить, что как расходящиеся, так и сходящиеся темы встречаются в разных политических ориентациях. [ необходима цитата ]

Приложение

Метод исследования кросс-культурного развития

Агентства по развитию, примером которых является Программа развития Организации Объединенных Наций (ПРООН) , устанавливают всеобъемлющие повестки дня в области развития, которые страны могут совместно осуществлять. [36] Чтобы обеспечить эффективность и культурную значимость этих программ, крайне важно формулировать их таким образом, чтобы они соответствовали уникальным местным контекстам отдельных стран. Хотя ПРООН со временем добилась успехов в повышении культурной чувствительности, некоторые цели в области развития подвергались критике за отсутствие в них культурных нюансов. [37]

Бадаан и Чоукэр (2023) предлагают использовать утопическое мышление в качестве методологии для построения контекстуализированных программ развития. Этот подход включает в себя сбор мнений от людей по всему миру относительно того, какой мир они себе представляют, анализ этих ответов и включение результатов в программы развития. Поступая таким образом, агентства по развитию могут всесторонне охватить разнообразные стремления к переменам в разных странах, культурах и сообществах. Качественные методы, такие как интервью, обсуждения в фокус-группах и открытые опросы, особенно хорошо подходят для использования структуры утопического мышления. [37]

Неотъемлемым преимуществом подхода утопического мышления является его потенциал для активного вовлечения людей в процесс социальных изменений. [37] Благодаря акту представления и формулирования желаемых ими общественных условий люди с большей вероятностью будут размышлять и визуализировать тип среды, в которой они хотели бы жить. Было обнаружено, что этот процесс стимулирует возросшие намерения для участия в жизни общества. [2] Кроме того, было продемонстрировано, что использование «Зеленой утопии» при вопросе об утопическом обществе катализирует более широкие намерения и поведение в отношении социальных изменений. [6] Это говорит о том, что утопическое мышление может эффективно привлекать внимание и повышать осведомленность о критических социальных проблемах. [37]

Другим заметным преимуществом является возможность для агентств по развитию собирать точную информацию о культурных нюансах различных стран и регионов. [37] Консультируясь напрямую с людьми, которые будут как формировать, так и подвергаться влиянию этих изменений, агентства могут конструировать цели, которые соответствуют конкретным потребностям различных контекстов. Такой подход облегчает выявление как универсальных, так и культурно-специфических проблем, позволяя разрабатывать более тонкие вмешательства, учитывающие региональные различия. [37]

Однако реализация метода утопического мышления вызывает реалистичные опасения. [37] Во-первых, содержание утопических фантазий может кардинально различаться: некоторые предложения направлены на повышение общественного благосостояния, в то время как другие могут отстаивать исключительные видения, наносящие ущерб определенным группам общества. Достижение баланса между соблюдением принципов прав человека и преодолением противоречивых взглядов внутри культур является обязательным. [37] Кроме того, качественный сбор данных от разнообразного населения требует больше времени и ресурсов по сравнению с альтернативными методами, что требует рассмотрения компромисса между эффективностью и культурной чувствительностью. [37]

Ссылки

  1. ^ abcd Левитас, Рут (2010-01-01). Концепция утопии. Питер Лэнг, Великобритания. doi :10.3726/978-3-0353-0010-9. ISBN 978-3-0353-0010-9.
  2. ^ abcdefghijklmnop Фернандо, Джулиан В.; Берден, Николас; Фергюсон, Адам; О'Брайен, Леан В.; Джадж, Мадлен; Касима, Ёсихиса (май 2018 г.). «Функции утопии: как утопическое мышление мотивирует общественную активность». Бюллетень личности и социальной психологии . 44 (5): 779– 792. doi : 10.1177/0146167217748604. hdl : 11343/214064 . ISSN  0146-1672. PMID  29347880. S2CID  4480867.
  3. ^ ab Бадаан, Вивьен; Акил, Карла; Зебиан, Яра; Джост, Джон Т. (2022-04-19). «Представление изменений: эмпирический тест социально-психологической модели утопического мышления и коллективных действий». Журнал исследований социальной психологии : 77–96 . doi : 10.37256/jspr.1120221140 . ISSN  2810-9767.
  4. ^ abcde Касима, Ёсихиса; Фернандо, Джулиан (август 2020 г.). «Утопия и идеология в культурной динамике». Current Opinion in Behavioral Sciences . 34 : 102– 106. doi : 10.1016/j.cobeha.2020.01.002. ISSN  2352-1546. S2CID  211116576.
  5. ^ abcdefgh Бадаан, Вивьен; Джост, Джон Т.; Фернандо, Джулиан; Кашима, Ёсихиса (2020-03-09). «Воображение лучших обществ: социально-психологическая основа для изучения утопического мышления и коллективных действий». Компас социальной и личностной психологии . 14 (4). doi :10.1111/spc3.12525. ISSN  1751-9004. S2CID  216369239.
  6. ^ abcdefghijk Фернандо, Джулиан В.; О'Брайен, Леан В.; Берден, Николас Дж.; Джадж, Мадлен; Касима, Ёсихиса (2019-07-21). «Зелёные или космические захватчики: выдающиеся утопические темы и их влияние на мотивацию социальных изменений». Европейский журнал социальной психологии . 50 (2): 278– 291. doi : 10.1002/ejsp.2607. hdl : 10536/DRO/DU:30136822 . ISSN  0046-2772. S2CID  197692718.
  7. ^ Кумар, К. (1987). Утопия и антиутопия в современности . Оксфорд, Великобритания: Wiley-Blackwell.
  8. ^ Даттон, Жаклин (2010-08-05), «Незападные» утопические традиции», The Cambridge Companion to Utopian Literature , Cambridge University Press, стр.  223–258 , doi :10.1017/ccol9780521886659.010, ISBN 978-0-521-88665-9, получено 2023-11-27
  9. ^ Сарджент, Lyman Tower (2010-09-01). Утопизм. Oxford University Press. doi :10.1093/actrade/9780199573400.001.0001. ISBN 978-0-19-957340-0.
  10. ^ ab Browne, C. (2005). «Надежда, критика и утопия». Critical Horizons . 6 (1): 63–86 . doi :10.1163/156851605775009483. S2CID  144912355.
  11. ^ Браун, Валери А. (январь 2015 г.). «Утопическое мышление и коллективный разум: за пределами трансдисциплинарности». Futures . 65 : 209–216 . doi :10.1016/j.futures.2014.11.004.
  12. ^ Герцлер, Джойс Орамель (2019-11-21). История утопической мысли. doi :10.4324/9780429345111. ISBN 978-0-429-34511-1.
  13. ^ ab Хиггинс, Э. Тори (1987). «Самонесходство: теория, связывающая самость и аффект». Psychological Review . 94 (3): 319– 340. doi :10.1037/0033-295x.94.3.319. ISSN  1939-1471. PMID  3615707.
  14. ^ ab Маркус, Хейзел; Нуриус, Паула (сентябрь 1986 г.). «Возможные Я». Американский психолог . 41 (9): 954– 969. doi :10.1037/0003-066x.41.9.954. ISSN  1935-990X. S2CID  550525.
  15. ^ Moscovici, S.; Lage, E.; Naffrechoux, M. (декабрь 1969 г.). «Влияние постоянного меньшинства на ответы большинства в задании на восприятие цвета». Социометрия . 32 (4): 365. doi :10.2307/2786541. ISSN  0038-0431. JSTOR  2786541. PMID  5373094.
  16. ^ Тэджфель, Анри; Тернер, Джон К. (2004-01-09), «Теория социальной идентичности межгруппового поведения», Политическая психология , Psychology Press, стр.  276–293 , doi :10.4324/9780203505984-16, ISBN 978-0-203-50598-4, S2CID  49235478 , получено 2023-11-27
  17. ^ Райхер, SD, и Хаслам, SA (2012). Изменения, в которые мы можем верить: роль социальной идентичности, когнитивных альтернатив и лидерства в мобилизации групп и социальной трансформации. В B. Wagoner, E. Jensen, и JA Oldmeadow (ред.), Культура и социальные изменения: преобразование общества силой идей . IAP Information Age Publishing. стр.  53–73 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ Эттинген, Габриэле (март 2012 г.). «Будущее мышление и изменение поведения». Европейский обзор социальной психологии . 23 (1): 1– 63. doi :10.1080/10463283.2011.643698. ISSN  1046-3283. S2CID  28053600.
  19. ^ Каппес, Андреас; Зингманн, Хенрик; Эттинген, Габриэле (июль 2012 г.). «Ментальное противопоставление побуждает к достижению цели, связывая препятствия реальности с инструментальным поведением». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (4): 811– 818. doi :10.1016/j.jesp.2012.02.002. ISSN  0022-1031.
  20. ^ ab van Zomeren, Martijn; Postmes, Tom; Spears, Russell (июль 2008 г.). «К интегративной модели социальной идентичности коллективного действия: количественный исследовательский синтез трех социально-психологических перспектив». Psychological Bulletin . 134 (4): 504– 535. doi :10.1037/0033-2909.134.4.504. ISSN  1939-1455. PMID  18605818. S2CID  18741272.
  21. ^ Стерн, П. К., Дитц, Т., Абель, Т., Гуаньяно, ГА и Калоф, Л. (1999). «Теория ценностей-убеждений-норм поддержки социальных движений: случай энвайронментализма». Обзор экологии человека : 81–97 .{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  22. ^ Bliuc, Ana-Maria; McGarty, Craig; Reynolds, Katherine; Muntele, Daniela (2006-08-18). «Основанное на мнении членство в группе как предиктор приверженности политическим действиям». European Journal of Social Psychology . 37 (1): 19– 32. doi :10.1002/ejsp.334. ISSN  0046-2772.
  23. ^ Смит, Лора GE; Томас, Эмма Ф.; МакГарти, Крейг (13.03.2014). «Мы должны быть теми изменениями, которые хотим видеть в мире»: интеграция норм и идентичностей через социальное взаимодействие. Политическая психология . 36 (5): 543–557 . doi :10.1111/pops.12180. ISSN  0162-895X.
  24. ^ Джост, Джон Т. (2018-11-28). «Четверть века теории обоснования систем: вопросы, ответы, критика и социальные приложения». British Journal of Social Psychology . 58 (2): 263– 314. doi : 10.1111/bjso.12297. ISSN  0144-6665. S2CID  54660351.
  25. ^ Snyder, CR (октябрь 2002 г.). «TARGET ARTICLE: Hope Theory: Rainbows in the Mind». Psychological Inquiry . 13 (4): 249– 275. doi :10.1207/S15327965PLI1304_01. ISSN  1047-840X. S2CID  143302451.
  26. ^ Теруэль, Р. (2012). «Примирение с верой: исследование потребности в надежде». Социальная альтернатива . 31 (3): 45–48 .
  27. ^ Либерман, Нира; Тропе, Яаков (июль 2014 г.). «Преодоление психологической дистанции». Тенденции в когнитивных науках . 18 (7): 364– 369. doi :10.1016/j.tics.2014.03.001. PMID  24726527. S2CID  24170083.
  28. ^ Левитас, Рут (ноябрь 2013 г.). «Некоторые разновидности утопического метода». Ирландский социологический журнал . 21 (2): 41–50 . doi :10.7227/IJS.21.2.3. ISSN  0791-6035. S2CID  147373546.
  29. ^ Карневале, Джессика Дж.; Фудзита, Кентаро; Хан, Х. Анна; Амит, Элинор (январь 2015 г.). «Погружение против трансцендентности: как изображения и слова влияют на оценочные ассоциации, оцениваемые с помощью теста на неявные ассоциации». Социальная психология и наука о личности . 6 (1): 92– 100. doi : 10.1177/1948550614546050. ISSN  1948-5506. S2CID  146624355.
  30. ↑ Фитинг, Питер (2010-08-05), «Утопия, антиутопия и научная фантастика», The Cambridge Companion to Utopian Literature , Cambridge University Press, стр.  135–153 , doi :10.1017/ccol9780521886659.006, ISBN 978-0-521-88665-9, получено 2023-11-27
  31. ↑ Стэблфорд, Брайан (2010-08-05), «Экология и антиутопия», The Cambridge Companion to Utopian Literature , Cambridge University Press, стр.  259–281 , doi :10.1017/ccol9780521886659.011, ISBN 978-0-521-88665-9, получено 2023-11-27
  32. ^ Skitka, Linda J.; Hanson, Brittany E.; Wisneski, Daniel C. (2016-11-23). ​​«Утопические надежды или антиутопические страхи? Исследование мотивационных основ моральной политической вовлеченности». Бюллетень «Личность и социальная психология» . 43 (2): 177– 190. doi : 10.1177/0146167216678858. ISSN  0146-1672. PMID  27879440. S2CID  7007767.
  33. ^ Фернандо, Дж. В., Берден, Н., Джадж, М., О'Брайен, Л. В., Эшман, Х., Паладино, А. и Кашима, И. (2023). «Профили идеального общества: утопические видения обычных людей» (PDF) . Журнал кросс-культурной психологии . 54 (1): 43– 60. doi : 10.1177/00220221221126419. S2CID  252937249.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  34. ^ Bain, PG, Hornsey, MJ, Bongiorno, R., Kashima, Y., & Crimston, CR (2013). «Коллективное будущее: как прогнозы о будущем общества связаны с действиями и отношениями, поддерживающими социальные изменения». Бюллетень личности и социальной психологии . 39 (4): 523– 539. doi :10.1177/0146167213478200. PMID  23456559. S2CID  20570725.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  35. ^ Стерлинг, Джоанна; Джост, Джон Т.; Хардин, Кертис Д. (апрель 2019 г.). «Либеральные и консервативные представления о хорошем обществе: подход к моделированию (социальных) структурных тем». SAGE Open . 9 (2): 215824401984621. doi : 10.1177/2158244019846211 . ISSN  2158-2440.
  36. ^ Обзор, Отчет о целях в области устойчивого развития, Организация Объединенных Наций, 14 июля 2020 г., стр.  6–23 , doi :10.18356/bde1e86b-en, ISBN 978-92-1-004960-3, получено 2023-11-27
  37. ^ abcdefghi Badaan, Vivienne; Choucair, Farah (2022-03-11). «К культурно-чувствительным парадигмам развития: новые сдвиги, ограничения и роль (кросс-)культурной психологии». Журнал кросс-культурной психологии . 54 (2): 232– 248. doi : 10.1177/00220221211073671. ISSN  0022-0221. S2CID  247416600.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Utopian_thinking&oldid=1220469610"