Урсула Франклин

Урсула Франклин CC OOnt FRSC
Франклин в 2006 году во время презентации The Ursula Franklin Reader в колледже Мэсси в Торонто.
Рожденный	Урсула Мария Мартиус ( 1921-09-16 )16 сентября 1921 г. Мюнхен , Германия
Умер	22 июля 2016 г. (2016-07-22)(94 года) Торонто , Онтарио, Канада
Национальность	канадский
Альма-матер	Технический университет Берлина Университет Торонто
Известный	Археометрия Пацифизм Феминизм Теории технологии
Супруг	Фред Франклин ​ ( м.  1952 )
Награды	Премия генерал-губернатора (1991) Медаль мира Пирсона (2001) Зал славы Канадской науки и техники (2012)
Научная карьера
Поля	Металлург физик
Учреждения	Университет Торонто

Урсула Мартиус Франклин CC OOnt FRSC (16 сентября 1921 г. — 22 июля 2016 г.) — канадский металлург , активист, исследователь- физик , писатель и педагог, преподававшая в Университете Торонто более 40 лет. ^[1] Франклин наиболее известна своими работами о политических и социальных эффектах технологий. Она была автором книги « Реальный мир технологий» , основанной на ее лекциях Мэсси 1989 года ; книги «Хрестоматия Урсулы Франклин: пацифизм как карта» , сборника ее статей, интервью и выступлений; и книги « Говорит Урсула Франклин: мысли и размышления» , содержащей 22 ее речи и пять интервью между 1986 и 2012 годами. Франклин была практикующим квакером и активно работала в интересах пацифистских и феминистских дел. Она много писала и говорила о тщетности войны и связи между миром и социальной справедливостью . ^[2] Франклин получила множество наград и почестей, включая премию генерал-губернатора в память о деле Persons Case за содействие равенству девочек и женщин в Канаде и медаль мира Пирсона за ее работу по продвижению прав человека. В 2012 году она была включена в Канадский зал славы науки и техники . ^[3] Средняя школа Торонто, Академия Урсулы Франклин , а также улица Урсулы Франклин в кампусе Университета Торонто были названы в ее честь. ^[4]

Для Франклин технология была гораздо больше, чем машины, гаджеты или электронные передатчики. Это была всеобъемлющая система , которая включала методы, процедуры, организацию, «и, прежде всего, образ мышления». ^[5] Она различала целостные технологии, используемые ремесленниками или мастерами, и предписывающие технологии, связанные с разделением труда в крупномасштабном производстве. Целостные технологии позволяют ремесленникам контролировать свою собственную работу от начала до конца. Предписывающие технологии организуют работу как последовательность шагов, требующих надзора со стороны начальников или менеджеров. ^[6] Франклин утверждал, что доминирование предписывающих технологий в современном обществе препятствует критическому мышлению и способствует «культуре соответствия». ^[7]

Для некоторых Франклин принадлежит к интеллектуальной традиции Гарольда Инниса и Жака Эллюля , которые предупреждали о тенденции технологий подавлять свободу и подвергать опасности цивилизацию. ^[8] Сама Франклин признавала свой долг перед Эллюлем, а также перед несколькими другими мыслителями, включая Льюиса Мамфорда , К. Б. Макферсона , Э. Ф. Шумахера и Вандану Шиву . ^[9] Она признавала, что в этом списке было мало женщин. ^[10] В дополнение к философии технологий она считала, что наука «сильно обеднела, потому что женщин отговаривают от участия в исследовании знаний». ^[11]

Урсула Мария Мартиус ^[12] родилась в Мюнхене , Германия , 16 сентября 1921 года. ^{[1] [13] [14]} Ее мать Ильза Мария Мартиус (урожденная Шперлинг) ^[15] была еврейкой и историком искусств ^[16] , а ее отец, Альбрехт Мартиус, этнограф [ ^{16] [17],} происходил из старинной немецкой протестантской семьи. ^[12] Франклин однажды заявила, что ее отец был «африканистом». ^[18] Из-за нацистских преследований евреев ее родители пытались отправить своего единственного ребенка учиться в Великобританию, когда началась Вторая мировая война , но британцы отказались выдавать студенческую визу всем, кто моложе 18 лет. Урсула изучала химию и физику в Берлинском университете , пока ее не выслали нацисты. ^[12] Ее родители были интернированы в концентрационные лагеря, в то время как сама Франклин была отправлена ​​в исправительно-трудовой лагерь и ремонтировала разрушенные бомбежками здания. ^[11] Семья пережила Холокост и воссоединилась в Берлине после войны. ^[19]

Франклин решила изучать науку, потому что она пошла в школу в то время, когда преподавание истории было под цензурой. «Я помню настоящее подрывное удовольствие», — сказала она интервьюеру много лет спустя, — «что не было слова власти, которое могло бы изменить ни законы физики , ни поведение математики ». ^[19] В 1948 году Франклин получила докторскую степень по экспериментальной физике в Техническом университете Берлина . ^[20] Она начала искать возможности покинуть Германию, поняв, что там нет места для человека, принципиально выступающего против милитаризма и угнетения. Франклин переехала в Канаду после того, как в 1949 году ей предложили постдокторскую стипендию Леди Дэвис в Университете Торонто. ^{[16] [21]} Затем она проработала 15 лет (с 1952 по 1967 год) сначала научным сотрудником, а затем старшим научным сотрудником в Исследовательском фонде Онтарио . ^{[12] [16] [19]} В 1967 году Франклин стала научным сотрудником и доцентом кафедры металлургии и материаловедения инженерного факультета Университета Торонто, где она была экспертом в области металлургии и материаловедения . ^[12] В 1973 году она была повышена до должности полного профессора, а в 1984 году ей было присвоено звание профессора университета, став первой женщиной-профессором, получившей высшую награду университета. ^{[12] [19] [21] [22]} В 1987 году она была назначена почетным профессором , ^[12] и сохраняла это звание до самой смерти. ^[16] С 1987 по 1989 год она занимала должность директора Программы музейных исследований университета, в 1988 году была назначена членом Института исследований в области образования Онтарио , а в 1989 году — старшим членом колледжа Мэсси . ^[12]

Франклин была пионером в области археометрии , которая применяет современный анализ материалов к археологии . Например, она работала над датировкой доисторических бронзовых, медных и керамических артефактов. ^[23] Один небольшой пример ее работы в этой области касается того, что было постоянным вопросом о природе блестящих черных китайских зеркал, найденных в больших количествах в древних гробницах. Использование Франклин микроскопического, травильного, электронного микрозондового и рентгеновского флуоресцентного анализов дало доказательства того, что то, что некоторые считали коррозионным эффектом, на самом деле присутствовало в этих древних зеркалах (и оружии) с самого начала, в темных оксидах железа, намеренно добавленных вблизи поверхностей предметов. Франклин дополнительно извлекла из исторических и литературных описаний черных зеркал в китайской литературе, чтобы подтвердить эти выводы. ^[24] Опыт Франклин также сыграл важную роль в датировке стекла; она руководила исследованием остатков синих стеклянных бусин в Северной Америке , оставшихся от ранних торговых отношений между племенами американских индейцев и Европой. ^[25]

В начале 1960-х годов Франклин был одним из многих ученых, которые участвовали в исследовании детского зуба , проекте, основанном Эриком и Луизой Рейсс вместе с другими учеными, такими как Барри Коммонер , который исследовал уровни стронция-90 — радиоактивного изотопа в осадках после испытаний ядерного оружия — в детских зубах. ^[23] Это исследование способствовало прекращению испытаний оружия в атмосфере . ^{[16] [19]} Франклин опубликовал более ста научных работ и статей для книг по структуре и свойствам металлов и сплавов, а также по истории и социальным последствиям технологий. ^[26]

Будучи членом Научного совета Канады в 1970-х годах, Франклин возглавлял влиятельное исследование по сохранению ресурсов и защите природы. Отчет исследования 1977 года, Канада как общество-охранитель , рекомендовал широкий спектр шагов, направленных на сокращение расточительного потребления и сопутствующей ему деградации окружающей среды. ^[27] Работа над этим исследованием помогла сформировать идеи Франклина о сложностях современного технологического общества. ^[28]

Франклин также принимала активное участие в организации Voice of Women (VOW), ныне Canadian Voice of Women for Peace , одной из ведущих общественных организаций Канады. В 1968 году она и национальный президент VOW Мюриэль Дакворт представили краткую информацию комитету Палаты общин , в которой утверждалось, что Канада и США заключили военные торговые соглашения без адекватных публичных дебатов. Они утверждали, что эти коммерческие соглашения мешают Канаде принимать независимые внешнеполитические позиции, такие как призыв к немедленному выводу войск США из Южного Вьетнама . ^[29] В 1969 году Франклин и Дакворт обратились в комитет Сената Канады с просьбой рекомендовать Канаде прекратить исследования химического и биологического оружия и вместо этого тратить деньги на исследования окружающей среды и профилактическую медицину . ^[30] Франклин также была частью делегации VOW 1969 года, которая настоятельно рекомендовала федеральному правительству выйти из Организации Североатлантического договора и создать специальное агентство для надзора за разоружением Канады . ^[31]

В 1980-х годах Франклин участвовала в организованной кампании за право лиц, отказывающихся от военной службы по убеждениям, перенаправлять часть своих подоходных налогов с военных целей на мирные цели. В своей статье 1987 года, написанной в поддержку кампании, она утверждала, что общепризнанное право отказываться от военной службы по убеждениям должно быть расширено и включать право отказываться платить налоги на подготовку к войне. ^[32] Франклин утверждала, что положение о свободе совести Канадской хартии прав и свобод гарантирует эту форму отказа от военной службы по убеждениям. ^[33] Ее статья должна была стать частью апелляции в Верховный суд Канады . Низшие суды признали тех, кто удерживал часть своих налогов, виновными в нарушении Закона о подоходном налоге . Однако в 1990 году Верховный суд отказался рассматривать апелляцию. ^{[34] [35]}

После выхода на пенсию Франклин работала с Филлис Гросскурт , Бланш Лемко ван Гинкель , Сесили Уотсон и их адвокатом Мэри Эбертс , чтобы подать коллективный иск против Университета Торонто, утверждая, что он был несправедливо обогащен , выплачивая женщинам-преподавателям меньшую зарплату, чем сопоставимо квалифицированным мужчинам. ^[36] В 2002 году иск был урегулирован, когда университет признал, что многие из его женщин-профессоров страдали от гендерных барьеров и дискриминации в оплате труда во время своей карьеры. В результате около 60 вышедших на пенсию женщин-преподавателей получили компенсацию за равную оплату труда , призванную компенсировать им более низкие зарплаты и пенсии, которые они получали. ^[37]

Франклин продолжала поддерживать тесную связь с колледжем Мэсси при Университете Торонто в качестве постоянного старшего научного сотрудника и старшего ординатора. ^[4] Ее многочисленные виды деятельности включают поощрение молодых женщин к построению карьеры в области науки, содействие миру и социальной справедливости, а также выступления и письма о социальных эффектах науки и технологий. ^[38] Многие из ее статей и речей о пацифизме, феминизме, технологиях и преподавании собраны в The Ursula Franklin Reader, опубликованном в 2006 году. Франклин также является автором книги The Real World of Technology , которая основана на ее лекциях Мэсси 1989 года, транслировавшихся на радио CBC . ^[39]

В части письма под названием «Письмо аспиранту» Франклин поощряла карьеру физика студентки «Марсии», которая предана феминизму, но интересуется физикой и не уверена, как интегрировать эти два направления. В письме Франклин превозносит заслуги коллеги Мэгги Бенстон , чей вклад в феминистскую мысль и педагогику, как заявила Франклин, исходил из ее интегрированного образа жизни и философской основы в науке. Она приводит в пример точку зрения Бенстон о том, что негативные побочные эффекты противозачаточных таблеток считаются терпимыми в соответствии с нынешней медицинской практикой, пронизанной патриархальным предубеждением редукционизма. Она подчеркнула, что радикально необходимы новые методологии в соответствии с трудами Бенстон. Вера Франклин в то, что она может полагаться на научные принципы, чтобы справляться даже с ежедневными трудностями, такими как окружение, «окруженное придурками», характеризует бодрое завершение письма, в котором она рекомендует «делать полевые заметки» и представлять себя «исследователем, наткнувшимся на странное племя». В письме Франклин упоминает в качестве интересного отступления чрезвычайно раннее состояние исследований в области твердого органического вещества по сравнению с очень хорошо изученным состоянием физики твердого тела. Она предполагает, что пренебрежение этой областью исследований может иметь политический компонент, учитывая ее преимущества для людей, а не для военных. ^[40]

Урсула Франклин объясняет в прелюдии к своему сборнику статей, интервью и бесед 2006 года, что ее пожизненный интерес к структурам, к тому, что она называет «расположением и взаимодействием частей внутри целого», был в основе большинства ее действий. ^[41] Оглядываясь назад почти через 40 лет, она добавляет: «Я вижу, как я пыталась бороться только с одним фундаментальным вопросом: «Как можно жить и работать как пацифист здесь и сейчас и помогать структурировать общество, в котором угнетение, насилие и войны уменьшатся, а сотрудничество, равенство и справедливость возрастут?»» ^[41] В качестве части ответа Франклин обращается к метафоре картографирования, чтобы объяснить свое интеллектуальное путешествие. «Я все больше находила карты общепринятой мудрости неподходящими для моих путешествий», — пишет она. «Я перестала желать и быть способной ориентировать свою жизнь в соответствии с национальными картами, изображающими сферы «их» и «нас», хороших и плохих парней, побед, поражений и поражений; короче говоря, все эти карты, составленные для путешествий к личной выгоде и личному развитию». ^[42] Франклин приходит к выводу, что в понимании того, что она называет «реальным миром», ее направляли «карты пацифизма и феминизма». ^[42]

Для нее феминизм означал совершенно новую точку зрения: «Феминизм — это не агентство по трудоустройству женщин; это альтернативный способ упорядочения социального пространства, в котором прототипом являются женщины, а не мужчины. Он основан на сотрудничестве, а не на конкуренции. Будучи юной, я до сих пор помню свое чувство радости от того, что можно смотреть на землю по-другому. Это феминизм; все по-другому ориентировано. Видеть тот же мир другими глазами». ^[43]

Центральным элементом пацифизма Франклин и ее взгляда на жизнь является то, что она называет «квакерским видением мира». ^[44] В основе этого видения лежит индивидуальная совесть. Также важна необходимость различать подходящие способы работы ради мира в каждом времени и месте «вместо того, чтобы полагаться на догму неизменных правил поведения». ^[45] Она отмечает, что на протяжении более 300 лет квакеры выступали против войны и насилия и возражали против военной службы и призыва. Они работали над примирением, мирными исследованиями и разоружением и во многих странах добились права для отказников по убеждениям проходить альтернативную службу вместо участия в войне. ^[46] Франклин отмечает, что принципы квакеров не изменились, но технологии изменили природу войны. Она утверждает, что в современном технологическом обществе больше нет четкой границы между войной и миром. ^[46] Планирование войны постоянно в мирное время, и когда ведутся войны, женщины и дети становятся мишенями. ^[47] Государства больше не зависят в первую очередь от призыва новобранцев, а полагаются на передовые системы вооружений, которые дорого создавать или приобретать. ^[48] Она пишет, что гонка вооружений обусловлена ​​«технологическим императивом», который требует создания врага как постоянного социального института:

Современные технологии вооружения, включая необходимые исследования и разработки, особенно капиталоемки и дороги. Время между первоначальными исследованиями и развертыванием систем вооружения может составлять до десятилетия, в течение которого правительство должно предоставить финансовое обеспечение и политическое обоснование проекта. Другими словами, государство не только предоставляет финансирование, но и определяет достоверного внешнего врага, который оправдывает такие расходы. ^[49]

Франклин указывает, что технологическая природа войны требует от государств мобилизации ресурсов, необходимых для оплаты высокотехнологичных устройств, предназначенных для разрушения. Таким образом, люди, выступающие против войны, вынуждены — посредством налогообложения — платить за подготовку к войне, даже если это противоречит их индивидуальной совести. ^[50]

В своей статье 1987 года « Размышления о теологии и мире » Урсула Франклин утверждает, что «мир — это не отсутствие войны, мир — это отсутствие страха». ^[51] Однако она утверждает, что страх войны и насилия — это не единственный вид страха, который разрушает мир. Она включает в этот список страхи, возникающие, например, из-за экономической нестабильности, безработицы и отсутствия адекватного жилья. Франклин указывает на то, что она называет «системой угроз», которая управляет людьми, внушая страх и неуверенность на всех уровнях общества. ^[52]

Для нее социальная справедливость является важнейшим элементом, необходимым для изгнания страха и установления мира. Справедливость означает свободу от угнетения, но она также подразумевает равенство для всех. «В глазах Бога», пишет она, «все существа имеют ценность и являются предметами равной заботы и любви; аналогично, в обществе справедливости и мира все люди имеют одинаковое значение». ^[53] Франклин предполагает, что в ориентированных на потребление обществах война и насилие являются неизбежным результатом стяжательного образа жизни, который отвергает заботу и социальную справедливость. Она цитирует наблюдение историка Льюиса Мамфорда о том, что во время подъема капитализма грехи жадности, обжорства, алчности, зависти и роскоши стали основными добродетелями. ^[54] Мамфорд продолжает утверждать, что «моральные изменения, произошедшие при капитализме, можно суммировать в том факте, что человеческие цели, человеческие потребности и человеческие ограничения больше не оказывали направляющего и сдерживающего влияния на промышленность: люди работали не для поддержания жизни, а для увеличения денег и власти и для служения эго, которое находило удовлетворение в огромных накоплениях денег и власти». ^[55] Франклин расширяет аргумент Мамфорд, указывая на новые глобальные реалии, такие как милитаризованные экономики, зависящие от производства оружия, и национальные границы, все более закрытые для беженцев. «Любая современная теология мира», пишет она, «должна, я думаю, принимать во внимание всемирный дрейф в сторону « техно-фашизма », антинародной, антисправедливой формы глобального управления и разделения власти, которая развивается во всем мире». ^[56]

Франклин утверждает, что окончание Холодной войны принесло два основных изменения. Во-первых, угроза войны между Соединенными Штатами и Советским Союзом была заменена региональными войнами между более мелкими государствами. Во-вторых, война была перенесена в то, что Франклин называет «другим ключом» — борьбу за мировое коммерческое и экономическое господство. ^[57] Она утверждает, что эта новая форма войны теперь называется глобализацией , а ее полями сражений являются мировые фондовые и валютные рынки. ^[58] Эта экономическая война определяет врага как всех тех, кто заботится о ценностях сообщества. «Все, что не может быть просто куплено и продано», — пишет Франклин, «все, что не может быть выражено в денежных единицах и сделках с прибылью и убытками, стоит на пути «рынка» как вражеская территория, которую нужно занять, преобразовать и завоевать». ^[59] Основной стратегией в этом виде войны является приватизация бывших государственных сфер, таких как культура, здравоохранение, тюрьмы и образование, для получения частной прибыли. Франклин утверждает, что новые экономические военачальники или «маркетологи» стремятся, например, превратить «плохое здоровье или несчастье наших соседей в инвестиционные возможности для следующего раунда капитализма». ^[60] Она утверждает, что маркетологи стали оккупационными силами, обслуживаемыми «марионеточными правительствами, которые управляют страной в интересах оккупантов». ^[60] Франклин также отметила, что в демократической политике экономика — это все, что, по-видимому, имеет значение. «У Канады почти нет внешней политики», — говорит она, «но она является частью сложной сети торговых соглашений». ^[61]

Франклин рекомендует, чтобы сопротивление приняло форму отказа говорить на языке оккупантов. Этот язык включает такие термины, как заинтересованные стороны , пользователи , поставщики медицинских услуг и потребители образования , которые относятся к учителям и студентам, врачам, медсестрам, пациентам и сообществам. ^[62] Франклин также призывает к сопротивлению посредством судебных исков и «творческого использования электронных средств массовой информации для обхода контроля информации оккупационными силами». ^[62] Наконец, Франклин является ярым сторонником гражданской политики , гражданского движения, которое фокусируется на практических решениях общих проблем — от отсутствия мира до бездомности и местных пробок на дорогах. ^[63] Заимствуя термин квакеров, Франклин призывает граждан участвовать в скрупулезности , процессе совместного обсуждения и прояснения общих моральных и политических проблем. ^[64] Она пишет, что гражданская политика не стремится к свержению существующих правительств, а к их улучшению «независимо от того, нравится это тем, кто находится у власти, или нет». ^[65] Движение также пытается защитить сообщества от тех, кто, по словам Франклина, намерен «превратить земной шар в одну гигантскую коммерческую ресурсную базу, отказывая при этом в достойной и подходящей среде обитания многим гражданам мира». ^[66]

Снова и снова в своих работах, речах и интервью Франклин настаивает на том, что война и ее насилие не только морально неправильны, но и неэффективны, непрактичны и дорогостоящи. Во время радиоинтервью, транслировавшегося через два дня после атак 11 сентября в США, Франклин утверждала, что насилие в наши дни всегда безуспешно даже для сильных мира сего, которые пытаются его использовать. «За последние пятьдесят лет насилием ничего не было решено», — сказала Франклин. «Рациональное мышление, что сила не работает, даже для исполнителя, смотрит нам в лицо». ^[67] В газетной статье, опубликованной как раз перед первой годовщиной 11 сентября, Франклин писала: «Крайне важно признать, что война и военные меры являются принципиально неэффективными инструментами решения проблем. Насилие порождает еще больше насилия, война порождает дальнейшие войны, еще больше врагов и еще больше страданий». ^[68]

Франклин предположила, что было бы эффективнее, если бы вместо начала войны с терроризмом США интерпретировали атаки как политическое землетрясение, а не как акт войны. Она утверждала, что социальные и политические структуры по своей сути столь же нестабильны, как и геологические. «Геологические трещины и человеческие террористы создаются в контексте сил, которые можно понять и — порой — смягчить. Ни то, ни другое нельзя устранить бомбардировками». ^[70]

Франклин утверждает, что милитаризм — это конечная стадия развития иерархических социальных структур и систем, основанных на угрозах. «Все они работают на основе неявного предположения, что некоторые люди значат гораздо меньше других, и что все люди представляют интерес только до тех пор, пока они нужны для поддержки системы или ее оправдания». ^[71] Она отмечает, что многие известные защитники прав женщин, такие как Джейн Аддамс и Сильвия Панкхерст, были пацифистами. «Для меня борьба за права женщин и противостояние милитаризму во всех его формах — это две стороны одной медали». ^[72]

Когда интервьюер CBC Radio предположил, что Франклин, ее идеи о мире и справедливости не связаны с тем, что на самом деле происходило после 11 сентября, она с готовностью согласилась. «Да, вы совершенно правы. Они совершенно не связаны. Я провела лучшую часть своей жизни, пытаясь вложить эти мысли в поток, который принимает решения, и я потерпела впечатляющую неудачу. Я думаю, это отражение моих способностей в климате того времени, а не ценности мыслей». ^[73]

Для Франклин технология — это набор практик «здесь и сейчас», а не набор машин или гаджетов. ^[74] Это также всеобъемлющая система. «Технология включает в себя организацию, процедуры, символы, новые слова, уравнения и, прежде всего, образ мышления». ^[5] Ее определение похоже на концепцию техники французского мыслителя Жака Эллюля . Как и Эллюль, Франклин утверждает, что технологические методы доминируют в современном мире. «Технология построила дом, в котором мы все живем», — пишет она, «сегодня едва ли найдется хоть одна человеческая деятельность, которая не происходила бы в этом доме». ^[75] Таким образом, технология является центральным элементом здесь и сейчас. «В самом широком смысле этого термина, здесь и сейчас — это наша окружающая среда, то есть все, что находится вокруг нас — постоянно меняющееся наслоение природы, созданная среда, институциональные и социальные структуры, в которых происходит человеческая деятельность, а также сама деятельность — «то, как здесь все делается». ^[76] Франклин рассматривает свои исследования технологий как попытку понять, как технологические практики влияют на продвижение справедливости и мира. ^[76]

По мнению Франклин, технология — это не набор нейтральных инструментов, методов или практик. Она утверждает, что различные категории технологий имеют заметно различающиеся социальные и политические эффекты. Например, она различает технологии, связанные с работой, и технологии, связанные с контролем. Технологии, связанные с работой, такие как электрические пишущие машинки, предназначены для упрощения задач. Компьютеризированная обработка текста еще больше упрощает набор текста. Но когда компьютеры подключаются к рабочим станциям — части системы — обработка текста становится технологией, связанной с контролем. «Теперь можно хронометрировать работников», — пишет Франклин, — «задания можно разбивать, а взаимодействие между операторами можно контролировать». ^[77]

Франклин расширяет различие между технологиями, связанными с работой и контролем, до более широкой концепции целостных и предписывающих технологий. Это позволяет ей рассмотреть социальные последствия того , как выполняется работа. Она пишет, что целостные технологии обычно связаны с ремесленной работой. «Ремесленники, будь то гончары, ткачи, кузнецы или повара, контролируют процесс своей собственной работы от начала до конца». ^[77] Ремесленники могут специализироваться на определенном виде продукта, но они всегда полностью контролируют процесс производства, и каждая вещь, которую они делают или создают, уникальна. ^[78] Предписывающие технологии, с другой стороны, разбивают работу на ряд дискретных стандартизированных шагов. «Каждый шаг выполняется отдельным работником или группой работников, которым необходимо быть знакомыми только с навыками выполнения этого одного шага». ^[79]

Хотя разделение труда, присущее предписывающим технологиям, обычно связывают с промышленной революцией , Франклин указывает, что такие методы производства использовались с древних времен. Например, китайское литье бронзы до 1200 г. до н. э. требовало строго контролируемого и тщательно контролируемого производственного процесса, а также строгого разделения труда. ^[80] Франклин пишет, что когда она изучала китайское литье бронзы как металлург, «меня осенило необычайное социальное значение предписывающих технологий. Я начала понимать, что они означают, не только с точки зрения литья бронзы, но и с точки зрения дисциплины и планирования, организации и командования». ^[81]

Франклин утверждает, что в современном обществе доминируют технологии, связанные с контролем и предписывающие. «Когда работа организована как последовательность отдельно выполняемых шагов, контроль над работой переходит к организатору, начальнику или менеджеру», — пишет она. «В политическом плане предписывающие технологии — это проекты для соответствия ». ^[82] По мнению Франклин, работники, привыкшие следовать предписывающим правилам, привыкают считать внешний контроль и внутреннее соответствие нормальными и необходимыми. Они также приходят к убеждению, что существует только один предписанный способ выполнения широкого спектра задач. «Хотя мы не должны забывать, что эти предписывающие технологии часто чрезвычайно эффективны и действенны, они имеют огромную социальную ипотеку. Ипотека означает, что мы живем в культуре соответствия, что мы все больше обусловлены тем, чтобы принимать ортодоксальность как норму и принимать, что есть только один способ сделать «это»». ^[83]

Франклин указывает, что предписывающие технологии вышли за рамки производства материалов и перешли в сферы администрирования, государственного управления и социальных услуг. Она утверждает, что задачи, требующие заботы или ухода за людьми, например, в здравоохранении и образовании, лучше всего выполнять целостно. Однако такие задачи все чаще попадают под влияние предписывающих технологий, основанных на том, что Франклин называет производственной моделью. Профессор Хизер Мензис, поклонница Франклин, описывает, например, как задачи по уходу выполняются в соответствии с заранее заданными компьютеризированными контрольными списками, которые оставляют мало свободного времени для решения непредвиденных ситуаций или разговоров с одинокими или расстроенными пациентами. ^[84] Сама Франклин отмечает, что школы и университеты проверяют и продвигают студентов на основе строгих производственных графиков, однако «если когда-либо и существовал целостный процесс, процесс, который нельзя разделить на жесткие предопределенные шаги, то это образование». ^[85]

Франклин отвергает идею о том, что мощные технологии автоматически определяют способы жизни и работы людей. Она утверждает, что использование технологий не предопределено, а является результатом осознанного выбора. ^[86] Доминирующие предписывающие технологии устанавливают структуры власти и контроля, которые следуют тому, что Франклин видит в мужских моделях иерархии, авторитаризма, конкуренции и исключения. ^[87] Женщины-работницы часто становятся жертвами этих моделей. Механические швейные машины были введены в 1851 году с обещанием, что они освободят женщин от домашней рутины. Но когда машины оказались на фабриках с потогонной системой для производства дешевой одежды, новая технология стала использоваться для эксплуатации женщин-работниц. ^[88] «Строго предписывающая технология с классическим разделением труда возникла из внедрения новых, предположительно освобождающих «домашних» машин», — отмечает Франклин. «В ходе последующей эволюции швейной промышленности большая часть проектирования, кроя и сборки стала автоматизироваться, часто с полным исключением рабочих». ^[89] Она указывает на похожие примеры в других отраслях. Женщины-операторы помогли ввести телефон, но их заменили автоматизированные коммутаторы после того, как технология была успешно внедрена, в то время как секретари изо всех сил пытались заставить первые механические пишущие машинки работать должным образом, но в итоге выполняли фрагментарные и все более бессмысленные задачи. ^[90]

«Многие технологические системы, если рассматривать их с точки зрения контекста и общего дизайна, по сути, являются античеловеческими», — пишет Франклин. «Люди рассматриваются как источники проблем, в то время как технологии рассматриваются как источник решений». ^[91] В результате люди живут и работают в условиях, структурированных для благополучия технологий, хотя производители и промоутеры всегда представляют новые технологии как освобождающие. ^[92] «Мечты о полете, о быстром личном транспорте, о мгновенной связи через континенты и о полезных машинах — все это освобождение от стресса от тяжелого физического труда на работе или нудной работы дома». ^[93] Но как только технологии принимаются и стандартизируются, они часто порабощают или вытесняют своих пользователей. Франклин утверждает, что работа могла бы стать менее предписывающей на рабочих местах, которые менее жестко иерархичны, если бы мы приняли более целостные практики, основанные на том, как женщины традиционно работают, например, в ведении домашнего хозяйства или в уходе за детьми. ^[94]

Франклин утверждает, что мощные коммуникационные технологии изменили политические и социальные реалии, отдалив людей друг от друга и от их непосредственного окружения. Например, радио и телевидение мгновенно передают сообщения издалека — сообщения, которые отделены от опыта людей в окрестностях, где они живут и работают. Франклин называет такие сообщения псевдореальностями . Она пишет, что они основаны на изображениях, которые сконструированы, поставлены и отобраны для создания эмоциональных эффектов и иллюзии «присутствия там» в качестве участника, а не просто наблюдателя. ^[95] Однако она утверждает, что односторонние коммуникационные технологии уменьшают или исключают взаимность , нормальный обмен мнениями при личном общении. ^[96]

По словам Франклин, выборочные фрагменты или псевдореальности, которые становятся новостными сюжетами, производятся для привлечения и удержания внимания людей, фокусируясь на необычном, а не на обычном. Она признает, что никто не вынужден смотреть телевизор или слушать радио; люди могут исследовать другие каналы коммуникации. Но псевдореальности, созданные средствами массовой информации, все еще существуют, «и мир структурирован так, чтобы верить в них». ^[97] Она утверждает, что образы издалека захватили большую часть нашей повседневной реальности, как чрезвычайно мощная оккупационная сила. «И где-то кто-то должен будет спросить: «Как так получилось, что право изменять нашу ментальную среду — изменять конструкции нашего разума и звуки вокруг нас — кажется, было отдано без чьего-либо согласия?» ^[98]

«Тишина», пишет Франклин, «обладает поразительным сходством [с] аспектами жизни и общества, такими как незагрязненная вода, воздух или почва, которые когда-то считались нормальными и данностью, но стали особенными и драгоценными в технологически опосредованной среде». ^[99] Она утверждает, что технологическая способность отделять записанный звук от его источника делает звук таким же постоянным, как Muzak , который бесконечно играет в общественных местах без чьего-либо согласия. ^[100] Для Франклин такая консервированная музыка является манипулятивной технологией, запрограммированной на создание предсказуемых эмоциональных реакций и увеличение частной прибыли. Она сравнивает это разрушение тишины с британскими актами огораживаний , которые отгораживали общинные земли для частного фермерства. ^[101]

Франклин утверждает, что ядро ​​силы тишины — это ее открытость для незапланированных событий. Квакеры, пишет она, поклоняются Богу в коллективной тишине. «Я думаю, что если кто-то из вас посетил бы собрание квакеров, особенно регулярно», — сказала она на конференции по акустической экологии в 1993 году , «вы бы обнаружили, что внезапно из тишины кто-то заговорит о чем-то, что только что пришло вам в голову. Это сверхъестественное явление, но сила коллективной тишины, вероятно, является одной из самых мощных духовных сил». ^[102] Франклин выступает за защиту права человека на тишину в общественных местах — например, путем переговоров об одном лифте без музыки или лоббирования тихих комнат в общественных зданиях. Она также рекомендует начинать и заканчивать встречи несколькими минутами тишины. ^[103]

В 1952 году Урсула Франклин вышла замуж за Фреда Франклина (1921-2016 ^[104] ), инженера немецкого еврейского происхождения, который подвергся влиянию квакерства, живя в Англии , где он был отправлен в школу-интернат, чтобы спастись от нацистов в 1936 году, и оставался там до эмиграции в Канаду в 1948 году. ^[105] У них не было семьи в Канаде, и после рождения их двоих детей они искали духовный дом и присоединились к Обществу друзей (квакеров) в 1964 году. ^[105] «Мы были пацифистами до того, как стали квакерами», — говорит Франклин, «но для нас это был очень легкий переход к квакерству, и это был очень хороший дом и большая семья для нас и наших детей». ^[19] Франклин провела свои последние годы в доме престарелых с Фредом, который пережил ее. Она умерла 22 июля 2016 года в возрасте 94 лет. ^{[21] [106]}

В апреле 2013 года Франклин передала в дар Институту Конфуция в колледже Сенека в Торонто свою обширную коллекцию сочинений, посвященных китайской культуре и истории. Коллекция включала более 220 текстов, книг, публикаций и журналов, интерпретирующих китайскую культуру и историю с точки зрения западных ученых. Она также содержала некоторые из собственных рабочих документов и файлов Франклин. ^[107] Коллекция находится в ведении Архивов и специальных коллекций Сенеки, службы библиотек Сенеки. ^[108]

Франклин передала записи, документирующие ее личную, профессиональную и общественную жизнь, в Университет Торонто. ^[109] Коллекция включает в себя переписку с коллегами, семьей, друзьями и активистами, а также копии более 575 страниц слежки за Франклин Королевской канадской конной полицией . Она передала в дар библиотеке UTM свою коллекцию книг по феминизму и женским исследованиям. ^[110]

За свою долгую карьеру Франклин получила множество наград и почестей. В 1984 году она стала первой женщиной в Университете Торонто, получившей звание профессора университета ^[23] , особый титул, который является высшей наградой, присуждаемой университетом. ^[111] В 1981 году она была названа офицером Ордена Канады , а в 1992 году — кавалером Ордена. ^{[14] [16]} В 1990 году она была награждена Орденом Онтарио. ^[21] В 1982 году ей была вручена награда за заслуги перед городом Торонто, в основном за ее работу в области планирования районов. ^[112] В 1985 году она получила почетное членство в Международном обществе женщин-педагогов « Дельта Каппа Гамма» . Два года спустя ей была вручена мемориальная награда Элси Грегори Макгилл за ее вклад в образование, науку и технологии. В 1983 году, в 1989 году она получила премию Виганда, которая присуждается канадцам, внесшим значительный вклад в понимание человеческих измерений науки и техники. ^[113] В 1991 году она получила премию генерал-губернатора в память о деле человека за продвижение равенства девочек и женщин в Канаде. ^[114] В том же году она получила медаль сэра Джона Уильяма Доусона . В 2001 году она получила медаль мира Пирсона за свою работу в области прав человека . В ее честь названа средняя школа в Торонто — Академия Урсулы Франклин . ^{[21] [115]} В 2004 году Франклин была удостоена одной из первых наград колледжа Мэсси имени Адриенны Кларксон , отмечающей выдающиеся достижения в государственной службе. ^[116] В 2012 году она была включена в Канадский зал славы науки и техники. ^[3] Она получила почетные степени от более чем дюжины канадских университетов, включая степень доктора наук от Университета Квинс и степень доктора гуманитарных наук от Университета Маунт-Сент-Винсент , обе были присуждены в 1985 году. ^[117]

В марте 2020 года Совет сообщества Торонто-Ист-Йорк единогласно проголосовал за переименование улицы Рассела в улицу Урсулы Франклин. ^[118]

• Список активистов движения за мир
• Хронология женщин в науке

• Эллюль, Жак. (1964) Технологическое общество . Нью-Йорк: Vintage Books. OCLC  1955603
• Керанс, Мэрион Дуглас. (1996) Мюриэл Дакворт: очень активный пацифист . Галифакс: Издательство Fernwood Publishing. ISBN 1-895686-68-7 
• Ламли, Элизабет (редактор). (2008) Canadian Who's Who 2008. Торонто: Издательство Университета Торонто. ISBN 978-0-8020-4071-8 
• Маклюэн, Маршалл. (2003) Понимание СМИ: расширения человека . Критическое издание под редакцией У. Терренса Гордона. Корте Мадера, Калифорния: ISBN Gingko Press Inc. 1-58423-073-8 
• Мензис, Хизер. (2005) Нет времени: стресс и кризис современной жизни . Ванкувер: Douglas & McIntyre Ltd. ISBN 1-55365-045-X 
• Мамфорд, Льюис. (1973) Состояние человека . Нью-Йорк: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc. ISBN 0-15-621550-0 
• Роуз, Эллен. Интервью с Хизер Мензис (2003). Antigonish Review , № 136, стр. 111. 1 января 2004 г. ISSN  0003-5661
• Научный совет Канады. (1977) Канада как общество сохранения: неопределенность ресурсов и потребность в новых технологиях . Оттава: Supply and Services Canada. ISBN 0-660-01400-9 
• Шейнин, Роуз. (1988) Канадская энциклопедия . (Издание 2000 года). Эдмонтон: Hurtig 1999 ISBN 0-88830-328-9 , стр. 914 (только в печатном виде) google books 
• Свенарчук, Мишель. (2006) Введение в «Хрестоматию Урсулы Франклин: Пацифизм как карта» . Торонто: Между строк. ISBN 1-897071-18-3 

• 1984 Переосмысление знаний: феминистский обзор = Le savoir en question: vue d'ensemble féministe . Оттава: Канадский научно-исследовательский институт по улучшению положения женщин ISBN 978-0-919653-44-3 
• 1985 Изменят ли женщины технологию или технология изменит женщин? Оттава: Канадский научно-исследовательский институт по улучшению положения женщин ISBN 978-0-919653-09-2 
• 1992 Реальный мир технологий . (Серия лекций CBC Massey.) Конкорд, Онтарио: House of Anansi Press ISBN 0-88784-531-2 
• 1996 Каждый инструмент формирует задачу: Сообщества и информационная магистраль (Серия обсуждений № 5). Ванкувер: Lazara Press ISBN 0-920999-30-1 
• 2006 Урсула Франклин Хрестоматия: Пацифизм как Карта . Торонто: Между строк Книги ISBN 1-897071-18-3 
• с Сарой Джейн Фримен. Говорит Урсула Франклин: мысли и размышления . McGill-Queen's University Press ISBN 0773543848 

• Бенигер, Джеймс Р. (1986) Революция контроля: технологические и экономические истоки информационного общества . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-16986-7 
• Боулдинг, Кеннет Э. (1969) Изображение: Знание в жизни и обществе . Энн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. OCLC  298988
• Эллюль, Жак. (1981) Перспективы нашего века . Торонто: Канадская вещательная корпорация. ISBN 0-88794-095-1 
• Эллюль, Жак. (1980) Технологическая система . Нью-Йорк: The Continuum Publishing Corporation. ISBN 0-8164-9007-4 
• Гидион, Зигфрид. (1969) Механизация берет на себя командование: вклад в анонимную историю . Нью-Йорк: WW Norton & Company Inc. OCLC  2356796
• Грант, Джордж. (1969) Технология и Империя: Перспективы Северной Америки . Торонто: House of Anansi Press Limited. ISBN 0-88784-605-X 
• Грант, Джордж. (1986) Технология и правосудие . Торонто: House of Anansi Press Limited. ISBN 0-88784-152-X 
• Джейкобс, Джейн. (1992) Системы выживания: диалог о моральных основах коммерции и политики . Нью-Йорк: Random House. ISBN 0-394-55079-X 
• Матур, Пиюш. (2017) Технологические формы и экологическая коммуникация: теоретическая эвристика . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-1-4985-2047-8 
• Мензис, Хизер. (1989). Быстрая перемотка вперед и выход из-под контроля: как технологии меняют вашу жизнь . Торонто: Macmillan of Canada. ISBN 0-7715-9910-2 
• Мензис, Хизер. (1996) Чей дивный новый мир? Информационная магистраль и новая экономика . Торонто: Между строк. ISBN 1-896357-02-4 
• Мамфорд, Льюис. (1934) Техника и цивилизация . Нью-Йорк: Harcourt, Brace and Co. OCLC  560667
• Мамфорд, Льюис. (1967) Миф о машине: техника и развитие человека . Нью-Йорк: Harcourt, Brace & World, Inc. OCLC  424751
• Нобл, Дэвид Ф. (1995) Прогресс без людей: новые технологии, безработица и послание сопротивления . Торонто: Между строк. ISBN 1-896357-00-8 
• Полани, Карл. (1957) Великая трансформация: политические и экономические истоки нашего времени . Бостон: Beacon Press. OCLC  173165
• Постман, Нил. (1993) Технополия: сдача культуры технологии . Нью-Йорк: Vintage Books. ISBN 0-679-74540-8 
• Роуз, Эллен. Говоря правду власти в Нью-Брансуике: обзор-эссе книги Урсулы Франклин «Читатель: Пацифизм как карта». Antigonish Review , № 151, стр. 119. 1 октября 2007 г. ISSN  0003-5661
• Шумахер, Э. Ф. (1974) Малое прекрасно: исследование экономики, если бы люди имели значение . Лондон: ABACUS ed. ISBN 0-349-13137-6 
• Шива, Вандана. (1993) Монокультуры разума: перспективы биоразнообразия и биотехнологии . Лондон и Нью-Джерси: Zed Books Limited. ISBN 1-85649-218-4 

На Викискладе есть медиафайлы по теме Урсула Франклин .

• Архивные документы Урсулы Мартиус Франклин, хранящиеся в Архивах и Службе управления записями Университета Торонто
• Медаль мира Пирсона – д-р Урсула М. Франклин
• Реальный мир технологий (CBC сломан - ссылка на интернет-архив)
• Читатель Урсулы Франклин: Пацифизм как карта
• Говорит Урсула Франклин: мысли и размышления
• science.ca: Профиль Урсулы Франклин
• Цитата Ордена Канады
• Удивительная структура: беседа с Урсулой Франклин