Всеобщее Сострадание
Всеобщее сострадание: вдохновляющие решения для трудных времен
АвторГеше Келсанг Гьяцо
ЯзыкАнглийский
ЖанрРелигия , Буддизм , Духовность
ИздательПубликации Тарпа
Дата публикации
4-е изд., 2002 г.
Место публикацииВеликобритания
Тип носителяПечать
ISBN978-0-948006-72-2
OCLC51047789

«Всеобщее сострадание: вдохновляющие решения для трудных времен» , Tharpa Publications (4-е изд., 2002 г.) ISBN 978-0-948006-72-2 — это комментарий ккниге Геше Чехавы «Тренировка ума по семи пунктам», написанной Геше Келсангом Гьяцо , буддийским учителем и автором на Западе. 

«Тренировка ума по семи пунктам» — это объяснение наставлений Будды по тренировке ума или «Лоджонг» на тибетском языке, которые объясняют, как преобразовать неблагоприятные условия в путь к просветлению, главным образом, развивая собственное сострадание и мудрость. Геше Чехава или Чекава Еше Дордже (1102–1176 гг. н. э.) был известным мастером медитации буддизма Кадампы . «Всеобщее сострадание» — это дословный комментарий к «Тренировке ума по семи пунктам », описанный как «замечательное достижение в представлении глубоких учений современного буддизма Махаяны» [1] и «вдохновляющая книга для всех, кто стремится практиковать буддийский путь». [2] Комментарий также содержит четкий перевод коренного текста.

Учения Будды подчеркивают безусловную любовь и сострадание, и в этом комментарии к популярной буддийской поэме «Тренировка ума в семи пунктах» автор объясняет мощные буддийские методы развития этих альтруистических состояний. Практика Лоджонг также объясняет, как можно преобразовать повседневную жизнь — включая даже сложные и требовательные условия — в возможности для духовного развития. [3]

Учения Лоджонга в книге «Всеобщее сострадание» использовались сиделками, целителями и работниками хосписов в Великобритании и США как для того, чтобы помочь им справиться со страданиями больных и умирающих, так и для того, чтобы найти эффективные методы управления страданиями больных и умирающих. [4] Например, психолог хосписа Кэтлин Доулинг Сингх (автор книги « Благодать при смерти ») объясняет:

Учения Лоджонг... особенно применимы для тех опекунов, которые видят окончательную несостоятельность рассмотрения потребностей себя и других в противопоставлении и которые стремятся найти способ заботиться и приносить пользу как себе, так и другим одновременно. Эти учения Дхармы перекидывают мост от обычного ума к просветленному уму, освещая процесс, посредством которого, приложив усилия, мы способны обменять объект нашей заботы с себя на другого». [5]

Брать и давать — это глубокая практика, к которой нужно привыкнуть. Автор говорит: «Сначала нам может быть трудно брать на себя страдания других... но это станет легче по мере того, как наше сострадание будет расти». (стр. 37) Доктор философии Джоан Борисенко, которая называет «Всеобщее сострадание » «чудесной книгой о практике тонглен », [6] поддерживает это наблюдение:

Люди иногда боятся, что тонглен (брать и давать) навредит им, когда они представляют, что дышат болью, невежеством или болезнью. Тибетские ламы говорят, что единственное, чему мы можем навредить тонгленом, это наше эго и его самоцепляние, которое растворится в намерении сострадания. [7]

На самом деле, объектом медитации принятия и дарения является великая радость: «Мы развиваем убеждение, что мы разрушили наш себялюбивый ум и очистили нашу негативную карму, а затем порождаем радость. Мы медитируем на этом чувстве радости как можно дольше». [8]

Учения Всеобщего Сострадания дают пошаговое объяснение развития ума любви, сострадания и мудрости и таким образом продвижения по духовному пути к просветлению. Кэтлин Доулинг Сингх объясняет:

Шаг за шагом практики Лоджонг, практикуемые с искренним усилием, сильной верой и глубоким намерением, продвигают нас по этапам пути Махаяны. Мы развиваем «уравнивание себя и других», способность и готовность заботиться обо всех живых существах в той же степени, в которой мы заботимся о себе. Мы работаем над развитием способности желать любви, то есть желания, чтобы все живые существа были счастливы. Затем практики Лоджонг предлагают искусные средства для развития нашего сострадания, желания, чтобы все живые существа без исключения были свободны от страдания и его причин. Мы делаем драгоценную практику принятия и отдачи второй натурой. Эта практика усиливает и завершает наш обмен объектом нашей заботы с себя на другого. Из этого достижения мы можем развить ум просветления, бодхичитту . [9]

Всеобщее сострадание является частью традиции Кадам буддизма Махаяны . В книге «Тренировка ума и развитие любящей доброты» Чогьяма Трунгпы объясняется, что линия Кадам, основанная Атишей, уделяет большое внимание монашеской дисциплине, развитию бодхичитты и сострадания, а также тренировке ума. Этот акцент был перенесен в линию Кагью Гампопой. Происхождение и история учений Лоджонг, которые происходят из линии Кадам, объясняются в книге « Всеобщее сострадание » . [10]

Эти практики не ограничиваются только буддистами, и «Всеобщее сострадание » «может быть прочитано с пользой для любого, чья религия требует проявления сострадания». [11] Эти учения объясняют, что все живые существа одинаково важны, и помогают создать мир, в котором нет дискриминации по признаку происхождения, веры, сексуальной ориентации и т. д. [12]

Всеобщее сострадание используется как неотъемлемая часть базовой программы Новой традиции Кадампа , в которой участвуют десятки тысяч студентов по всему миру. Это описано Стивеном Хайне в книге « Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции» :

Базовая программа предназначена для серьезных студентов, желающих получить направленное обучение на более глубоком уровне, чем тот, который они могут получить с помощью серии лекций Ламрима, обычно рассчитанных на уровень новичков, которые обычно входят в программу западных Дхарма-центров. [13]

Это также неотъемлемая часть Программы подготовки учителей Новой традиции Кадампа , строгой «многоуровневой образовательной» программы изучения учений Будды Сутры и Тантры , представленной в соответствии с традицией тибетского мастера Чже Цонкапы (1357–1419 гг. н. э.), предназначенной для тех, кто готовится стать буддийскими учителями. [14]

Примечания

  1. ^ Буддизм сегодня
  2. ^ Обзор буддийских исследований
  3. ^ Официальная ссылка Tharpa Publications на книгу Universal Compassion "http://www.tharpa.com/us/book-cover-Universal.Compassion-594-1.html"
  4. ^ Целительные руки: простая и практическая рефлексотерапия, методы развития хорошего здоровья и внутреннего покоя, стр. 145, O Books (25 января 2005 г.) ISBN 1-905047-12-6 
  5. ↑ Антология «Мудрость слушания», Марк Брэди, Wisdom Publications (25 октября 2003 г.) ISBN 0861713559 
  6. ↑ страница 220 книги «Сила разума для исцеления», Hay House (октябрь 1995 г.), ISBN 1-56170-144-0 
  7. ↑ стр. 362 «Полный карман чудес: молитвы, медитации и аффирмации для укрепления вашего духа каждый день года», Grand Central Publishing (1 ноября 1994 г.), ISBN 0-446-39536-6 
  8. ^ Всеобщее Сострадание, стр. 37)
  9. ↑ Антология «Мудрость слушания», стр. 208, Марк Брэди, Wisdom Publications (25 октября 2003 г.) ISBN 0861713559 
  10. ↑ Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, том 2: Путь есть цель – тренировка ума, стр. 227, Шамбала, 2004, ISBN 1-59030-026-2 
  11. ^ Вера и свобода
  12. ^ Наши семьи, наши ценности: Моментальные снимки квир-родства, стр. 127, Routledge 1997, ISBN 0-7890-0234-5 
  13. ↑ Буддизм в современном мире : адаптации древней традиции Стивена Гейне, стр. 232, Oxford University Press, США (1 января 2003 г.) ISBN 0195146980 
  14. ↑ Буддизм в современном мире: адаптации древней традиции Стивена Гейне, стр. 231, Oxford University Press, США (1 января 2003 г.) ISBN 0195146980 
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Всеобщая_страсть&oldid=1161969407"