Цзочан Йи
 |
| Часть серии статей о |
| Дзен-буддизм |
|---|
 |
« Цзуочан и» или «Принципы дзадзэн» ( китайский :坐禅仪) — краткое руководство по медитации в буддизме Чань , приписываемое монаху по имени Чанлу Цзунцзе (расцвет творчества прим. на рубеже XII века) во времена династии Северная Сун (960–1126 гг. н. э.), которое иллюстрирует практику сидячей медитации, направленную на «внезапное» просветление. По словам Питера Грегори, это «самая ранняя известная работа такого рода в традиции дзен». [1] « Цзуочан и» был позднее пересмотрен и расширен в 1202 году Ю Сяном, и эта версия была опубликована вместе с монашеским кодексом Чанлу Цзунцзе «Чистые правила сохранения Чань», самым ранним сохранившимся монашеским кодексом Чань , который был широко распространен. [1]
Контур
При написании Принципов Цзун-цзы находился под влиянием трудов мастера медитации Тяньтая Чжии , а также « Развития и реализации согласно сутре совершенного просветления» Гуйфэна Цзунми (780-841). Принципы фактически цитируют большие части введения Чжии в медитацию, « Сяо Чжи Гуань», показывая степень влияния Тяньтая на китайский чань. [1] Текст из 600-700 иероглифов начинается с описания традиционной позы медитации со скрещенными ногами и частично открытыми глазами (критикуя Чжии за пропаганду закрытых глаз), а затем описывает, как медитирующий должен следить за своими мыслями, пока его ум не станет единым : «Не думайте ни о каком добре или зле. Всякий раз, когда возникает мысль, осознавайте ее; как только вы осознаете ее, она исчезнет. Если вы долгое время будете забывать об объектах, вы естественным образом станете едиными». [1]
В отличие от медитационных работ Чжии, «Принципы» не описывают практику випассаны , которая приводит к мудрости — праджне . Это может быть связано с тем, что идеи Цзунцзе, по-видимому, связаны с практиками в хронике Чань Лэнцзе Шицзи цзи и с учениями Восточного горного учения , которое учило, что, успокаивая ум, можно увидеть свою врожденную природу Будды и что это является формой внезапного просветления . [1] [2] Это учение также связано с концепцией татхата «Таковости», которая происходит от Пробуждения Веры в Махаяне . Цзунцзе использует известную метафору, чтобы описать, как практика его вида самадхи приведет к открытию изначальной мудрости, уже присутствующей в уме:
Чтобы искать жемчужину, мы должны успокоить волны; если мы потревожим воду, ее будет трудно получить. Когда вода медитации чиста, жемчужина ума появится сама собой. Поэтому в Сутре Совершенного Просветления говорится: «Беспрепятственная, безупречная мудрость всегда возникает в зависимости от медитации». [1] [2]
Влияние
Практика, преподаваемая в этом тексте, по-видимому, лежит в основе спора в позднем чань-буддизме между «внезапными» и «постепенными» учениями «северной и южной школ», проиллюстрированными в « Сутре платформы ». Одним из основных различий между «внезапным» и «постепенным» подходом было то, что постепенный подход рассматривался как способ противодействия ментальным препятствиям, в то время как «внезапный» подход брал метафизические доктрины Таковости и недвойственного, неотъемлемого просветления в качестве своей темы и считал практику противодействия препятствиям контрпродуктивной. [1] Таким образом, в то время как практика наблюдения за умом, описанная Цзун-цзы, оставалась центральной практикой в Чань вплоть до династии Тан (например, в работах Гуйфэн Цзунми: «Как только возникает мысль, осознавай ее ( nien ch'i chi chueh ); как только ты осознаешь ее, она перестанет существовать. Глубокие врата практики находятся именно здесь»). другие, более радикальные учителя, такие как Мацзу Даои, подчеркивали «празднование естественной мудрости, действующей в каждой мысли», идею о том, что «повседневный ум — это Путь» и радикально новые методы практики, такие как практика криков, спонтанного диалога и загадочных высказываний или анекдотов. [1] Тем не менее, этот простой и упрощенный стиль сидячей медитации продолжал использоваться даже самыми иконоборческими из чань-буддистов и заложил основу для практики, известной как «безмолвное озарение» или « Шикантадза ».
Включенный в различные монастырские кодексы и текстовые сборники Дзэн, Дзёчан И широко копировался или использовался в качестве основы для других текстов, таких как Руру Чжуши Дзёчан И «Принципы медитации мирянина Руру», 1212?) и Дзадзэн ги Мухона Какусина (1207-1297). Он был включен в популярную японскую антологию Дзэн, Сибу року («Четырехкратная запись»), цитировался Эйсаем в Казэн гококу рон и использовался Догэном в его сочинении Фукандзадзэнги ( Всеобщее продвижение принципов медитации , 1233 н. э.). [1] [3]
Ссылки
- ^ abcdefghi Грегори, Питер Н.; Чан-лу Цзун-цзы и дзен-медитация в «Традициях медитации в китайском буддизме».
- ^ ab King, Sallie B; Природа Будды, стр. 158.
- ^ Билефельдт, Карл. Руководства Догэна по дзен-медитации
Внешние ссылки
- Перевод на английский язык Tso-chan-i
