Трипурантака

Трипурари
Трипурари
	Изображение Трипурантака
Принадлежность	Шиваизм
Обитель	Трипура, Бхулока или гора Кайлас
Оружие	Стрела Пашупатастра , Лук Пинака
Символ	Лук , Тришула , Васуки , Дамару
День	Понедельник
Устанавливать	Притхви как колесница
Фестивали	Картик Пурнима
Консорт	Трипура Сундари

Форма индуистского бога Шивы

Трипурантака ( санскрит : त्रिपुरांतक , романизированный : Tripurāntaka ) или Трипурари — проявление индуистского бога Шивы . Эта форма божества фигурирует в пуранической легенде, в которой он уничтожает три города асуров , называемых Трипура , одной стрелой. ^[1]

Легенда

Согласно Падма Пуране , у асура Тараки было три сына по имени Таракакша, Камалакша (или Вираявана) и Видьюнмали. Эти принцы-асуры совершили суровое покаяние по отношению к богу-творцу Брахме и получили дар огромной силы. Брахма, будучи доволен ими, подарил каждому из них вращающуюся в небе воздушную крепость, по одной из золота, серебра и железа, построенную Маясурой . ^[2] Дар предоставил положение, что они будут править в течение тысячелетия и могут быть уничтожены только стрелой, которая могла бы объединить три крепости в одну и поджечь их. Асуры, вооруженные этим даром, сеяли хаос во вселенной. Асуры, хорошо укрепившиеся в своих воздушных городах, совершали нападения на дэвов (богов) и риши (мудрецов) и преследовали их. В конце концов, боги и мудрецы обратились к Шиве, умоляя его помочь устранить эту угрозу. Шива отказался, поскольку они не собирались причинять неправомерный вред. Вишну заставил братьев обратиться в джайнизм , отказавшись от поклонения лингаму . [ ^3]

Видя, что асуры совершили грех, Шива создал лук, стрелу и колесницу с различными богами, богинями и компонентами вселенной. Его колесницей была сама земля , его колеса были солнцем и луной , его лук был горой Меру с Васуки был его тетивой. С Брахмой в качестве возницы, он помчался и выпустил одну огненную стрелу, олицетворяющую Вишну . Космическая стрела уничтожила три города. ^[4]

Шива тут же пожалел о своем решении выпустить стрелу, так как он забыл защитить Майю, свою великую преданную. Осознав это, Нанди помчался впереди стрелы и сообщил Майе о надвигающейся гибели. Мгновенно Майя сбежал из Трипуры, оставив позади великий город, который он построил, который был немедленно превращен в пепел вместе со своими жителями, асурами, великой стрелой Шивы. Это разрушение Трипуры привело к названию Трипурантака для Шивы.

Легенда также представлена в Яджурведе : ^[5]

У асуров было три цитадели; самая нижняя была из железа, затем была одна из серебра, затем одна из золота. Боги не могли победить их; они пытались победить их осадой; поэтому они говорят — и те, кто знает это, и те, кто не знает — «Осадой они покоряют великие цитадели». Они приготовили стрелу, Агни как наконечник, Сома как гнездо, Вишну как древко. Они сказали: «Кто выпустит ее?» «Рудра», — сказали они, — «Рудра жесток, пусть он выстрелит ею». Он сказал: «Позволь мне выбрать благо; позволь мне стать повелителем животных». Поэтому Рудра — повелитель животных. Рудра отпустил ее; она расколола три цитадели и изгнала асуров из этих миров. Соблюдение Упасад — для изгнания врагов. Не следует предлагать еще одно возлияние впереди; если бы он предложил другое возлияние впереди, он бы сделал что-то другое началом. Он разбрызгивает топленое масло черпаком, чтобы провозгласить жертву. Он делает подношение после перехода, не возвращаясь; воистину, он изгоняет своих врагов из этих миров, так что они не возвращаются. Затем, вернувшись, он предлагает возлияние Упасад; воистину, изгнав своих врагов из этих миров и победив, он восходит на мир своих врагов.
- Яджурведа, Таттирия Самхита , vi.2.3.

Значение

Полный анализ эпизода Трипурасамхары, сделанный Стеллой Крамриш, представлен в главе XI.3 ее книги «Присутствие Шивы» [Издательство Принстонского университета, 1981], в разделе «Космические демоны». ^[6] В одной из частей Крамриш говорит об истории как о «теле человека, являющемся местом действия»:

"Асуры вошли в тела людей. Тогда возникла гордость, которая разрушает дхарму человека. Из гордости возник гнев, затем постыдное поведение, затем заблуждение". [в IX.3.iii книги Крамриша "Трипура в микрокосме", стр. 411]

Иконография

Трипурантака обычно изображается как лучник с четырьмя руками ^[7] , в третьей (правой) руке он держит тришулу , в то время как в четвертой (левой) руке он держит дамару , в двух других он держит лук -пинаку, выпускающий снаряд пашупатастра в Трипуру .

Самую раннюю форму этого можно увидеть в Паттадакале (относится к периоду Бадами Чалукья , 6-7 гг. н. э.). Раштракуты также следовали тем же чертам, которые можно увидеть в Эллоре , храме Кайласанатха . Храм Трипурантакешвара в Баллигаве построен Кальяной Чалукьясом. В период Хойсала эта история была представлена более подробно и с красивым орнаментом, как можно увидеть в храмах Хойсала в Джавагале и Хоса Холалу. В этот период началось представление Трипурасуры в трех круговых узорах. Этот стиль продолжают скульпторы и художники Виджаянагара. Это изображение можно увидеть на фресках в храме Вирупакша в Хампи.

В индуистском искусстве Трипурантака изображается как гигантская личность из света, изливающая свет на тьму, которая известна как «уничтожитель зла и тьмы».

Фестивали

Трипурантака имел различные фестивали, в основном он празднуется на Картик Пурнима , который попадает под месяц Картика . Ему также поклоняются на Маха Шиваратри как важному проявлению Шивы .

Преданные предлагают прасад , который является священным подношением индуистов божеству. Молитвы Трипурантака обычно совершаются в день ягьи Рудры , во время которой он считается защитником вселенной.

Изображение Трипурантаки хранится в Тируватике около Чидамбарама. Храм Вираттешварар здесь является одним из восьми Виратастхал, восхваляющих Шиву как уничтожителя злых сил. Трипурантака также хранится в Тирувирколаме (Ковум) около Ченнаи.

Смотрите также

Ссылки

↑ История древней и раннесредневековой Индии. стр. 560.
^ Чандра, Суреш (1998). Энциклопедия индуистских богов и богинь. Sarup & Sons. стр. 342. ISBN 978-81-7625-039-9.
^ Кришна, Нандита (2007-10-16). Книга демонов. Penguin UK. стр. 152. ISBN 978-93-5118-144-6.
^ Чу, Лалит (23 мая 2017 г.). Богатое наследие Карнатаки – храмовые скульптуры и танцующие апсары: смесь индуистской мифологии, Натьяшастры и Сильпасастры. Идея Пресс. п. 85. ИСБН 978-1-947137-36-3.
^ Кейт, Артур Берридейл (28 сентября 2020 г.). Яджур Веда (Таиттирия Санхита). Александрийская библиотека. п. 378. ИСБН 978-1-4655-7839-6.
^ Крамриш, С. (2021-02-09). Присутствие Шивы (на латыни). Princeton University Press. стр. 415. ISBN 978-0-691-22422-0.
^ Статли, Маргарет (2019-04-09). Иллюстрированный словарь индуистской иконографии. Routledge. стр. 340. ISBN 978-0-429-62425-4.

Источники

Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Даллапикколы
Энциклопедия индуизма - Тома о Шиве Под ред. Доктор Нагендра Кр. Сингх ( ASIN B09JWTPLCM )

[1] История древней и раннесредневековой Индии. стр. 560.

[2] Чандра, Суреш (1998). Энциклопедия индуистских богов и богинь. Sarup & Sons. стр. 342. ISBN 978-81-7625-039-9.

[3] Кришна, Нандита (2007-10-16). Книга демонов. Penguin UK. стр. 152. ISBN 978-93-5118-144-6.

[4] Чу, Лалит (23 мая 2017 г.). Богатое наследие Карнатаки – храмовые скульптуры и танцующие апсары: смесь индуистской мифологии, Натьяшастры и Сильпасастры. Идея Пресс. п. 85. ИСБН 978-1-947137-36-3.

[5] Кейт, Артур Берридейл (28 сентября 2020 г.). Яджур Веда (Таиттирия Санхита). Александрийская библиотека. п. 378. ИСБН 978-1-4655-7839-6.

[6] Крамриш, С. (2021-02-09). Присутствие Шивы (на латыни). Princeton University Press. стр. 415. ISBN 978-0-691-22422-0.

[7] Статли, Маргарет (2019-04-09). Иллюстрированный словарь индуистской иконографии. Routledge. стр. 340. ISBN 978-0-429-62425-4.