Савика
Бетсилео (Мадагаскар) ритуальный вид борьбы с быками

Цель савики — повалить зебу на землю за рога или горб.

Savika ,[a]также savik'omby или savika omby (дословно«цепляться за спину зебу»),[2]—традиционный видспортапо борьбезебународабецилеоМадагаскаре, в котором бойцы, называемые mpisavika , пытаются повалить быка-зебу на землю за рога или горб. Хотя эта практика встречается по всемуЦентральному нагорью, она наиболее распространена вАмбоситра, за пределами которого она называется tolon'omby (дословно«сражаться с зебу»).[b]Традиция, которая сопровождает многие праздники и ритуалы для бецилео, особенно важна какухаживаниядля молодых людей, чтобы произвести впечатление на потенциальных невест и их семьи. Подготовка к савике начинается в детстве: мальчики играют в воображаемые игры с зебу, известные как киомбиомби [c],а затем тренируются с настоящими быками.  

Возникнув как древняя игра между фермерами, выращивающими рис, и их скотом, савика превратилась в сложный ритуал с участием магических целителей, традиционных хранителей и легендарных борцов. Не существует письменного руководства для ритуалов савики ; это полностью устная традиция , передаваемая молодым людям от отцов, деревенских мистиков и старых бойцов. Различные легенды, предлагающие мифические объяснения савики , существуют среди бецилео, чье аграрное общество сосредоточено вокруг быка зебу. Савика пережила значительные культурные сдвиги, включая христианизацию Мадагаскара , колонизацию и деколонизацию , в наши дни. В последние десятилетия стандартизированная, профессиональная форма савики развилась как популярный зрелищный вид спорта вокруг столицы страны .

Традиция

Савика ан-танимбари

Savika an-tanimbary (« савика на рисовых полях») — это оригинальная игровая форма савики , когда фермеры приводят зебу на влажные рисовые поля во время посевного сезона (октябрь-декабрь) [3] , чтобы топтать землю и бороться с ними в грязи. Это делается для развлечения фермеров и поддержания здоровья скота. [4] Фермеры также могут возбуждать быков, садясь на них верхом, что способствует более глубокому проникновению в почву, поскольку возбужденный зебу топает, прыгает и бегает. [5]

Ритуал и зрелищесавика

Случаи

Помимо savika an-tanimbary , матчи savika совпадают с праздниками и ритуалами в календаре Betsileo. Организация зрелища savika демонстрирует богатство, и традиционно это обязанность высоких старейшин и великих бойцов. Местные предприниматели и кандидаты на государственные должности также могут проводить savika . [6]

В период обрядов обрезания (проводимых в холодные месяцы мая или июня, чтобы раны мальчиков заживали быстрее) [3] семьи организуют савику, чтобы способствовать развитию силы и настойчивости у детей. Христиане бецилео связывают сезон савики с Пасхой и Пятидесятницей . [7] [8] [9] Бои также происходят вокруг фамадиханы , ежегодной церемонии эксгумации останков предков. [10] Некоторые племена организуют погребальную савику как часть празднеств, которые следуют за процессией и погребением: ритуал призван отвлечь одну из двух бессмертных душ усопшего. [11] Среди бецилео борющегося быка в конечном итоге забивают, а его мясо используют, чтобы накормить гостей или преподносят гостям в обмен на их подарки. [12] Деннис Ренье рассказывает о савике на празднике почитания предков . После ритуального забоя зебу в загон вошел мужчина и несколько раз ударил по трупу зебу, объявив зрителям и предкам о смене имени в деревне. Ритуал смены имени состоялся в савике из-за размера и внимательности толпы, а труп животного ударили, чтобы удержать внимание предков. [13] Некоторые деревни, в частности коммуна Манандриана-Аварадрано , устраивают савику, чтобы отпраздновать День независимости Мадагаскара 26 июня. [14]

Банкнота номиналом 5000 малагасийских ариари , выпущенная в период с 1992 по 1998 год, с изображением савики . [15]

Выбор зебу

Бойцовых зебу, выращиваемых для савики, кормят дополнительным рационом из маниоки и ямса два раза в день. [16] Зебу выбирают на основе внешнего вида, родословной и кажущейся свирепости и силы. Хорошие савика зебу, как правило, имеют большие горбы, развитые рога и поджарые мускулистые тела, им от 3 до 4 лет, и весят они от 300 до 400  кг. Самые желанные зебу либо рыжевато-черные с серыми ушами, либо щеголяют трехцветной (красный, черный и белый) шерстью. Покупатели проверяют агрессивность зебу на рынке, тыкая в них палками, и агрессивные зебу приносят гораздо более высокую цену, чем послушный скот, особенно когда на рынке присутствуют бойцы. [17] [18] Агрессия зебу описывается в соответствии с системой классификации (например, магнапика зебу, которые «бодают снизу доверху»). [17] После покупки зебу омбиаса (целитель) проводит ритуалы, чтобы сделать быка непобедимым, и кормит его укрепляющим зельем, формула которого держится в секрете, чтобы предотвратить производство противоядия. [18] Послушным зебу, которые в остальном являются хорошими кандидатами для савики, могут давать стимуляторы перед выходом на арену. [17]

Обряды и подготовка

Защитные оды используются для ритуального очищения бойцов савика .

Савика считается священным, и сам бой предваряется рядом обрядов, включая подношение рома , просьбы о благословении и период сексуального воздержания . Мписавика (бойцы) формируют команды примерно из десяти человек в соответствии с принадлежностью к деревне и уровнем мастерства под надзором раймандрени (защитников) и омбиасы . [18] Зятья формируют свой собственный класс, называемый винато . [19] Команды встречаются за день до боя, чтобы вместе поесть из одной чаши и очистить себя магическими талисманами или зельями, называемыми оди . [20] [18] Чтобы подготовиться к бою, мписавика соблюдают определенные фади (табу), символизирующие избегание соединения или проникновения: не сидеть на перекрестках, не пить на пересечениях ручьев, не есть смешанную пищу. [21] Одно табу требует, чтобы ни одна женщина не выходила на арену, а последствием его нарушения является серьезная травма или смерть. По этой причине нет женщин- мписавик . Мписавика , которые прибывают на бой в неизвестном им месте, должны проконсультироваться с местным омбиаси , чтобы узнать местные фади . Считается, что нарушение этих фади приводит к травме бойца. Мписавика , нарушивший необходимые фади , должен принести дорогостоящую жертву, которая может варьироваться от петуха до здорового зебу, в зависимости от серьезности его нарушения. Если нарушитель получает серьезную травму в бою, омбиаси поручается исцелить его, часто используя его собственную слюну, смешанную с лекарственными растениями фанамока , ахибалала и циманандра . [22]

В день боя бойцы традиционно выпивают зелье силы и надевают специальную одежду. [23] Бойцы лесного племени Танала пьют настой саро и соафоци в качестве тонизирующего средства перед савикой . [24] Бецилео мписавика часто пьют алкоголь перед боем, в том числе на похоронах. [25] [11]

Драться

Координатор представляет мероприятие, произнося кабари (речь), объясняющую традицию и благословляющую зебу и бойцов. Церемонии савики повсеместно предваряются «молитвой призывания Занахари [верховного божества малагасийской религии], предков и святой земли». [26] Представители бойцов произносят обет честного поведения. Владельцы зебу произносят свою собственную кабари , представляя животных. Босые и вооруженные палками, бойцы по очереди борются с быком. [27] Во время мероприятия женщины поют тематическую песню, содержащую указания для бойцов, сопровождаемую пронзительными криками. Женщины также выливают холодную воду на арену во время боя, что приводит животное в ярость и освежает мужчину. [28] Боец пытается победить животное, либо обхватив его горб, либо сжав шею, либо схватив его за голову. Победа над зебу провозглашается, когда животное падает на землю или если последний удар «недвусмыслен». [29] Иногда зебу приносят в жертву, иногда возвращают его владельцу, а иногда дарят чемпиону. [30] Бойцы могут получать денежные вознаграждения от зрителей за то, что они первыми сразятся с быком, [31] но такие вознаграждения, как правило, редки, поскольку савика считается социальным институтом, чьи врожденные вознаграждения являются духовными и общественными. [25]

Двое мужчин бецилео занимаются савикой , а жители их деревни наблюдают за ними

Другие традиции боя быков на Мадагаскаре

У соседнего народа бара скот, бегущий в панике, борется и садится на него верхом в виде спорта, называемого митоло аомби, связанного с погребальной процессией. [32]

Сакалава матадоры готовят и пьют настоянный на ночь отвар из джингомы ( Flacourtia ramontchi ), самбалахи ( Albizzia fastigiata ), сатрамира ( Hyphaena coriacea ) и сакайтаны ( Hedychium flavescens ) во время подготовительного периода боя, в течение которого они воздерживаются от секса и не едят травы или овощи. Предполагается, что зелье делает бойца невосприимчивым к боданию, а твердые частицы, оставшиеся после настаивания, можно измельчить и нанести на кожу и одежду бойца для дополнительной силы. [33]

Джеймс Сибри описывает бой быков как часть праздника Сиханака, окружающего обряд обрезания: они выбирают самого сильного быка, затачивают его рога и нападают на животное группами «после двух-трех дней непрерывного пьянства, когда они [становятся] совершенно обезумевшими от спиртного и готовыми к любым безрассудным приключениям» [34] .

Кидрамадрама

Кидрамадрама (происходит от Рамадана ) [35] — это практика боя быков среди народа сакалава на острове Нуси-Бе , не связанная с савикой , и имеющая свои корни на Коморских островах . [33] В 1922 году французский этнолог Андре Дандуо утверждал, что кидрамадрама в Нуси-Бе (расположенном у северо-западного побережья Мадагаскара, вдали от страны бецилео) берет свое начало с близлежащего коморского острова Анжуан . [36] Ален Жир сообщает, что практика в Нуси-Бе была унаследована в 1949 году от небольшого числа иммигрантов с Коморских островов и испанцев , которые прибыли на остров на борту судна под названием Котриха . [37] Кидрамадрама практически отличается от савики тем, что в ней используется ткань ламбахоани для возбуждения зебу, похожая на мулету, используемую в испанской корриде . [37] Игра заканчивается, когда зебу устает или игнорирует провокацию. Это связано с праздниками, особенно с праздником Ид среди значительной мусульманской общины Нуси-Бе. [38] [37]

Социальная функция и значимость

Савика считается образовательным обрядом посвящения для молодых бецилео, обучающим их стойкости и доминированию, и посвящающим их в родовую устную традицию, поддерживаемую иерархией отцов, великих бойцов, защитников и целителей. Выступление в савике считается особенно важным для будущих зятьев, чтобы доказать себя семьям своих будущих жен. [18] [39] Мастерство в савике символизирует мужественность и мужественность, а победа приносит славу бойцу, его деревне и его предкам. [40] [18] [39] Эрнест Ратсимбазафи определил савику как важную для местной социальной политики, в том числе в элементах, связанных с добычей зебу, организацией мероприятий и созданием ограниченной касты мписавика , которые делятся друг с другом знаниями, которые запрещены тем, кто не сражается. [26]

Ибониямасибонияманоро, герой многовекового малагасийского эпоса «Ибония» , упоминается в легенде за его мастерство в бою быков. [41]

Зебу имеют особое значение на Мадагаскаре для производства риса: зебу ступают по влажной почве, чтобы смягчить ее для выращивания риса.

Зебу

Присутствующие на острове с IX века н. э. [42], зебу являются символом процветания и власти на всем Мадагаскаре и настолько ценятся, что их часто крадут бандиты (называемые дахало ). [43] [44] [45] [46] На Мадагаскаре зебу численно превосходят людей, и 6813 малагасийских пословиц, поговорок и выражений на острове относятся к этому животному. [47] [48]

Зебу играют особенно важную роль в жизни бецилео, поскольку они необходимы для сельского хозяйства среди аграрного народа; социальный статус и богатство человека можно измерить по его стаду зебу. [49] Бык считается самым близким товарищем мужчины после его жены. [50] Савика является важным ритуальным элементом культуры зебу бецилео.

Киомбиомби

Дети и подростки племени бецилео играют в подражательные игры зебу, называемые киомбиомби , знакомясь с зебу в рамках подготовки к савике . [50]

В младенчестве дети трутся плечом к плечу с зебу на руках у отцов или привязаны к спинам матерей, пока их родители идут рядом со своим скотом. Плачущие младенцы приносятся отцами, чтобы полюбоваться семейным зебу. [50]

Дети бецилео мастерят и играют с глиняными фигурками, представляющими зебу, с подчеркнутыми рогами и горбами. Используя свои фигурки, они моделируют типичные взаимодействия зебу: пастухи, направляющие скот, зебу, переносящие предметы, и борьба савика . Такая игра называется киаомбитанидитра или киаомби . [d] [50] В возрасте от 3 до 5 лет мальчики заостряют стебли маниоки и используют их для «сражения» с воображаемыми миниатюрными зебу в игре под названием киаомбилахимбилона . Мальчики этого возраста также играют в киаомбивалалу , своего рода бой сверчков , в котором мальчики соревнуются, чтобы поймать самых сильных и крупных сверчков, которые затем дерутся в яме. Богатство мальчика измеряется силой и количеством его сверчков, моделируя владение зебу. [50] Борьба с жуками, имитирующая бой быков, также была зарегистрирована среди малагасийских детей. [52]

Мальчики школьного возраста (6–12 лет) начинают играть в борьбу, подражая бойцам зебу и савика . Эти игры, имитирующие савику , называются киаомбиона . [50] В одном из видов киаомбиона , называемом киаомбимандади [e] , один участник стоит на четвереньках, задирая голову и подергивая плечами, чтобы имитировать зебу. Другой игрок остается на ногах и должен попытаться оседлать мальчика-«зебу», играя роль мписавики . Как только «зебу» обездвижен, побеждает « мписавика », и роли меняются. [50] Киаомбимицангана — это другой стиль киаомбиона , в котором оба игрока начинают игру стоя. Мальчик-«зебу» переплетает пальцы, оставляя два указательных пальца в качестве своих символических «рогов». Другой мальчик, играющий роль mpisavika , должен попытаться подчинить своего противника, схватив его за «рога» (то есть за руки), спину или шею. «Зебу» мчится во всех направлениях, бегая, прыгая, царапая и пиная. Игроки очень часто меняются ролями. [50]

В подростковом возрасте мальчики тренируются с молодыми быками, а затем со взрослыми волами во время хоси (посадки риса). [53]

История

Происхождение

Ландшафт, окружающий Бетафо , столицу одного из четырех древних королевств народа бецилео, является примером традиционных террасных рисовых полей и ирригационных систем, которые появились в этой части южного нагорья в 17 веке. [54]

Точное происхождение савики остается неопределенным за пределами ее древнего присутствия рядом с выращиванием риса бецилео и разведением зебу. [39] [55] Принято считать, что савика начиналась как полезная игра между фермерами, выращивающими рис, и их скотом, прежде чем стать спортом. [56] Было высказано предположение, что савика развилась из социальной необходимости, как ритуал для молодых людей, чтобы преодолеть свой страх перед культурно-важным животным. [57] Люсьен Мари Эме Ракотозафи идентифицировал остатки укрепленных ям для зебу как археологическое свидетельство древней савики бецилео . [58]

Одна из теорий культурного происхождения утверждает, что имеет общее происхождение от джалликатту , индийского вида спорта, в котором голыми руками борются с зебу, который существовал до нашей эры . [15] В 1882 году распространенная практика борьбы с зебу между народами бецилео и тода была выдвинута в качестве доказательства раннего контакта индейцев с Мадагаскаром. [59]

Традиционные и легендарные объяснения

Многочисленные истории в малагасийской устной традиции предлагают объяснения происхождения савики . [60]

Один миф связывает эту практику с обычаями погребения бецилео, где мертвых хоронят в болотах, которые впоследствии раздавливает скот. Этот акт, призванный вернуть умершего в землю и повысить плодородие земли, непреднамеренно вызвал глубокую тоску среди скорбящих ранних семей бецилео. Потрясенные видом зебу, шагающего по могилам их близких, убитые горем мужчины брались за зебу, чтобы выплеснуть свою печаль и гнев, тем самым положив начало традиции савика . [61]

Другая история, объясняющая происхождение савики ан-танимбари («савика на рисовых полях»), указывает на хоси , ризикультурное вытаптывание грязи, выполняемое людьми бецилео и скотом для смягчения почвы и питания молодых рисовых растений. Раздражающая монотонность этой задачи заставляла зебу бросаться на своих фермеров, которые в свою очередь хватали их за рога, чтобы избежать пронзания. Эти столкновения превращались в схватки, когда фермер и вол боролись друг с другом на скользком рисовом поле. [61]

Третий рассказ утверждает, что традиция возникла из необходимости периодически управлять свободно бродящим скотом. Мужчины вступали в контакт с сбежавшими волами каждые две недели, используя комбинацию уговоров и игривого противостояния, чтобы в конечном итоге поймать животное и вернуть его в деревню. Подход Савики и маневры уклонения специально отождествляются с этим происхождением. [61] В качестве альтернативы, зебу намеренно выращивались на свободном выпасе, и мужчины развивали савику, поскольку им приходилось ловить животное для лечения или убоя. [60]

Орошаемые рисовые поля , характерные для Центрального нагорья Бецилео на Мадагаскаре , фигурируют в легендах, объясняющих происхождение савики .

Современная история

Королева Ранавалуна I держала стадо из 400 боевых зебу, и, как говорят, ее впервые видели плачущей только после смерти ее любимого быка.

Королева Ранавалуна I , правительница королевства Мерина на Мадагаскаре с 1828 по 1861 год, была известным энтузиастом боя быков, держала на службе 400 боевых быков (которые сражались как с людьми, так и с быками). Один из ее двух самых сильных зебу, по имени Икамбо, умер от старости и получил «пышные похороны», будучи похороненным под надгробием, на котором была надета ламба . В одном из рассказов о Ранавалоне I сообщается, что никто никогда не видел, чтобы королева плакала, даже после смерти ее родителей, братьев и сестер, детей и мужа, до смерти ее любимого зебу. [10] Одетое в ламбу тело Икамбо было случайно обнаружено в конце 19 века рабочими, выкапывавшими фундамент для новых ворот королевского двора. [62] Ранавалуна I также организовала закрытые соревнования по борьбе с зебу в честь обрезания своего сына Радамы II . [63]

Как протестантское, так и католическое духовенство отвергло савику , когда они прибыли на остров в 19 веке; савика считалась грехом, и католики-малагасийцы, которые были свидетелями или участниками савики, были отлучены от церкви в течение двадцатого века. Во время французского колониального периода, начавшегося в 1896 году, савика была запрещена. [10] Конференция миссионеров 1936 года на Мадагаскаре определила « толон'омби » как языческую практику, требующую четких указаний о допустимости. [64] Несмотря на эти санкции, савика сохранялась в сельских общинах и во время деревенских праздников. [10]

Современная стандартизация

К традиционным савикам на открытом воздухе , подобным изображенной выше, в последние десятилетия присоединились стандартизированные спортивные мероприятия, проводимые на стадионах.

Сегодня савика сохраняется в регионе Амбоситра и распространилась за пределы страны Бецилео в регионы Мерина , где она называется толон'омби . В особых случаях она проводится на окраинах столицы Антананариву , в основном населенной мерина . [65] Поскольку практика развивалась в стране Мерина с 1980-х годов, [65] она превратилась в профессиональный вид спорта, и профессиональные борцы присоединяются к традиции, которая исторически поддерживалась только деревней и семьей. [66] В 2001 году была официально учреждена Ассоциация савика д'Аморон'и Мания ('Ассоциация савика Аморон'и Мания') с целью стандартизации и регулирования савики как вида спорта, в результате чего распространилась рекреационная и городская савика . [67]

Деревянные трибуны для зрителей и официальных лиц савики были построены в Фахизае в 1988 году, вместе с загонами для ожидания зебу, которых традиционно приходилось гнать с пастбища на арену. Миниатюрный стадион савики был построен в колледже в Антананариву в 1999 году. Ассоциация савики построила стадион на 10 000 мест в период с 2003 по 2004 год. Модернизированные савика и толон'омби представляют собой хорошо организованные команды, которые стремятся набрать очки за определенные маневры и фигуры, записанные и подтвержденные судьями и рефери с помощью протоколов. [66] Современные представления савики , в которых часто участвуют артисты и музыканты для дополнения представления, разработали кодифицированные правила и часто посещаются лучше, чем матчи по футболу и регби. [27] [68] [69] Согласно правилам формализованной савики , участвовать могут только борцы, прошедшие профессиональную подготовку. [57]

Бойцы в зрелищной савике награждаются денежными призами и мылом для стирки одежды, испачканной в бою, оговаривается на основе свирепости бойца зебу. Дополнительные призы, присуждаемые участникам соревновательной мписавики, включают одежду, радиоприемники, телевизоры и велосипеды. Трофеи и кубки не ценятся лучшими бойцами, которые в основном являются сельскими жителями и не видят в них никакой пользы, и поэтому встречаются реже, чем утилитарные награды. Местные предприятия спонсируют отдельных бойцов и команды, размещая рекламные баннеры на стадионах и предоставляя футболки с логотипом компании. [70]

В то время как традиционная савика часто предполагает, что владельцы предоставляют быков из фихавананы (духа коллективного дарения, в котором зебу играют центральную роль), в модернизированном виде спорта за зебу всегда платят. [70] Эрнест Ратсимбазафи замечает, что традиционные речи кабари, предшествующие боям, часто выкрикиваются или свистятся толпой на зрелищах савика . [71] Как правило, модернизированная савика была встречена противоречиями и дебатами среди народов, у которых возникла эта практика, некоторые из которых протестуют против того, что они считают коммерциализацией практики. [27] [71]

Безопасность человека

Мощные рога малагасийского зебу могут нанести серьезные ранения и даже привести к смерти.

Savika часто происходит во время праздников и ритуалов, включающих употребление алкоголя; в результате пьяные бойцы часто выходят на ринг и «немедленно падают под удар разъяренного зебу». Mpisavika , которые падают на землю, часто топчутся или бодаются быками. [72] Удары рогами зебу являются обычным риском, ибыли зарегистрированы случаи смерти от savika . [11] [73] [30] Исследование, проведенное в 2020 году в больнице Антананариву, показало, что savika является наиболее распространенной причиной бытовых травм, приводящих к сосудистым травмам конечностей, требующим хирургического вмешательства. [74] Исследование грудной клетки , проведенное в 2018 году, связало savika с тем фактом, что 5% травм груди на Мадагаскаре связаны с зебу. [75] [74] Были зарегистрированытравмы полового члена и мошонки от savika . [74] [48]

Бойцы в модернизированной савике меньше соблюдают табу и обряды, связанные с боем, что повышает риск получения травм в этом виде спорта, поскольку традиционная мудрость менее учтена. [76] Более конкурентная природа современной савики (в отличие от более общинной традиционной формы) также приводит к более высокому уровню травматизма. Роль целителей омбиаси представляет собой проблему для модернизированной савики : многие травмированные игроки избегают современной медицины, вместо этого стремясь к мгновенному магическому исцелению от омбиаси . [77]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ САХ-ви-ка [1]
  2. ^ Третий термин для малагасийских боев зебу, кидрамадрама , относится к особой традиции среди народа сакалава на северо-западе Мадагаскара, отличной по происхождению и практике от савики .
  3. ^ Также киаомби .
  4. ^ kiaomby — это слово, используемое народом бара для обозначения игры с фигурками зебу, [51] в то время как народ бецилео использует kiaomby как синоним слова kiombiomby . [50]
  5. ^ Мандади означает «ходить на четвереньках». [50]

Ссылки

  1. ^ "Савика (родео) в центральных нагорьях Мадагаскара". Lonely Planet . Получено 2024-03-10 .
  2. ^ Остин, Дэниел; Брэдт, Хилари (2017-08-17). Мадагаскар. Bradt Travel Guides. стр. 195. ISBN 978-1-78477-048-8.
  3. ^ ab Eynard 2017, стр. 439.
  4. ^ Эйнард 2017, стр. 436.
  5. ^ Рацимбазафи 2009, стр. 144.
  6. ^ Рандрианандрасана, Радосоа Хериниаина (2023). Вклад проповеди в улучшение уровня жизни бедных в округе Фандриана - Мадагаскар (магистерская диссертация). Специализированный университет VID. Ставангер.
  7. ^ Фабрис Фолио, Серж Буше, Продвижение культуры туризма в рамках туризма в Савике , в Индийском океане, enjeux patrimoniaux et Tourismiques: actes du Grand Séminaire de l'océan Indien 2014 , Université de la Réunion, 2014, 224 стр.
  8. ^ Коллектив (31 января 2018 г.). Guide du Routard Madagascar 2018/19 (на французском языке). Хашетт Туризм. п. 145. ИСБН 978-2-01-704394-2.
  9. ↑ Хаинго, Флави (10 апреля 2009 г.). «Мадагаскар: угрюмые времена». Вся Африка . L'Express де Мадагаскар.
  10. ^ abcd Комбо-Мари 2011, с. 1576.
  11. ^ abc Эверс, Сандра (2021-10-11), «Конструирование истории, культуры и неравенства: бецилео в горах крайнего юга Мадагаскара», Конструирование истории, культуры и неравенства , Brill, ISBN 978-90-04-49241-7, получено 2024-03-07
  12. ^ Кусимба, Чапуруха М.; Одланд, Дж. Клэр; Бронсон, Беннет, ред. (2005-01-01). Раскрытие текстильных традиций Мадагаскара (первое изд.). Лос-Анджелес, Калифорния: Музей Калифорнийского университета. ISBN 978-0-930741-95-2.
  13. ^ Ренье, Дени (апрель 2016 г.). «Именование и изменение имен в постколониальном Мадагаскаре». Pacific Studies . 39 ( 1–2 ).
  14. ^ Эйнард 2017, стр. 440–441.
  15. ^ ab Eynard 2017, стр. 428.
  16. ^ Эйнард 2017, стр. 444.
  17. ^ abc Eynard 2017, стр. 447–448.
  18. ^ abcdef Комбо-Мари 2011, с. 1577.
  19. ^ Эйнард 2017, стр. 443.
  20. ^ Эйнард 2017, стр. 489.
  21. ^ Комбо-Мари 2011, стр. 1578.
  22. ^ Эйнард 2017, стр. 488–490.
  23. ^ Эйнард 2017, стр. 464.
  24. ^ Раманантсоа, Милиаринети Лилиан. ЭТЮД ДЕ CINNAMOSMA FRAGRANS B. (PDF) (Диссертация).
  25. ^ ab "Мадагаскар: Танцы с зебу, опасная игра в любовь! - Специальные репортажи - africareview.com". Africa Review . 20 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 28 мая 2014 г. Получено 2024-03-10 .
  26. ^ аб Фолио, Фабрис; Буше, Серж (2015). «Продвижение культурного туризма в рамках деятельности по туризму Савики в регионе Аморонской мании (Эрнест Рацимбазафи)». Océan Indien, enjeux patrimoniaux et Tourismiques: Actes du Grand Séminaire de l'océan Indien 2014 . Земля и индийское общество. Большая семинария Индийского океана, Центр исследований и географических исследований, Центр исследований обществ Индийского океана, Индийский океан: пространства и общества. Сен-Дени (Реюньон): Университет Реюньона, UFR Lettres et Sciences Humanes. ISBN 978-2-905861-27-6.
  27. ^ abc МакГроарти, Патрик. «На Мадагаскаре в игру ухаживания вовлечен действительно капризный бык». WSJ . Получено 07.03.2024 .
  28. ^ Разафи, Андреа. «Ле «Савика» де Цироамандиди». www.studiosifaka.org (на французском языке) . Проверено 7 марта 2024 г.
  29. ^ Комбо-Мари 2011, стр. 1582.
  30. ^ ab "Борьба с быками за любовь на Мадагаскаре" . Получено 2024-03-07 .
  31. ^ Эйнард 2017, стр. 442.
  32. ^ Хантингтон, WR (январь 1973). «Смерть и социальный порядок: похоронные обычаи бара (Мадагаскар)». African Studies . 32 (2): 65– 84. doi :10.1080/00020187308707398. ISSN  0002-0184.
  33. ^ аб Джаовело-Дзао, Роберт (1 января 1996 г.). Мифы, обряды и трансы на Мадагаскаре: angano, joro et tromba Sakalava (на французском языке). КАРТАЛА Издания. п. 86. ИСБН 978-2-86537-666-7.
  34. ^ Сибри, Джеймс (1924). Пятьдесят лет на Мадагаскаре (1-е изд.). Лондон: Unwin Brothers, Ltd. стр. 137.
  35. ^ Мальгашская академия. (1902). Бюллетень Академии Мальгаша. Ботанический сад Миссури. Тананариве: Академия. п. 241.
  36. ^ Дандуо, Андре. (1922). Популярные истории Сакалавы и Цимихети региона Аналалава. Алжир: Жюль Карбонель. п. 321.
  37. ^ abc GYRE, Ален (4 июня 2013 г.). «Спортивные традиции: кидрамадрама, коррида в стиле Nosy Be». Agir avec Madagascar (на французском языке) . Проверено 10 марта 2024 г.
  38. ^ Афи (20 февраля 2014 г.). L'année francophone Internationale 2013–2014 (на французском языке). Квебек, Лилль, Международная франкоязычная Агора (AFI): DOC FRANCAISE. п. 274. ИСБН 978-2-922876-20-8.
  39. ^ abc "Un engouement pour le savika et le moraingy" . Témoignages.RE (на французском языке). 30 октября 2006 г. Проверено 7 марта 2024 г.
  40. ^ Рацимбазафи 2009, стр. 145.
  41. ^ Харинг, Ли (2013-10-08). Как читать народную сказку: эпос «Ибония» с Мадагаскара . Серия «Всемирная устная литература». Издательство Open Book. doi : 10.11647/obp.0034 . ISBN 978-1-909254-05-3.
  42. ^ Магнье, Джессика; Дрюэ, Том; Навес, Мишель; Уврар, Мелисса; Рауль, Солен; Жанель, Жером; Моазами-Гударзи, Катаюн; Леснофф, Матье; Тиллард, Эммануэль; Готье, Матье; Флори, Лоуренс (07 февраля 2022 г.). «Генетическая история пород крупного рогатого скота Майотты и Мадагаскара отражает сложную картину человеческого обмена в западной части Индийского океана». G3: Гены, геномы, генетика . 12 (4): jkac029. doi : 10.1093/g3journal/jkac029. ISSN  2160-1836. ПМЦ 8982424 . ПМИД  35137043. 
  43. ^ "Мадагаскар усиливает экспортный бизнес зебу". IFC . Получено 2024-03-09 .
  44. ^ «Война зебу | World Press Photo». www.worldpressphoto.org . Получено 2024-03-09 .
  45. ^ "Строительство мира в оплоте угонщиков скота на Мадагаскаре". Строительство мира в оплоте угонщиков скота на Мадагаскаре | IOM Storyteller . Получено 2024-03-09 .
  46. ^ «Современная система маркировки защищает древнюю породу крупного рогатого скота на Мадагаскаре». IFC . Получено 2024-03-09 .
  47. ^ Комбо-Мари 2011, стр. 1574.
  48. ^ аб Рацимандреси, Дера Андраина; Ракототиана, Оберлен (2 февраля 2015 г.). «Avulsion péno-scrotale par encornement de zebu». Панафриканский медицинский журнал . 20:91 . дои :10.11604/pamj.2015.20.91.5832. ISSN  1937-8688. ПМЦ 4506798 . ПМИД  26213592. 
  49. ^ Рацимбазафи 2009, стр. 144–146.
  50. ^ abcdefghij Рацимбазафи, Эрнест (2010). «L'Education des jeunes Betsileo à travers les jeux avec le zébu». Историческое обозрение Индийского океана (на французском языке) (6): 182.
  51. ^ Шайдекер, Габриэль (2019), «Раскрытие эмоций: язык и социализация гнева на Мадагаскаре», Справочник по языку и эмоциям издательства Routledge , Routledge, doi : 10.4324/9780367855093-4, ISBN 978-0-367-85509-3, S2CID  242862142 , получено 2024-03-09
  52. ^ Фелпс, Джон Уолкотт (1883). Остров Мадагаскар: очерк, описательный и исторический. Дж. Б. Олден. стр. 37.
  53. ^ Комбо-Мари 2011, стр. 1580.
  54. ^ "Мадагаскар - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО". 2011-05-14. Архивировано из оригинала 2011-05-14 . Получено 2024-03-09 .
  55. ^ Эйнард 2017, стр. 413, 426.
  56. ^ Эйнард 2017, стр. 426–427.
  57. ^ аб Рацимбазафи, Эрнест (16 октября 2015 г.). Construction identitaire à travers deux pratiques corporelles: Construction identitaire à travers le savika et le moraingy (на французском языке). Прессы Académiques Francophones. ISBN 978-3-8416-3598-3.
  58. ^ Эйнард 2017, стр. 429.
  59. ^ Уэйк, К. Станиленд (1882). «Заметки о происхождении малагасийцев». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 11 : 21–33 . doi :10.2307/2841495. ISSN  0959-5295. JSTOR  2841495.
  60. ^ ab Eynard 2017, стр. 427–428.
  61. ^ abc Combeau-Mari 2011, стр. 1574–1576.
  62. ↑ Сибри, Джеймс (январь 1881 г.). «Некоторые дополнительные фольклорные предания Мадагаскара». The Folk-Lore Record . 4 (1): 45–51 . doi :10.1080/17441994.1881.10602603. ISSN  1744-1994.
  63. ^ Эйнард 2017, стр. 430.
  64. ^ де ла Круа Рандриантоандро, Жан (февраль 2008 г.). «Католическая церковь на Мадагаскаре с лицом aux coutumes Malgaches» (PDF) . Перспективы миссионеров . 56 : 8–15 .
  65. ^ ab Комбо-Мари 2011, с. 1579.
  66. ^ ab Eynard 2017, стр. 450.
  67. ^ Рацимбазафи 2009, стр. 147.
  68. ^ Министерство внутренних дел и децентрализации (2015). Prize en Compte de la Dimension Culturelle Dans le Development Local a Madagascar (PDF) (Отчет). МИНИСТЕРСТВО ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИИ И УПРАВЛЕНИЯ ТЕРРИТОРИЕЙ. п. 54.
  69. ^ "L'art du Savika, tauromachie malgache - Radio Nova" . Нова (на французском языке) . Проверено 7 марта 2024 г.
  70. ^ аб Рацимбазафи 2009, с. 152.
  71. ^ аб Рацимбазафи 2009, с. 153.
  72. ^ Рацимбазафи 2009, стр. 149–150.
  73. ^ «Мадагаскар: un homme meurt encorné par un zébu» . Линфо.ре . Проверено 7 марта 2024 г.
  74. ^ abc Zl, Рандимбинирина; Т, Раджаобелисон; Рнал, Ракоторахалахи; Амл, Равалисоа; АИК, Ракотоарисоа (27 сентября 2020 г.). «Хирургическое лечение травматических артерий конечностей в Антананариву». EPH — Международный журнал медицинских и медицинских наук . 6 (3): 1–6 . doi : 10.53555/eijmhs.v6i3.139 . ISSN  2456-6063.
  75. ^ Рандрианамбинина, Ф.; Джонатана, AD; Рандрианамбинина, Х.; Разафиманджато, Нью-Мексико; Ракотоарисоа, Эй Джей; Ракотовао, HJ (2018). «Трудные травмы грудной клетки в Антананариву, Мадагаскар» (PDF) . Журнал функциональной вентиляции и пульмонологии . 9 (26): 14.
  76. ^ Рацимбазафи 2009, стр. 149.
  77. ^ Рацимбазафи 2009, стр. 150.

Библиография

  • Комбо-Мари, Эвелин (август 2011 г.). «Традиционные боевые практики: корни и выражение малагасийской культуры». Международный журнал истории спорта . 28 (12): 1566– 1585. doi : 10.1080/09523367.2011.592749. ISSN  0952-3367. S2CID  144260280.
  • Эйнард, Миора (4 июля 2017 г.). Сравнительный анализ корриды в Испании с двумя другими практиками tauromachiques sans mise à mort publique: la Tourada au Portugal et le savika à Madagascar (докторская диссертация) (на французском языке). Университет Перпиньяна.
  • Рацимбазафи, Эрнест (2009). «Эволюция савики: этюд соединения традиций и современности». Историческое обозрение Индийского океана (на французском языке) (5): 143.
  • Особенность CGTN
  • Функция CCTV+
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Савика&oldid=1263490541"