Томас Бейли Маркиз

Томас Бейли Маркиз (19 декабря 1869 г. — 22 марта 1935 г.) был американским историком-самоучкой и этнографом , писавшим о равнинных индейцах и других субъектах американского фронтира . Он особенно интересовался уничтожением батальона Джорджа Армстронга Кастера в битве при Литтл-Бигхорне , что стало его пожизненной одержимостью. Труды Маркиза ценятся историками за его записи историй жизни нескольких равнинных индейцев и его описания их образа жизни, особенно тех, кто участвовал в битве с Кастером, в частности, Деревянной Ноги в «Воине, который сражался с Кастером» . Маркиз проводил это исследование в то время, когда мало кто интересовался индейской версией событий, хотя ни один американский солдат не выжил в битве с Кастером. Таким образом, работа Маркиза является уникальной и неповторимой.

Маркиз разработал собственные теории относительно истории шайеннов . Одна из идей, в частности, о том, что многие из людей Кастера покончили жизнь самоубийством, когда ситуация стала безнадежной, оказалась весьма спорной. Эта идея впервые всплыла в повествовании «Деревянная нога», но наиболее полно была развита в « Оставьте последнюю пулю себе », которую Маркиз считал своей самой важной работой и кульминацией своих исследований Кастера. Последняя не была опубликована при жизни Маркиза; большая часть его работ не появлялась в печати до 1970-х годов. Последняя изданная книга, «Шайенны Монтаны» (издана в 1978 году), считается историками особенно ценной. В 2006 году была опубликована коллекция его фотографий под названием « Альбом северных шайеннов» .

Маркиз родился в Миссури и учился на печатника. Он переехал в Монтану , потому что хотел приключений на Западе, но в итоге остался там до конца своей жизни. Сначала он работал странствующим печатником, но после женитьбы выучился на врача и стал врачом . Идея заключалась в том, чтобы вести более оседлый образ жизни, особенно после рождения его первой дочери, но Маркиз, казалось, имел страсть к путешествиям, часто менял место жительства и часто думал о смене карьеры (в какой-то момент он получил квалификацию адвоката). Это стало особенно очевидно после его военной службы в Первой мировой войне и распада его брака. Эти переезды всегда происходили в пределах Монтаны, и его окончательное место жительства было в Хардине в резервации Кроу, недалеко от места битвы при Кастере. Он основал там музей, который теперь включен в Национальный памятник битвы при Литтл-Бигхорне .

Маркиз впервые занялся писательством на рубеже веков, писал газетные статьи. В 1922 году он был назначен врачом агентства в Северных Шайеннах . Он ушел в отставку всего через десять недель, но он был там достаточно долго, чтобы понять, что несколько участников битвы при Кастере все еще живы. Между 1923 и 1926 годами Маркиз занимался частной медицинской практикой в ​​резервации Кроу, но затем попытался сделать писательство своей постоянной карьерой. На протяжении всей своей жизни Маркиз часто был в долгах; его писательство иногда прерывалось необходимостью зарабатывать деньги на медицине или даже его первоначальной карьерой наборщика . С 1926 года он вернулся к своим контактам среди Шайеннов, подробно интервьюируя их. Доверие, которое он развил с ними, позволило им открыться ему так, как они не открывались ни одному другому постороннему человеку. Результат составил большую часть самых важных работ Маркиза.

Маркиз родился 19 декабря 1869 года на ферме недалеко от Оцеолы, штат Миссури . Фамилия семьи, согласно семейной традиции, произошла от французских предков, которым был пожалован наследственный титул маркиза . Прапрадед маркиза был лишен наследства около 1768 года за женитьбу на девушке ниже своего положения, на дочери английского торговца. Не имея никаких перспектив во Франции, он эмигрировал в Вирджинию , где взял фамилию Маркиз . ^[1]

Дедушка Маркиза, Джеймс Маркиз, был священником в Методистской церкви , который оставил служение, чтобы изучать медицину. Его сын, отец Маркиза, Адония Коснер Маркиз, также изучал медицину; и Джеймс, и Адония служили офицерами-медиками в армии Союза во время Гражданской войны в США . Адония служил в военном госпитале в Клинтоне, штат Миссури , где он встретил и женился на Саре Эллен Вестфолл, старшей дочери богатой фермерской семьи из округа Вернон, штат Миссури , которая стала матерью Маркиза. После войны Адония купил ферму в Оцеоле; он вернулся к медицинской практике и оставил управление фермой наемным работникам. ^[1]

Маркиз был младшим из четверых детей. Его мать умерла, когда ему не было и года. Хотя его отец вскоре снова женился, о Маркизе заботилась его бабушка по материнской линии, пока ему не исполнилось четыре года. Затем он присоединился к отцу и мачехе в их доме в Роско, штат Миссури . Адония купил половину акций газеты Osceola , чтобы его сын, Бирни, старший брат Маркиза, мог обучиться печатному делу. Когда он стал достаточно взрослым, Маркиз сделал то же самое и к тринадцати годам уже мог набирать текст. После окончания школы в 1885 году Маркиз был отправлен вместе со своей сестрой Молли в Христианский институт Уобло в Уобло, штат Миссури . Он окончил его в 1887 году. ^[2]

Сначала Маркиз смог найти работу только учителем в местной однокомнатной школе . Однако его брат нашел ему работу печатника в Сент-Джозефе . В феврале 1888 года Маркиз совершил 150-мильное путешествие в Сент-Джозеф. Это было самое дальнее расстояние, которое молодой человек когда-либо преодолевал от дома, и его первый опыт большого города. ^[3]

В Сент-Джозефе Маркиз работал в различных газетах, включая St. Joseph Daily News , St. Joseph Gazette и St. Joseph Herald . Кажется, работу было легко найти, так как многие печатники покинули город после того, как профсоюз печатников добился закрытия магазина . ^[3]

Интерес Маркиза к Западу впервые возник в 1890 году благодаря рассказам трех коллег-печатников, которые провели там год. Маркиза и его коллега из Herald решили накопить денег на похожую поездку, работая каждую свободную смену. Однако в конце концов другой печатник бросил учебу, и Маркиза поехал один. Он сел на поезд до Хелены, штат Монтана , 23 июля 1890 года, прибыв туда 27-го числа. Вскоре он нашел временную работу в Helena Independent-Record . Именно в Хелене Маркиза впервые встретили коренные американцы . Возможно, что еще более примечательно, именно там он впервые посетил китайский ресторан. ^[4]

Позже в 1890 году Маркиз отправился с другим странствующим печатником в Анаконду, штат Монтана , где он снова нашел временную работу в Anaconda Standard . Standard была ведущей газетой в Монтане, финансировалась Маркусом Дейли и создавалась редактором-агитатором Джоном Херстом Дарстоном. ^[5] К концу года Маркиз получил постоянную должность в Standard . В ноябре 1892 года он женился на Октавии Стюарт Хиллхаус, внучке Джозефа Стюарта , первого коменданта Алькатраса . Два года спустя Маркиз решил сменить карьеру на более оседлую и начал изучать медицину. ^[6]

В 1894 году Маркиз поступил в Университетский медицинский колледж в Канзас-Сити . Года обучения было достаточно, чтобы позволить ему заниматься медициной под руководством отца в Босворте, штат Миссури , где пара организовала практику и открыла аптеку. Практика не была очень успешной, поэтому Маркиз и его жена переехали в Колому , где он работал под руководством другого врача. Маркиз завершил свое обучение при финансовой помощи семьи своей жены и летней работе в качестве печатника в Анаконде. Он окончил обучение 23 марта 1898 года и вернулся в Монтану. Его дочь, Минни-Эллен, родилась вскоре после этого в Анаконде. ^[7]

Все еще испытывая финансовые трудности, Маркиз искал более процветающую практику в Вирджиния-Сити, штат Монтана , где он подружился с Сэмюэлем В. Стюартом . Он решил основать практику в соседнем Эннисе , городе, который, как он ожидал, должен был существенно вырасти. Когда практика стала успешной, он перевез свою семью в Эннис и смог выплатить свои долги. Именно в Эннисе Маркиз впервые занялся писательством, подружившись с Робертом А. Викерсом, основателем Alder Gulch Times . Маркиз был корреспондентом газеты, передавая новости, которые он собирал во время своих медицинских обходов. Обнаружив, что Эннис не расширяется, как он ожидал, в 1904 году он переехал в Бозман , но переезд не увенчался успехом, и он снова влез в долги. Здесь родилась вторая дочь, Анна Роуз Октавия. Он добился большего успеха, переехав в Клайд-Парк , где основал уважаемую практику. К 1910 году он смог позволить себе построить более просторный дом для своей семьи и поменял конный и повозочный транспорт на автомобили во время своих поездок. Он время от времени выступал на съездах Медицинской ассоциации Монтаны и исполнял обязанности инспектора здравоохранения округа Парк . Маркиз продолжал писать газетные статьи, находясь в Клайд-парке, в основном на исторические или биографические темы. ^[8]

В 1915 году брак Маркиза начал рушиться. Его семья переехала в Бозмен, оставив его без секретаря, роль которого ранее исполняла его жена. В то же время в Клайд-парке открылась другая практика, оттянувшая часть его бизнеса. В ноябре 1916 года Маркиз закрыл свою практику в Клайд-парке и переехал в Ливингстон, чтобы разделить офис с городским чиновником здравоохранения. ^[9]

Маркиз был заядлым читателем, и в Клайд-парке его материал включал юридические книги, взятые у друзей-юристов. В 1916 году они убедили его сдать экзамен на адвоката, который он сдал. Однако Маркиз никогда не использовал эту квалификацию профессионально, за исключением одного случая, когда он представлял методистского священника, подавшего иск к работодателю (по второй работе) за задолженность по зарплате. Выиграв дело, Маркиз быстро ушел из этой карьеры, чтобы иметь возможность утверждать, что он был «на 100 процентов успешен как юрист», но он оставался членом коллегии адвокатов Монтаны на протяжении всей своей жизни. ^[10]

Когда США вступили в Первую мировую войну в 1917 году, Маркиз добровольно пошел в армейский медицинский корпус . Находясь в Форт-Оглторпе, штат Джорджия , на обучении в августе, Маркиз воспользовался возможностью изучить место гражданской войны битвы при Чикамоге , в которой его дядя, Бирни Маркиз, сражался в составе 39-го пехотного полка Индианы . Это может быть ранним признаком интереса Маркиза к написанию книг. ^[11]

Маркиз хотел, чтобы его отправили во Францию, но сначала ему пришлось пройти курс французского языка. Тем временем его направили в госпиталь для выздоравливающих. Незадолго до отправки за границу Маркиз был направлен в лагерь Форрест в Литле, штат Джорджия , ^[12] инженерный лагерь, где он лечил жертв начала пандемии гриппа 1918 года . Маркиз прибыл в Англию как раз к концу войны; однако эпидемия гриппа еще не закончилась. Он продолжил путь в Канны , где ему было поручено определить вместимость отелей для использования в качестве больниц. В январе 1919 года его направили в отель Metropole помощником лечащего хирурга. Вскоре они были перегружены случаями гриппа . Сам Маркиз заболел гриппом, но продолжил работать. Его перевели в отель Suisse в Ницце , но, все еще больной, ему было приказано вернуться в США. Во время долгого ожидания транспорта домой он приступил к врачебным обязанностям в Жиронде , наконец, пришвартовавшись в США в июне. ^[13]

После окончания службы в армии в 1919 году Маркиз был беспокойным и неуверенным в своем будущем пути. Сначала он возобновил практику в Ливингстоне и продал дом в Клайд-парке (сохранив там часть земли ^[14] в качестве наследства для своих дочерей). Затем он решил переехать в Уайтхолл , где он проводил все больше и больше времени за написанием, сначала о своем военном опыте, а затем коротких статей на различные темы, собранных в тома. В этот период он также писал короткие рассказы. Однако он не мог найти издателя. ^[15]

В начале 1922 года Маркиз начал подумывать о работе врачом в агентстве для индейцев . Это удовлетворило бы его давний интерес к коренным американцам Запада и дало бы тему, которая могла бы заинтересовать издателей. В мае Маркиз подал заявление в Комиссию по гражданской службе . Ожидая, он начал работу над романом «Боут» , незаконченной историей, основанной на его военном опыте. В июне Маркиз был назначен врачом агентства для северных шайеннов . Он прибыл в деревню агентства Хромой олень, штат Монтана , в начале июля. ^[16]

Шайенны в это время были бедны и плохо здоровы. Туберкулез был распространен. Маркизу поначалу не доверяли, как и медицине белых людей в целом, но он проявил к ним сочувствие и понимание и быстро завоевал их доверие. Он начал вести «индейский дневник», запись историй, которые ему рассказывали шайенны. Он часто требовал переводчика для пожилых шайеннов, которые не говорили по-английски. Большая часть этого материала была включена в его более позднюю книгу « Шайенны Монтаны» . Среди пожилых людей, которые говорили с Маркизом, был Дикобраз , проповедник, который принес религию Танца Духов шайеннам. Другим важным информатором был Уиллис Роуленд, полукровка, бывший армейский разведчик и переводчик. Роуленд был переводчиком Джорджа Берда Гриннелла , автора книги «Индейцы шайенны: их история и образ жизни» . ^[17]

Маркиз начал фотографировать жизнь и людей шайеннов. ^[17] Многие из этих изображений были опубликованы спустя долгое время после смерти Маркиза антропологом Марго Либерти в «Альбоме северных шайеннов » . ^[18] Эта привычка фотографировать привела к тому, что Маркизу дали индейское имя «Белый человек, доктор, делающий фотографии». Однако Маркиз обнаружил, что ему часто приходилось объяснять его значение озадаченным новым знакомым шайеннам (предполагалось, что индейские имена имеют самоочевидное значение). ^[19]

Именно в этот период Маркиз заинтересовался битвой при Литтл-Бигхорне и смертью Кастера . Этот интерес стал навязчивой идеей, которая продлилась всю его оставшуюся жизнь. ^[20] Место битвы находилось всего в двадцати пяти милях к западу в индейской резервации кроу . Все участники битвы со стороны США погибли в бою, но было опубликовано очень мало индейских отчетов. Большая часть информации поступила от солдат, которые были только свидетелями последствий. Маркиз понял, что в резервации все еще живы некоторые участники битвы из числа шайеннов. Однако в то время было слишком сложно брать у них подробные интервью. Существовал языковой барьер, а Маркиз был занят как врач, пытаясь охватить большую территорию. ^[17]

Когда особенно суровая зима 1922–23 годов начала приближаться, Маркиз посчитал, что задача превратилась из трудной в невыполнимую. Он оставил свой пост и вернулся в Уайтхолл 27 сентября, проведя в резервации всего десять недель. Он вернулся как раз вовремя, чтобы присутствовать на свадьбе своей дочери Минни-Эллен. ^[21]

Холодные зимы заставили Маркиза задуматься об очередной смене карьеры (Уайтхолл находится на высоте 4360 футов); он подал заявление в Бюро ветеранов США . Тем временем он продолжал писать. Он расширил свой индейский дневник до книги о шайеннах; он также написал короткие рассказы и статью «Обзор истории последней битвы Кастера», первую из его многочисленных публикаций на эту тему. В апреле 1923 года он переехал в Альбертон , где продолжил заниматься медициной и опубликовал короткий рассказ «Сердце буйвола, индейский полицейский», напечатанный в ведущем литературном журнале The Youth's Companion . В июне этот успех и лучший климат в Альбертоне заставили его отклонить предложение о работе от Бюро ветеранов и направить большую часть своих усилий на работу над книгой о шайеннах. В мае 1924 года у него появился второй рассказ «Гость племени», опубликованный в The Youth's Companion . Однако Маркизу никогда не было комфортно писать художественную литературу. ^[22] На самом деле он хотел писать документальную прозу о битве при Кастере, а для этого ему нужно было быть ближе к месту событий. Возможность появилась в июне 1925 года, когда врач агентства резервации Кроу предположил, что там есть место для другого врача, который мог бы открыть там практику. В августе он открыл медицинскую практику в Лодж-Грасс в резервации Кроу. ^[23]

В начале сентября Маркиз отправился в Хромой Олень на ежегодную ярмарку шайеннов. Там Уиллис Роуленд помог ему составить список пожилых шайенов. Хотя поле битвы Кастера находилось в резервации кроу, кроу были на стороне США во время Великой войны сиу 1876 года , частью которой была битва Кастера, и поэтому не имели очевидцев битвы, все сражавшиеся с Кастером были убиты. Вернувшись в Лодж-Грасс, Маркиз завязал два важных контакта. В ноябре он впервые встретился с Томасом Х. Лефоржем . Лефорж жил среди кроу и был разведчиком и переводчиком генерала Гиббона во время войны 1876 года. Лефорж станет героем первой книги, которую Маркизу удалось опубликовать, «Мемуары индейца из племени белых ворон» . Вторым контактом был Уильям Х. Уайт, который был во Второй кавалерии под командованием Гиббона. Белый стал предметом книги «Кастер, кавалерия и вороны» . ^[24]

Маркиз теперь имел некоторый успех в публикациях, включая художественную литературу в журнале Lariat Story Magazine , документальную литературу в журнале Century Magazine (статья об Оскаре Хорошем Стрелке, индейце племени Оглала-Сиу ), и его первое художественное произведение, не связанное с индейцами, «Создание гаражного врача» в The American Motorist . Однако он явно все еще разрывался относительно своего будущего. Важность Лефоржа и Уайта для его писательской карьеры еще не была ясна, и Маркиз продолжал искать другие варианты. Помимо своего заявления в Бюро ветеранов, он также искал должность врача агентства (он все еще практиковал в частном порядке). Не имея возможности получить должность в резервации Кроу, он подал заявку на должность в Западных Шошонах в Неваде. Он передумал после некоторого успеха в написании и отказался от должности, когда ее предложили, только чтобы снова изменить свое решение и попросить эту должность. Однако она больше не была доступна. ^[24]

Маркиза обучал индейскому языку жестов Кроу. Это оказало бы ему большую помощь в его исследованиях, поскольку этот язык был общим для всех равнинных племен. Маркиза также учил Джон Стэндс ин Тимбер, историк племени шайеннов и внук Хромого Белого Человека , вождя шайеннов, убитого в битве с Кастером. Вместе с соавтором Марго Либерти Стэндс ин Тимбер опубликовал « Воспоминания шайеннов» незадолго до своей смерти в 1967 году. ^[24]

По словам историка Кроу Джозефа Медисин Кроу , чья семья была близкими друзьями Маркиза, Маркиз во время вождения обменивался с Лефоржем анимированным языком жестов. Однажды это привело к аварии, когда Маркиз врезался сзади в другую машину, будучи настолько отвлеченным. ^[25]

В июле 1926 года большая сумма от Century позволила ему переехать в Эшленд , недалеко от резервации северных шайеннов. Маркиз снова подал заявку на должность в резервации западных шошонов, но когда в октябре ему отказали, он написал: «скорее рад, чем огорчен», поскольку его писательская деятельность за это время значительно продвинулась. Он встретился с отцом Кейт Биг Хед, свидетельницы битвы при Кастере, о которой он позже напишет. Еще одним новым контактом стал Жюль Шодель, который был с разведчиками шайеннов в Форт-Кеог. В октябре Маркиз закончил « Мемуары индейца Белой Вороны» и отправил их в The Century Company . Затем он начал работать со списком Роуленда, состоящим из шайеннов, достаточно взрослых, чтобы быть информаторами о битве при Кастере. ^[26] Его первая встреча была с Железными Зубами, которая, как говорят, была самой старой женщиной в племени. Следующей была Деревянная Нога , назначенный правительством племенной судья и еще один бывший разведчик. Деревянная Нога сражался с шайеннами в битве при Литтл-Биг-Хорне в возрасте 18 лет. В ноябре Маркиз встретил Джеймса Тэнглда Желтоволоса. ^[27]

К январю 1927 года Маркиз перерабатывал этот материал в книгу, которая в конечном итоге стала «Шайеннами Монтаны» . Там должны были быть главы о Шоделе, Железных зубах, Деревянной Ноге и Спутанных Желтых Волосах. Однако Маркиз развил особенно тесные отношения с Деревянной Ногой, чье длинное повествование в конечном итоге стало отдельной книгой, Воином, который сражался с Кастером . Также отдельно освещалось повествование Кейт Большая Голова, опубликованное под названием « Она наблюдала за последней битвой Кастера » . Еще одно повествование, включенное в «Шайеннах» , — «Старик Шайенн». Хотя Маркиз не назвал этого человека по имени, его фотография была включена в книгу, и впоследствии он был идентифицирован как Солнечный Медведь, ветеран как битвы Феттермана , так и битвы Кастера. ^[28]

С апреля Маркиз начал собирать артефакты битвы при Кастере. Он посетил шайенов, чтобы купить предметы, которые были отобраны у погибших солдат, в частности оружие. По словам Вейста, тот факт, что шайенны даже признали, что у них есть эти предметы, был мерой доверия, которое заслужил Маркиз. Маркиз также собирал предметы шайенов, включая скальпирующие ножи. После посещения ежегодного Танца Солнца в Хромом Олене Маркиз переехал в Хардин , несколько ближе к полю битвы при Кастере. ^[29] Присутствие Маркиза на этом Танце Солнца и на других, проводимых в последующие годы до 1931 года, было еще одной мерой доверия шайенов. Танец Солнца (называемый шайенами Великим Медицинским Танцем ) ранее был объявлен незаконным федеральным правительством; 1927 год был первым годом, когда им разрешили проводить его открыто. Он все еще не одобрялся, и практика индейской медицины была преступлением, караемым тюремным заключением. ^[30]

В октябре 1927 года «Мемуары индейца белой вороны» были приняты к публикации издательством Century, и Маркису пришлось убрать вывеску своей медицинской практики. Однако это было преждевременно, так как прошло некоторое время, прежде чем появились гонорары. Нехватка средств заставила Маркиза продолжать принимать пациентов и проводить страховые медицинские осмотры. Ему также нужно было занимать деньги у родственников и наличные по его полису страхования от военных рисков . «Мемуары индейца белой вороны» были опубликованы в апреле 1928 года и получили хорошие отзывы. ^[31]

«Шайенны Монтаны» были отправлены в Century в августе, а «Воин, который сражался с Кастером» — в октябре. Однако в ноябре Маркису сообщили, что продажи « Мемуаров индейца Белой Вороны» за первые шесть месяцев были плохими, а гонорары разочаровывающими. Теперь возникла опасность, что две другие книги, которые он отправил в Century, вообще не будут опубликованы. Небольшой успех пришел в декабре с публикацией «Скво Ред Райпа» в Century Magazine , это была сокращенная версия повествования «Железные зубы». В конце февраля 1929 года Маркису дали столь необходимую компенсацию в размере 150 долларов за эту работу. ^[14]

Тем временем Маркиз проводил много времени за исследованиями битвы при Кастере. Теперь у него было около дюжины информаторов-шайеннов, включая Деревянную Ногу. С ними, начиная с июня 1928 года, общаясь в основном с помощью языка жестов или через переводчиков, он сверялся с картами и совершал полевые поездки на место битвы. Он также переписывался с Джорджем Бердом Гриннеллом, генералами Хью Л. Скоттом и Эдвардом С. Годфри , а также с вдовой Кастера Элизабет Кастер . Он также начал одалживать некоторые из своих памятных вещей Кастера для выставок. Среди личных контактов в этот период были Латон Элтон Хаффман , известный фотограф-пограничник Монтаны, У. Х. Банфилл из Billings Gazette , писавший статьи по истории Запада, художник и писатель Уилл Джеймс и Джеймс Уиллард Шульц , писатель и исследователь. ^[32]

В июне 1929 года Маркиз собирал новую книгу о Уильяме Х. Уайте, Кастере, кавалерии и воронах , которая включала больше интервью. Он нашел издателя в апреле 1930 года, Midwest Company из Миннеаполиса, но дата публикации была назначена на весну 1931 года, и Маркиз не получал гонорары в течение года после публикации, поэтому денег по-прежнему было мало. Расстроенный Маркиз удалился в хижину в Лореле . Лучшие новости пришли в августе 1930 года. Midwest Company приняла «Воина, который сражался с Кастером» к публикации. Они хотели опубликовать ее весной вместо «Кастера, кавалерии и ворон» , публикация которой была отложена на более позднюю дату. Хотя последняя теперь откладывалась во второй раз, обе книги были наверняка опубликованы. Тем временем Маркиз, постоянно испытывая нехватку средств, переехал в небольшую хижину на территории своего брата Эдди Маркиза в Бозмене. Здесь он проводил часть своего времени, набирая тексты в типографии, где работал его двоюродный брат Найдж Гаррисон, которому он был должен денег. ^[33]

«Воин, который сражался с Кастером» был опубликован в апреле 1931 года и получил в основном хорошие отзывы. Однако У. Дж. Гент , писавший в The New York Times , ^[34] раскритиковал заявление, сделанное Wooden Leg, о том, что многие из людей Кастера покончили жизнь самоубийством, чтобы не умереть от рук индейцев. Хотя продажи книги Wooden Leg шли хорошо, лучше, чем ожидал Маркиз, эта полемика оказалась препятствием для его шансов на будущие публикации книг. Маркиз считал, что у него есть несколько индейских источников, подтверждающих этот рассказ, и не было выживших белых, которые могли бы его опровергнуть. Он планировал более полно развить эту идею в будущей книге, которая в конечном итоге стала Keep the Last Bullet for Yourself . ^[35]

Публикации Маркиза в 1932 году представляли собой статьи, опубликованные в Billings Gazette , начиная со статьи о Лефорже. Маркиза представил около 50 статей об американском Западе, уделив особое внимание индейцам и битве при Кастере. Большинство этих статей были переработанными, ранее неопубликованными черновиками. Статьи были позже синдицированы Ассоциацией газет Монтаны. После смерти Банфилла в августе 1933 года статьи Маркиза стали регулярно публиковаться, чтобы заполнить этот пробел. ^[36]

Маркиз продолжал выставлять и одалживать свои артефакты Кастера. Он уже некоторое время раздумывал над тем, чтобы сделать более постоянные распоряжения для своей коллекции предметов и фотографий. В июле 1932 года, с помощью займа от своей младшей дочери Октавии, он пришел к соглашению с менеджером туристического лагеря Кастера в Хардине. Маркизу предоставили двухкомнатную каюту; он жил в одной комнате, а другая использовалась для демонстрации коллекции. Лагерь планировал построить сувенирный магазин, и музей Маркиза должен был привлечь туда клиентов. ^[37]

В марте 1933 года Маркиз заявил права сквоттера на соседний участок земли. Он открыл свой Музей битвы при Кастере в апреле и переехал на его территорию. Он начал публиковать свои собственные брошюры для продажи в музее и на поле битвы при Кастере. В 1933 году его заголовки были: Sketch Story of the Custer Battle , She Watched Custer's Last Battle , Custer Soldiers Not Buried и Which Indian Killed Custer?, в 1934 году Sitting Bull and Gall the Warrior , а в 1935 году Two Days After the Custer Battle . ^[38]

В декабре 1933 года Маркиз начал свою последнюю книгу « Оставьте последнюю пулю себе: Правдивая история последнего боя Кастера» . Маркиз считал ее своей самой важной работой — эта тема была его центральным интересом, и он считал большую часть своей предыдущей работы просто подготовкой к ней. Книга была завершена в марте 1934 года. Однако вскоре после этого ее издатель, Midwest Company, обанкротился. ^[38]

В ноябре Маркиз понял, что у него проблемы с сердцем, но продолжал работать. В январе 1935 года он написал новую главу для своей еще не опубликованной книги « Шайенны Монтаны » под названием «Кастер сражается с шайеннами». В дополнение к этому и своей новой книге он все еще искал издателя для «Кастера, кавалерии и ворон » . 22 марта, выздоравливая от гриппа, он умер от сердечного приступа. Он был похоронен на национальном кладбище Кастер-Биттлфилд с военными похоронами . ^[39]

Труды Маркиза представляют ценность для ученых, изучающих образ жизни индейцев равнин в целом, особенно шайенов, и битву Кастера при Литтл-Бигхорне. Маркиз сам осознавал эту важность: в письме к дочерям незадолго до своей смерти он подчеркивает, что был единственным человеком, записавшим истории единственных очевидцев битвы Кастера:

Мне повезло, что я получил рассказы от самых последних выживших людей того времени и получил реликвии этого времени. И время, когда кто-то другой мог иметь такую ​​возможность, почти прошло. Я не знаю никого, кто прилагал бы особые усилия для этого, так что, похоже, я буду практически монополистом в этом вопросе на все будущее время. ^[39]

—  Томас Б. Маркиз

Его биограф Томас Д. Вейст соглашается, говоря, что даже после того, как его книги вышли из печати, «антропологи, историки и заядлые читатели западной истории продолжали искать их в библиотеках из-за их бесчисленных подробностей о шайеннах, кроу и битве при Литтл-Бигхорне». ^[40] Эдгар И. Стюарт говорит, что Маркиз «один из самых способных исследователей американских индейцев». ^[41] Либерти говорит, что ему «в целом доверяют как историку...» ^[42] Она выделяет его последнюю работу, «Кастерское поле битвы с шайеннами», как представляющую особый интерес для исследователей войн американских индейцев . ^[43] Это не только битва с Кастером; Маркиз также известен тем, что записал более раннюю жизнь на равнинах шайеннов и истории выживших во время позднего исхода северных шайеннов . ^[44]

Подобную похвалу можно найти и в замечаниях критиков теории самоубийства Маркиза. Ричард Г. Хардорфф писал в 1994 году: «Как бы то ни было, вне всякого сомнения, вклад Маркиза в наши исторические знания намного перевешивает эти возможные недостатки». ^[45] Даже весьма критический обзор книги «Деревянная нога» Гента признает, что это «крайне интересная история», при этом его критика касалась только описания боя с Кастером. ^[34]

К 1945 году все работы Маркиза были распроданы. Однако повествование «Деревянная нога» было переиздано под названием « Деревянная нога: воин, сражавшийся с Кастером» в 1962 году издательством Университета Небраски. В 1967 году дочери Маркиза опубликовали его сборник памфлетов под названием « Кастер на Литтл-Бигхорне» . Часть его книги о шайеннах была опубликована под названием «Воспоминания четырёх индейцев и белого солдата» в 1973 году, а «Мемуары индейца белой вороны» были переизданы в 1974 году. ^[40]

Неопубликованные книги Маркиза также в конечном итоге были напечатаны: «Кастер, кавалерия и вороны» в 1975 году, «Оставьте последнюю пулю для себя: правдивая история последнего боя Кастера» в 1976 году и «Шайенны Монтаны» в 1978 году, спустя 43 года после его смерти. ^[40] Последняя из них включала введение и 26-страничную биографию Маркиза, написанную Томасом Д. Вейстом. Вейст остается основным источником опубликованной информации о Маркизе. ^[46] В 2003 году было опубликовано новое издание « Деревянная нога: воин, который сражался с Кастером» с введением Ричарда Литтлбера, шайеннского писателя, педагога и президента колледжа Chief Dull Knife College . ^[47]

Ценность работы Маркиза была должным образом признана только после его смерти. Либерти и другие полагают, что потребовалось так много времени, чтобы опубликовать большую часть его работы из-за его спорной теории о самоубийстве людей Кастера. ^[48] Историк Брайан Диппи предполагает, что Великая депрессия также могла быть способствующим фактором. ^[46]

Незадолго до своей смерти Маркиз призвал своих дочерей, Октавию и Минни-Эллен, попытаться сохранить его коллекцию музея Кастера. Они пожертвовали большую часть коллекции правительству США, и теперь она является частью постоянной экспозиции в центре для посетителей Национального памятника битвы при Литтл-Бигхорне . ^[49]

Некоторые из фотографий Маркиза появились в его книгах, но большинство остались неопубликованными. ^[46] Дочери Маркиза передали негативы (около пятисот из них) Джону Вуденлегсу . ^[50] Вуденлегс был внуком Деревянной Ноги, героя книги Маркиза « Воин, который сражался с Кастером» . Он был педагогом, президентом племени с 1955 по 1968 год и основателем колледжа Chief Dull Knife. ^[51]

Woodenlegs, не зная, что делать с материалом, передал их Weist, который в то время писал историю шайеннов для использования в школах резервации. Негативы были в потрепанной коробке из-под обуви, и некоторые из них были в плохом состоянии. Weist привлек фотографа Джерри Мейдера для работы над их реставрацией. Weist, Mader и Woodenlegs начали проект в 1960-х годах, чтобы сделать изображения доступными в школах резервации. Однако без средств на публикацию проект был заброшен в 1981 году из-за смерти Woodenlegs. Weist умер в 1994 году. ^[52] Негативы были переданы антропологу Марго Либерти в 1998 году оставшимся участником проекта, Элизабет Уилсон Кларк, незадолго до ее смерти. Либерти была учителем в резервации северных шайеннов в 1950-х годах, и она согласилась отредактировать материал в книгу для издательства University of Oklahoma Press. Наконец, 142 изображения были опубликованы в 2006 году как A Northern Cheyenne Album . Книга включает в себя комментарий от Woodenlegs, записанный несколько лет назад. ^[53]

Негативы были проданы Хэпом Джиллилендом из Совета по образованию индейцев музею исторического центра Буффало Билла в Коди, штат Вайоминг . ^[50] Мейдер жаловался, что негативы были подарком народу шайеннов, и что их настоящим домом была Мемориальная библиотека Джона Вуденлегса в Хромом Олене в резервации Северных Шайеннов. ^[18] Смитсоновский институт и Национальный музей памятников Литтл-Бигхорн хранят несколько других негативов Маркиза. ^[50]

Фотографии не всегда хорошего качества. Диппи говорит, что некоторые из них «... на первый взгляд кажутся кандидатами на свалку». Но он продолжает, что их истинная ценность заключается в том, что они отображают повседневную жизнь шайеннов в период резервации способами, которые не могут дать постановочные портреты. С другой стороны, добавляет Диппи, есть некоторые, «которые могли бы соперничать с лучшими усилиями студийного портретиста». Он заключает, что «любой, кто интересуется историей индейцев равнин, захочет иметь [книгу]». ^[46]

Liberty сообщает, что при первой отправке фотографий «было ясно, что они представляют большую историческую ценность». Например, есть фотографии ветеранов-бойцов в преклонном возрасте, остатки периода до капитуляции шайеннов. Есть также изображения Танца Солнца и Танца Животных. Последний больше не существует, а на первом теперь запрещена фотосъемка. ^[54]

Теория о том, что солдаты Кастера совершили массовое самоубийство к концу битвы при Литтл-Бигхорне, была спорной с того момента, как была впервые предложена, и обсуждение продолжается. Идея была настолько спорной, что Маркиз не смог найти издателя для Keep the Last Bullet for Yourself , его главного средства продвижения теории, и книга не была напечатана до 1976 года, сорок лет после его смерти. ^[43]

Самая ранняя критика появилась в обзоре Гента в The New York Times книги Wooden Leg после ее первой публикации в 1931 году. «Ни один исследователь битвы, вероятно, не примет никаких новых откровений». Гент пренебрежительно относится к ценности индейцев как очевидцев: «... он рассказывает то, что помнит, а также многое из того, что он вообразил...» и настаивает на том, что «корпус достоверных фактов не находится под угрозой нарушения каким-либо новым материалом из любого источника». ^[34] Вейст описывает этот обзор как «несколько высокомерный» и продолжает указывать, что у Маркиза есть много других свидетелей, подтверждающих эту историю, и что единственными очевидцами являются индейцы. ^[37] Маркиз называет дюжину из них во введении к книге Wooden Leg, один из которых, Солнечный Медведь, дает похожий отчет в The Cheyennes of Montana . ^[55] Однако у Маркиза есть много других критиков, которые говорят, что он либо преувеличил роль самоубийства, либо полностью ошибается.

Недоверие Гента к индейцам как к надежным свидетелям было обычным явлением в тот период;

Но я ничего об этом не сказал. Другие индейцы в другое время пытались рассказать о солдатах, убивающих себя, но белые люди, слушавшие это, всегда сердились и говорили, что индейцы лжецы, поэтому я решил, что лучше промолчать. ^[56]

—  Деревянная нога

По словам Хардорфа, большинство ученых не принимают эту теорию во внимание. ^[57] Он предполагает, что Маркиз мог допустить ошибки из-за использования языка жестов, который, как он утверждает, не может передать нюансы языка. ^[45] В своей книге Деревянная Нога недвусмысленно рассказывает историю о массовом самоубийстве. Он подробно обсуждает возможные причины самоубийств. Это озадачило его, поскольку идея самоубийства для избежания плена была неизвестна индейцам. ^[58] Приписывание самоубийств солдат воздействию виски было распространенной теорией среди индейцев, хотя Деревянная Нога считал, что причиной были молитвы знахарей. Единственным глотком виски Деревянной Ноги до времени битвы был глоток — который он тут же выплюнул — из захваченной бутылки. Позже Деревянная Нога изменил свое мнение и присоединился к теории виски, испытав на себе воздействие алкоголя. ^[59]

Ричард Фокс и другие отмечают, что, хотя версия Деревянной Ноги подтверждается устной традицией других свидетелей-шайеннов, в частности, Кейт Большая Голова, молодой женщины, которая была свидетельницей битвы, в устной традиции сиу нет никаких подтверждений. ^[60] Фокс заключает, что «просто утверждение — чепуха. Несколько солдат, несомненно, покончили с собой, но трудно понять, какие факторы способствовали идее массового самоубийства». ^[61] Фокса, в свою очередь, критиковали за то, что он избирательно использовал индейскую устную традицию, когда она ему подходила, но отбрасывал ее как чепуху, когда она ему была неприятна. ^[62]

По словам Либерти, страх солдат, что индейцы будут пытать пленных, был необоснованным. «Воины равнинных индейцев, как правило, брали в плен только женщин и детей, убивая противников-мужчин на месте». Однако Либерти продолжает говорить, что возможность пыток была широко распространена среди людей Кастера. Она говорит, что « Оставьте последнюю пулю для себя» хорошо исследована Маркизом, но часто не рассматривается только из-за названия. ^[43]

Другое предположение заключается в том, что воины-шайенны, которых заставили рассказать подробности битвы при Кастере, все еще не хотели признаваться в убийстве солдат из-за страха наказания. Простым выходом из этой дилеммы было сказать на вопрос неиндейцев, что большинство солдат погибло от своих собственных рук. ^[63] Исследователи Фокс и Том Хэтч говорят, что Деревянная Нога отказался от этого заявления в более позднем возрасте; ^[64] это произошло в глубокой старости, поскольку он все еще не отрекся от своих слов в возрасте 73 лет, когда была написана книга, за исключением того, что причиной было виски, а не молитва. ^[65] В своей книге «Воспоминания шайеннов » Джон Стэндс Ин Тимбер, историк племени северных шайеннов, соглашается: «Деревянная Нога сказал кое-что еще (в своей книге), что он позже взял обратно. Во-первых, солдаты были пьяны, и многие покончили с собой. Я однажды пошел с двумя армейцами, чтобы увидеть его. Они хотели узнать об этом. Я перевел... и мы спросили его, правда ли, что индейцы говорят, что солдаты сделали это. Он засмеялся и сказал, что индейцев было слишком много. Солдаты сделали все, что могли. Он сказал, что если бы они были пьяны, то не убили бы так много людей, как они убили. Но это было в книге». ^[66]

Археологи пытались проверить теорию самоубийства, в частности, путем изучения останков черепов, но не смогли прийти к выводу. Теория самоубийства не может быть исключена археологическими свидетельствами, но нет и никаких доказательств, подтверждающих ее. ^[67]

Еще одно из критических замечаний Гента к рассказу о Деревянной Ноге касается способа смерти Тома Кастера , брата полковника Кастера, в битве при Литтл-Биг-Хорне. Причины неверия Гента не ясны, за исключением того, что источником является индеец. ^[34] Деревянная Нога описывает обезглавленное тело с «отметинами краски» на коже. Из подробного описания этих татуировок и одежды из оленьей кожи Маркиз идентифицирует тело как Тома Кастера. ^[68] Эта критика, похоже, не была принята другими учеными. Биография Тома Кастера описывает обезглавливание и идентификацию по татуировкам как факты без дальнейших комментариев. ^[69] Liberty подробно обсуждает споры вокруг Маркиза, но даже не упоминает Тома Кастера. ^[70]

Либерти перечисляет ряд утверждений Маркиза о шайеннах, которые либо подвергаются сомнению, либо просто малоизвестны. Первое из них заключается в том, что сиу считали, по словам Маркиза, что Великая война сиу 1876 года была войной против шайеннов со стороны Соединенных Штатов. США, безусловно, думали, что они в основном сражались с сиу, и общепринятое мнение историков заключается в том, что сиу были в центре событий. Без сомнения, сиу имели наибольшее количество участников на стороне индейцев, но, по словам Маркиза, они думали, что просто пришли на помощь своим союзникам шайеннам. ^[71] Либерти указывает, что у сиу были некоторые основания в этой вере; количество разрушенных деревень шайеннов намного превысило количество деревень сиу, хотя шайеннов было меньше. Либерти включает эту идею в свою общую концепцию «главенства шайеннов» — о том, что шайенны были самой важной группой в историческом развитии Северных равнин. ^[72]

По словам Либерти, идея маркиза, в которую, скорее всего, не поверят, заключается в его утверждении, что северные шайенны провели конференцию со своими злейшими врагами, кроу, в июле 1875 года, чтобы обсудить территориальные границы. Однако Либерти считает, что даже эта идея заслуживает дальнейшего рассмотрения, и приводит другие доказательства медленного потепления в отношениях между шайеннами и кроу. ^[71] Из спорных идей, касающихся шайеннов в целом, Либерти заключает, что,

Либо Маркиз в этих работах отказался от исследовательских возможностей, которые сделали его ранние работы столь полезными для ученых, либо он говорил вещи, которые несправедливо игнорировались на протяжении почти 70 лет. ^[73]

—  Марго Либерти

• (совместно с Томасом Х. Лефоржем) Мемуары индейца из племени белых ворон , Century, 1928 OCLC  562420084; Издательство Университета Небраски, 1974 OCLC  874127
• (с деревянной ногой) Воин, сражавшийся с Кастером , Средний Запад, 1931 OCLC  562420102; Издательство Небраскского университета, 1962 OCLC  633159088 и с новым введением под названием « Деревянная нога: Воин, сражавшийся с Кастером» , 2003 ISBN 0-8032-8288-5 
• Кастер на Литтл-Бигхорн , Дж. Л. Гастингс, 1967 OCLC  1093080
• (совместно с Уильямом Х. Уайтом) Кастер, Кавалерия и вороны , Old Army Press, 1975 OCLC  2332471
• Оставьте последнюю пулю себе: Правдивая история последнего боя Кастера , Справочные издания, 1976 OCLC  786209093; Два континента, 1976 OCLC  1991100
• Шайенны Монтаны , Справочные издания, 1978 OCLC  4210988

• Кроуэлл, Бенедикт; Уилсон, Роберт Форрест, Дорога во Францию ​​I. Транспортировка войск и военных поставок 1917–1918 гг ., Издательство Йельского университета, 1921 OCLC  18696066.
• Дэй, Карл Ф., Том Кастер: Поход к славе , Издательство Оклахомского университета, 2005 ISBN 0-8061-3687-1 . 
• Диппи, Брайан В., «Обзор: альбом северных шайеннов: фотографии Томаса Б. Маркиза», Журнал американской индейской культуры и исследований , т. 31, № 2, стр. 138–140, 2007.
• Эллиотт, Майкл А., Кастерология: непреходящее наследие индейских войн и Джорджа Армстронга Кастера , Издательство Чикагского университета, 2008 ISBN 0-226-20147-3 . 
• Фокс, Эвералл, «Образование для всех индейцев: точка зрения племенного колледжа», The Phi Delta Kappan , т. 88, № 3, стр. 208–212, ноябрь 2006 г.
• Фокс, Ричард А., Археология, история и последняя битва Кастера: пересмотр Литтл-Биг-Хорна , Издательство Оклахомского университета, 2003 ISBN 0-8061-2998-0 . 
• Гент, У. Дж., «Битва Кастера на реке Литл-Биг-Хорн», The New York Times Book Review , 24 мая 1931 г., стр. BR7 (требуется подписка).
• Хардорфф, Ричард Г., Воспоминания шайеннов о битве при Кастере , Издательство Университета Небраски, 1998 ISBN 0-8032-7311-8 . 
• Хэтч, Том, Кастер и битва при Литтл-Бигхорне: энциклопедия людей, мест, событий, индейской культуры и обычаев, источников информации, искусства и фильмов , McFarland & Co., 1997 ISBN 0-7864-0154-0 . 
• Лейкер, Джеймс Н.; Пауэрс, Рамон, Исход северных шайеннов в истории и памяти , Издательство Оклахомского университета, 2012 ISBN 0-8061-8590-2 . 
• Либерти, Марго, «Главное положение шайеннов: точка зрения племен в отличие от точки зрения армии США», Друзья поля битвы при Литтл-Бигхорне , ноябрь 2006 г., извлечено и заархивировано 10 октября 2015 г.
• Liberty, Margot (ред.); Marquis, Thomas B.; Woodenlegs, John, A Northern Cheyenne Album: Photographs of Thomas B. Marquis , University of Oklahoma Press, 2006, ISBN 0-8061-3749-5 . 
• Мэдер, Джерри, Дорога к Хромому оленю , Издательство Университета Небраски, 2002 ISBN 0-8032-3103-2 . 
• Мэдер, Джерри, «Обзор книги: альбом северных шайеннов», Great Plains Quarterly , 1 октября 2007 г.
• Маркиз, Томас Б., Шайенны Монтаны , Справочные издания, 1978, ISBN 0-917256-09-3 
• Маркиз, Томас Б.; Деревянная нога, деревянная нога: воин, который сражался с Кастером , Издательство Университета Небраски, 2003 ISBN 0-8032-8288-5 . 
• Рис, Боб; Либерти, Марго, «интервью: доктор Марго Либерти», Друзья поля битвы при Литтл-Бигхорне , октябрь 2006 г., извлечено и заархивировано 11 ноября 2015 г.
• Скотт, Дуглас Д., Археологические перспективы битвы при Литтл-Бигхорне , Издательство Оклахомского университета, 2000 ISBN 0-8061-3292-2 . 
• Stands In Timber, Джон; Liberty, Марго, Cheyenne Memories , Yale University Press, 1998 ISBN 0-300-07300-3 . 
• Стюарт, Эдгар Ирвинг, Удача Кастера , Издательство Оклахомского университета, 1955 ISBN 0-8061-1632-3 . 
• Свиболд, Деннис Л., Copper Chorus: горное дело, политика и пресса Монтаны, 1889–1959 , Историческое общество Монтаны, 2006 ISBN 0-9759196-0-1 . 
• Вейст, Томас Д., «Томас Б. Маркиз», в Маркиз, Томас Б., Шайенны Монтаны , стр. 23–48, Справочные публикации, 1978 ISBN 0-917256-04-2 . 
• Деревянная нога, см. «Маркиз»