Теория и история

Теория и история

Обложка первого издания
Автор	Людвиг фон Мизес Предисловие Мюррея Н. Ротбарда
Язык	Английский
Предметы	Философия , Методология , История , Экономика
Издатель	Издательство Йельского университета , Институт Людвига фон Мизеса
Дата публикации	1957
Место публикации	Соединенные Штаты
Тип носителя	Печать ( в твердом и мягком переплете )
Страницы	384
ISBN	978-0865975699
OCLC	167149

«Теория и история: интерпретация социальной и экономической эволюции» — трактат австрийского экономиста и философа Людвига фон Мизеса . Его можно рассматривать как продолжение развития мизесовской системы социальной науки. Он предоставляет дальнейшую эпистемологическую поддержку его более ранним работам, особенно «Человеческая деятельность» . Мизес подробно останавливается на методологическом дуализме , развивает концепцию тимологии — исторической ветви наук о человеческой деятельности — и представляет свою критику марксистского материализма .

Мизес выдвигает теорию знания и ценности. Позже он исследует и критически анализирует такие парадигмы мышления, как детерминизм , материализм , диалектический материализм , историцизм , сциентизм , позитивизм , бихевиоризм и психология. Он утверждает, что эти школы мысли — некоторые политически мотивированные ^[1] , другие ослепленные догматизмом ^[2] — совершили эпистемологические и методологические ошибки и не способствуют научному пониманию человеческого поведения.

Экономист Мюррей Ротбард считал «Теорию и историю» наиболее недооцененной работой Мизеса. ^[3]

Книга состоит из четырех частей.

Введение и часть первая – Ценность:

Первая часть задает общую тему книги, в которой Мизес вводит понятие методологического дуализма . Затем он излагает теорию ценности, которая является центральной на протяжении всей книги. Относительно своего взгляда на науку — как на систематическую совокупность знаний как о природных, так и о социальных явлениях — как на средство успешного действия в мире, Мизес утверждает, что для того, чтобы правильно понять человеческое поведение, мы должны приписать — в качестве методологического средства — волю и цель человеческому поведению. Мизес считает это эпистемологической и методологической основой наук о человеческой деятельности. Раздел, который имеет дело с логическими следствиями действия как такового, называется праксиологией .

Часть вторая – Детерминизм и материализм:

Во второй части Мизес взвешивает спор о свободе воли и детерминизме и замечает, что долгие исторические дебаты мало что сделали для решения имеющихся проблем. Он утверждает, что в то время как естественные науки, открывая научные законы, должны предполагать строгую регулярность в возникновении причин и следствий, т. е. детерминизм, такое предположение не может быть высказано в случае человеческих действий. Он далее утверждает, что социальные науки должны принимать мысли , идеи и ценностные суждения как в конечном итоге данные при анализе человеческих действий. Наше незнание истоков и причин этих явлений, утверждает Мизес, заставляет нас — по крайней мере на данный момент — принять дуалистический подход. Он утверждает, что попытки найти истоки и причины этих явлений тщетны, как и задача всех разновидностей материализма . ^[4] Затем Мизес обращает свое внимание на доктрину материализма, а точнее, на доктрину марксистского диалектического материализма .

Часть третья – Эпистемологические проблемы истории:

Третья часть посвящена логическим и эпистемологическим проблемам исторического анализа. Мизес объясняет индивидуальный характер исторических человеческих событий. Он утверждает, что историк должен в конечном итоге столкнуться — при отслеживании причинных факторов, стоящих за прошлыми человеческими действиями — с точкой, в которой дальнейшая редукция невозможна, то есть с идеями и действиями индивидов. Это, как он утверждает, «конечная данность истории». ^[5] Несмотря на индивидуальность исторических событий, Мизес по-прежнему настаивает на том, что существуют общие законы человеческого поведения, но это праксиологические законы, т. е. априорные , а не исторические законы, т. е. апостериорные . Однако историзм , по мнению Мизеса, утверждал, что не существует общих законов — особенно экономических законов — человеческого поведения. Затем Мизес приступает к критике историзма .

Мизес также рассматривает проблемы сциентизма в контексте социальных наук, а именно применение позитивизма и бихевиоризма в сфере человеческой деятельности. Однако более примечательным является представление Мизесом тимологии , исторической ветви наук о человеческой деятельности. Мизес утверждает, что тимология — это то, к чему каждый прибегает, пытаясь понять и предвидеть исторические и будущие действия своих собратьев, и что она особенно полезна историку. Затем он излагает сферу тимологии и ее связь с праксиологией.

Часть четвертая – Ход истории:

В заключительной части своего трактата Мизес анализирует и критикует различные спекуляции и интерпретации истории, включая общую интерпретацию современной западной цивилизации . Он также комментирует свои наблюдения относительно перехода общества от классического либерализма , свободы и капитализма к социализму и тоталитаризму. Более того, Мизес отмечает растущую идеологию богатства и равенства доходов и размышляет о ее истоках. Он утверждает, что растущая антикапиталистическая идеология способствует нынешней тенденции к обнищанию общества. Он критикует понятие неизбежной «тенденции общества к прогрессу» ^[6] и утверждает, что эволюция общества и цивилизации предопределена — не автоматическим и неизбежным путем — а базовой идеологией, которая может измениться в любое время. В заключение Мизес приводит некоторые замечания о неопределенности будущего и пренебрежении идеологическими факторами, которые могут породить цивилизацию, но также и искоренить ее.

• Праксиология , наука о человеческой деятельности
• Человеческое действие
• Институт Людвига фон Мизеса