Самопробужденный
Книга Роберто Мангабейры Унгера, 2007 г.
Пробужденное Я: Освобожденный Прагматизм
АвторРоберто Мангабейра Унгер
ЯзыкАнглийский
ЖанрФилософия
Издатель2007 ( Издательство Гарвардского университета )
Место публикацииСоединенные Штаты
Страницы277
ISBN978-0-674-02354-3 (твердая обложка); 978-0-674-03496-9 (мягкая обложка)
OCLC63680074
Класс LCБ832.У55 2006
ПредшествовалЧто должны предложить левые? 
С последующимПереосмысление свободной торговли 

The Self Awakened: Pragmatism Unbound — книга философа и политика Роберто Мангабейры Унгера , изданная в 2007 году . В книге Унгер излагает теорию человеческой природы, философский взгляд на время, природу и реальность, а также предложение об изменении социальных и политических институтов, чтобы они наилучшим образом питали качество, выходящее за рамки контекста, которое Унгер видит в основе человеческого существования. Написанная в пророческой и поэтической манере, которая сравнивается с работами Уитмена и Эмерсона [1], и углубляющаяся в вопросы экзистенциального положения человечества в манере, которую один критик нашел напоминающей Сартра [2] , The Self Awakened также служит обобщением многих основных принципов работы Унгера.

Обзор

Унгер начинает книгу с описания затруднительного положения людей, которые рождаются в определенном мире и ограничены определенными контекстами, но также обладают способностью сопротивляться и подрывать заданные структуры организации и убеждений, в которых они находятся. Он спрашивает, каким должно быть наше отношение к этим контекстам — структурам и институтам, которые, в то же время, как будто ограничивают нас, но никогда полностью не сдерживают нашу способность подрывать их? [3] Доминирующим ответом на эту ситуацию стал набор убеждений, обычно называемых « вечной философией », которая утверждает, что мир видимости и различий — это иллюзия, а истинная реальность — это единое, неизменное существо или божество. [4]

Воображение превыше догмы, уязвимость превыше безмятежности, стремление превыше обязанности, комедия превыше трагедии, надежда превыше опыта, пророчество превыше памяти, удивление превыше повторения, личное превыше безличного, время превыше вечности, жизнь превыше всего.

—  Роберто Мангабейра Унгер, «Пробуждение самого себя» , с. 237

Унгер утверждает, что вечная философия является неудовлетворительным ответом на человеческую ситуацию, потому что она основана на отрицании трансформации, различия и времени, которые он считает центральными для осмысленной жизни. Вечная философия призывает к уменьшению интенсивности в жизни, в отличие от жизни риска и вовлеченности, которую пропагандирует Унгер. [5] Унгер утверждает, что наиболее плодотворной и многообещающей философской позицией для укрепления человеческой свободы является форма радикального прагматизма. [6] Отвергая искаженный прагматизм, который маскирует идеи о человечестве как идеи о знании и бытии, радикальный прагматизм Унгера прославляет примат личного над безличным и этику уязвимости над стремлением к неуязвимости. [7] Изложив свою теорию гуманности и выступив в защиту радикального прагматизма, Унгер затем излагает программу обновления общества в сферах демократии, [8] общественной жизни, [9] религии, [10] и философии, [11] все из которых, как он призывает, будут преобразованы на благо человечества посредством практик экспериментаторства, повышенной уязвимости и социального фонда, который даст людям уверенность в принятии этих взглядов и практик.

Ключевые идеи

Следующие идеи являются центральными в аргументации Унгера в «Пробуждении себя» :

  • Природа человека как посредника, выходящего за рамки контекста : отличительной чертой человека является его способность выходить за рамки и разрушать любой контекст, в котором он находится. По мнению Унгера, социальные структуры, чтобы питать качество человеческой жизни, выходящее за рамки контекста, должны быть спроектированы таким образом, чтобы они были открыты для пересмотра. [12] В противном случае мертвые будут осуществлять слишком большой контроль над живыми. [13]
  • Концепция радикального прагматизма : Прагматизм является наиболее многообещающей философской ориентацией для радикального проекта, который предлагает Унгер, а именно, его привилегированность личного над безличным, [14] его оценка уязвимости над неуязвимостью, [15] и его определение знания как всего, что помогает нам достичь успеха в наших проектах. [16] Унгер прославляет образ мышления, который включает экспериментирование, импровизацию и риск, способ работы, который ищет инструменты по мере необходимости. [17] Прагматизм в своей чистейшей форме выражает этот способ работы и понимания. Но, по словам Унгера, классическая традиция американского прагматизма ошибочно принимала понимание человеческой жизни за понимание знания. Он хочет «радикализовать» прагматизм и вернуть его акцент на его центральное понимание, которое является «персоналистской» философией. [18] [19]
  • Отказ от вечной философии : вечная философия — это тупик, согласно Унгеру, потому что она стремится приглушить нашу интенсивность как цену безмятежности. Она отрицает реальность времени и трансформации. Унгер утверждает, что наша жизненная сила — это все, что у нас есть, и философия, которая стремится уменьшить нашу жизненную силу, тем самым лишает нас самого ценного для нас качества, качества, которое делает нас богоподобными. [20]
  • Пропитанная временем природа мира : Ничто, утверждает Унгер, не остается нетронутым временем. Даже законы природы имеют историю и могли измениться в ходе истории вселенной. [21]
  • Реальность различий и трансформаций : Унгер утверждает, что для того, чтобы жить с энергией и в полной мере ощущать свою жизнь как превосходящих контекст агентов, мы должны принять реальность различий и трансформаций. [22]
  • Важность экспериментирования с различными институциональными выражениями демократических идеалов : Унгер утверждает, что американское выражение демократических идеалов слишком часто искажается преувеличенной верой в способность людей расти собственными усилиями, без социальных структур, способствующих их социальной мобильности и обеспечивающих социальные вложения, которые дают им безопасность для принятия рисков. [23] Унгер утверждает, что мы должны экспериментировать с социальными структурами в попытке лучше выполнить демократическое обещание. [24]
  • Будущее : Унгер утверждает, что нам нужно жить ради будущего, как способом жить в настоящем. [25] [26]
  • Американское искажение прагматизма : американская прагматическая традиция ошибочно приняла свое понимание человечества за понимание эпистемологии и метафизики. Унгер хочет вернуть прагматизм к акценту на «персоналистском» измерении, которое он считает его наиболее многообещающей чертой. [27] Он также утверждает, что прагматизм был женат на форме институциональной догмы, демократическом перфекционизме, что умаляет его послание. [28]
  • Важность этики уязвимости : Развитие этики уязвимости, в которой люди более способны идти на риск в личных отношениях и быть предприимчивыми, творческими агентами, должно быть главной задачей экспериментальной демократии, как ее представляет Унгер. [29]
  • Необходимость реформирования общества, чтобы сделать его более восприимчивым к трансформации : сделать общество более восприимчивым к трансформации помогло бы достичь того, что Унгер считает высоким идеалом того государства, которое он себе представляет: в котором общество смоделировано по образцу воображения и открыто для рекурсивных, бесконечных, выходящих за рамки контекста качеств человеческого разума. [30]
  • Возможность подлинной новизны : Унгер утверждает, что традиция вечной философии и многие другие философские перспективы отрицают возможность подлинной новизны, и они имеют уменьшенное чувство возможности «нового». Положения дел, согласно этому уменьшенному взгляду, являются всего лишь полутенью актуального, как актеры, ожидающие выхода на сцену. Унгер, опираясь на свое понимание «пропитанной временем» природы мира, в котором трансформация является центральной, рассматривает подлинную новизну как возможную. [31]
  • Разум как воображение : Воображение является центральным аспектом разума, который дает человеческой жизни ее силу, выходящую за рамки контекста. [32] [33] Три тенденции в современных гуманитарных и социальных науках — рационализация, гуманизация, эскапизм — разоружают воображение. [34]
  • Философия как дисциплина, посвященная расширению круга вещей, которые могут быть высказаны : Философия не является ни сверхнаукой, ни формой самопомощи, утверждает Унгер; она наиболее эффективна, когда принимает на себя третью миссию, которая заключается в том, чтобы быть дисциплиной, посвященной расшатыванию, подрыву, ниспровержению и расширению круга вещей, которые могут быть высказаны. [35]
  • Смутьянство и иконоборчество : идея о том, что люди должны быть свободны и поощряться «искать неприятности», быть иконоборцами, потому что это способ жизни для будущего как определенный способ жизни в настоящем. [36] [29] [37]

Прием

Ли Смолин рецензировал книгу в The Times Higher Education Supplement . Смолин похвалил диапазон и амбициозность книги Унгера: «В наши дни немногие профессиональные ученые исповедуют амбиции великих философов прошлого.... Исключением является Роберто Мангабейра Унгер, чья книга The Self Awakened показывает, что он является одним из немногих ныне живущих философов, чье мышление имеет диапазон великих философов прошлого». Смолин оценил книгу как «весьма доступную для широко образованного читателя. Она написана в ярком прозаическом стиле, который смешивает точные юридические аргументы с поэтическими и метафорическими отрывками поразительной яркости. Это полемика и призыв к действию, но то, что она бросает нам вызов больше всего, — это экспериментировать с тем, как мы живем и думаем. Прошло много лет с тех пор, как я был так вдохновлен и спровоцирован книгой научно-популярной литературы». Смолин заключил: «Это философия, столь же амбициозная, как и любая другая, написанная сейчас». [38]

Дуглас Макдермид, пишущий в Review of Politics , описал «Пробужденное само по себе» как «написанное тремя Роберто Унгерами: поэтом-проповедником, философом и политическим теоретиком». Макдермид раскритиковал « Пробужденное само по себе » , заявив: «Книга сильно перегибает палку: всего на 256 страницах (без библиографии, без примечаний, без цитат) Унгер рассказывает нам, что он думает о метафизике, эпистемологии, этике, религии, науке, экономике, искусстве, математике, обществе, образовании, политике, сознании, природе, человеческой природе, генной инженерии, жизни и любви...» [39] Осуждая «недостаток тщательной аргументации» Унгера, Макдермид утверждает, что «его отсутствие взаимодействия с оппонентами, реальными или воображаемыми, придает книге странное солипсистское, замкнутое ощущение — ироничное, учитывая ее название». [40] Макдермид резко критикует использование Унгером термина «прагматизм» для описания своей философии, заявляя, что такое описание оказывает Унгеру медвежью услугу:

По моему мнению, было бы гораздо полезнее и ярче рассматривать его как моралиста в традициях Эмерсона. И Эмерсон, и Унгер — жизнерадостные оптимисты, проповедующие доктрину «бесконечности частного человека»; оба подчеркивают эпифанический характер обычного опыта; оба ведут красноречивую войну против тирании обычая; оба изображают жизнь как непрерывный процесс, как изменение без предела или конца; и оба блистают, когда избегают диалектики и просто высказывают свое «скрытое убеждение» — часто в форме запоминающихся и захватывающих апофегм. Короче говоря, лучшие части « Пробужденного себя »… являются, как и лучшее у Эмерсона, одновременно назидательными и провокационными, проницательными и обнадеживающими. [41]

Луис Гроарк рецензировал «Пробужденное само» в журнале Heythrop Journal . Гроарк признает, что книга «написана с неоспоримым талантом и космополитическим красноречием, включающим различные аспекты социально-прогрессивной идеологии в комплексную метафизику». Но Гроарк утверждает, что «знающий читатель не найдет ничего, что не было бы сказано много раз другими авторами в более точных или убедительных терминах. Это не по-настоящему оригинальная работа. Унгер не берет на себя тяжелую работу строгого, объективного аргумента». [42]

Рут Левитас рассматривает как «Пробужденное Я» так и «Осуществленную Демократию» в своей статье «Прагматизм, утопия и антиутопия». Левитас пишет, что «радикальный потенциал прагматизма становится явным» в «Пробужденном Я » . Сравнивая «Пробужденное Я » с « Достижением нашей страны » Ричарда Рорти , Левитас пишет, что хотя оба автора придерживаются прагматического подхода к продвижению прогрессивных целей, Левитас пишет, что Унгер дистанцируется от «урезанного прагматизма» Рорти, который связан с неким «демократическим перфекционизмом... который фактически отрицает изменчивость общественной жизни, фетишизируя определенный набор институциональных механизмов». [43] В отличие от «антиутопической» точки зрения Рорти, пишет Левитас, Унгер «на самом деле может быть утопичным в лучшем смысле этого слова». [44]

Левитас также рассматривала «Пробужденное собой» в эссе о наследии мая 68-го . Она утверждает, что утопическая энергия, высвобожденная событиями мая 68-го, «в значительной степени угасла», но называет идеи Унгера в «Пробужденном собой» редким современным проявлением духа мая 68-го.

Поиск альтернативного будущего должен... привести к политически эффективному действию. Роберто Унгер предположил, что это действие приводит к своего рода утопическому прагматизму — импровизации новых институтов, новых социальных процессов, новых способов бытия. Унгер выступает за чувство пророческой идентичности, которое противоречит современной политике идентичности и резонирует с чувством 68-го: мы должны определять себя с точки зрения того, кем мы можем стать, а не того, откуда мы пришли. [45]

Мартин Стоун дал резко сдержанную похвалу книге «Пробужденное Я» в Notre Dame Philosophical Reviews . Стоун описал книгу как

винтажный Унгер: назидательный, глубоко романтичный, полный моральной интенсивности, неустанно обнадеживающий, маргинальный для профессиональной философии. Работа представляет собой отчасти эссе (по Эмерсону или немецким романтикам), отчасти проповедь, отчасти политический манифест и отчасти критическую теорию. Это лево-романтический-экзистенциально-политический звонок к пробуждению. В нем также есть американский оптимизм и энергия. Кажется, что в духовном плане она больше похожа на Уитмена или Эмерсона, чем на «прагматиков», которых она восхваляет. [2]

Стоун также похвалил живое качество письма Унгера: «Звук письма является одной из отличительных черт Унгера — Послание к Римлянам встречается с апелляционным резюме адвоката. И это не случайно. Частью амбиций Унгера является приведение визионерских способов мышления — тех, которые иногда называют пророческими или поэтическими — ближе к языку институциональной рациональности». [2] Но Стоун критикует способ Унгера решать философские проблемы, утверждая, что его философский метод противоречит его посланию пластичности, трансцендентности и встречи:

Хотя его идеи - солидарность и сочувствие, сочинение Унгера заметно нетерпеливо и пренебрежительно, стирая то, что должно критиковать или отвечать. Оно говорит о радикальном потенциале в личной встрече, но подавляет другого, запутывая его во многих "тезисах" и "альтернативных взглядах", которые жестко структурируют его интеллектуальное пространство. Желая пластичности и доступности для опыта, оно замораживает и фиксирует .... [2]

Стоун приходит к выводу, что « Пробужденное мной » «вдохновляет обзором западной мысли, а также радикализацией либеральных политических тем», но «оно неизбежно как взволнует, так и разочарует философски настроенного читателя». [2]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Макдермид 2008, стр. 306–309.
  2. ^ abcde Stone 2007.
  3. ^ Унгер 2007, стр. 3.
  4. ↑ Унгер 2007, стр. 10–11.
  5. ^ Унгер 2007, стр. 14–15: «Вечная философия черпает свое вдохновение из стремления противостоять этому невыносимому контрасту между трансцендентным импульсом сознания и нашей захваченностью в смертность и тайну. Природа ее ответа заключается в переопределении нашей ситуации таким образом, чтобы вновь подтвердить, в присутствии обстоятельств, которые, как кажется, отрицают их, прерогативы контекстно-трансцендентного духа. Однако вечная философия делает это только путем отрицания высшей реальности восприятий различий и изменений, которые определяют нашу картину мира и жизни в обществе. Это отрицание оказывается требующим цену более ужасную, чем страдания, от которых оно могло бы нас избавить... бедствие вакуума инициативы и веры».
  6. ↑ Унгер 2007, стр. 27–51.
  7. ↑ Унгер 2007, стр. 52–53.
  8. ↑ Унгер 2007, стр. 182–195, Глава 10: Политика: демократия как антисудьба.
  9. ↑ Унгер 2007, стр. 171–181, Глава 9: Общество: вечное изобретение будущего.
  10. ↑ Унгер 2007, стр. 208–229, Глава 12: Религия: пробужденное Я.
  11. ↑ Унгер 2007, стр. 230–237, Глава 13: Философия: за пределами сверхнауки и самопомощи.
  12. ↑ Унгер 2007, стр. 54–55.
  13. ↑ Унгер 2007, стр. 69: «Натурализованные механизмы общества и культуры... демонстрируют и способствуют господству мертвых над живыми».
  14. ↑ Унгер 2007, стр. 54: «В следствиях утверждения о приоритете личного над безличным... мы можем найти как то, что является наиболее загадочным, так и то, что является наиболее многообещающим в прагматизме...»
  15. ^ Унгер 2007, стр. 53: «Путь к самообладанию и самоконструированию проходит через выборочное снижение защит, создание зон повышенной взаимной уязвимости».
  16. ↑ Унгер 2007, стр. 34–35: «Идеи и договоренности — это инструменты, позволяющие [индивиду] справляться со своей ситуацией; их важнейшей особенностью является их инструментальный характер».
  17. ^ Унгер 2007, стр. 142: «Чем свободнее мы будем переопределять практические задачи в ходе их выполнения, разрабатывать режим сотрудничества, который в максимально возможной степени благоприятствует постоянным инновациям, и смягчать контраст между порядком и хаосом или дизайном и импровизацией, тем выше наши шансы на ускорение экономического роста и технических инноваций. Мы распутываем наши отношения друг с другом из устоявшихся сценариев общества и культуры и превращаем их в коллективное представление экспериментального исследования».
  18. ↑ Унгер 2007, стр. 51: «Результат [радикализации прагматизма Унгером] заслуживает названия прагматизма, если что-либо заслуживает, потому что он говорит о том, что с самого начала имело наибольшее значение и было наиболее многообещающим в этой традиции мышления».
  19. ^ Унгер 2007, стр. 53–54: «В рамках какого понимания мира, себя, общества и мысли мы можем наилучшим образом развить этот революционный импульс в нашей цивилизации, проверяя его полномочия и разрабатывая его последствия? Прагматизм, который стоит сохранить, — это всего лишь другое название философии, которая воспринимает этот вопрос как свой собственный. Самым проблемным элементом в этом философском предприятии является его самый первый шаг: утверждение примата личного над безличным, решимость начать там, где мы есть, в нашем человеческом мире».
  20. ↑ Унгер 2007, стр. 10–25.
  21. ↑ Унгер 2007, стр. 81–110.
  22. ^ Унгер 2007, стр. 18: «То, что люди могут сделать со своей жизнью, зависит от того, как организовано общество, и от их места в социальном порядке, а также от достижений и удачи. То, что происходит в биографическом времени, во многом зависит от того, что происходит в историческом времени. По этой причине история является ареной решающих действий, и все, что в ней происходит, как и сама индивидуальность, является реальным, а не иллюзорным или отвлекающим эпифеноменом, затемняющим вневременную реальность... Реальность различия и трансформации, укорененная в основных фактах индивидуального опыта, становится тогда моделью, на основе которой мы видим и сталкиваемся со всем миром».
  23. ↑ Унгер 2007, стр. 24: «Институциональная догма, заражающая демократический перфекционизм, подготавливает почву для культа самостоятельности».
  24. ^ Унгер 2007, стр. 185: «Ни одна часть этой работы не является более важной, чем реконструкция демократии, учитывая роль политики в установлении внешних границ для пересмотра каждого аспекта общества».
  25. ^ Унгер 2007, стр. 141: «Высшая форма вовлеченности без сдачи — это жить ради будущего и бороться за его направление как за определенный образ жизни прямо сейчас...»
  26. ^ Унгер 2007, стр. 234: «[Ф]илософия... несет послание. Послание заключается в том, что мы должны жить ради будущего, как способа жить более полно и целостно в настоящем, не сгибаясь и широко раскрытыми глазами».
  27. ^ Унгер 2007, стр. 36: «В каждой [из трех характерных идей прагматической традиции] понимание человечества и самосознания скомпрометировано тем, что оно представлено — необоснованно — как утверждение о знании и природе в целом... Каждая накладывает на прагматизм слой натурализма».
  28. ↑ Унгер 2007, стр. 50–51: «[П]рагматизм был повторно соединен с этим демократическим перфекционизмом как философским выражением набора национальных установок. Ценой... стало искажение выражения и радикализация [основных тем прагматизма] руками того, что на самом деле является западной ересью».
  29. ^ ab Unger 2007, стр. 140: «За последние двести лет [семья] убеждений о человечестве и обществе... отвергает попытки найти счастье в спокойствии и спокойствие в неуязвимости. Она рекомендует искать неприятности... принимая повышенную уязвимость как цену трансформации и самотрансформации».
  30. ^ Унгер 2007, стр. 176: «[чтобы] расширить в социальной жизни восприимчивость всех соглашений и практик к экспериментальной трансформации (принцип пересмотра)... в наших интересах [принять] практики и институты, которые сокращают расстояние между нашими действиями по сохранению и преобразованию контекста...»
  31. ^ Унгер 2007, стр. 61: «С точки зрения рефлексивного действия... возможное — это не антецедент актуального, а его следствие. В мире появилось что-то новое, что-то, что мы, возможно, создали сами. Оно могло возникнуть в нарушение правил возможности и приличия, закодированных в существовавших ранее режимах общества или мышления. Затем мы выстраиваем наш взгляд на ограничения по трансформации определенных частей мира. Эта перестройка — наш образ возможного. Правильно понятое, это послесвечение, которое мы теперь принимаем за предшествующий свет».
  32. ^ Унгер 2007, стр. 132: «Наша самая значимая врожденная способность — это структура для охвата и перестройки всех структур. Эта структура — разум в его наименее вычислимых и наименее модульных аспектах: то, что мы называем воображением».
  33. ^ Унгер 2007, стр. 135: «Разум... проявляет две характерные силы: силу рекурсивной бесконечности и силу неформульной инициативы. Силой рекурсивной бесконечности разум создает бесконечные комбинации из конечных элементов. Силой неформульной инициативы он делает вещи, которые не ограничены правилами».
  34. ^ Унгер 2007, стр. 111–124: «Три способа мышления — рационализация, гуманизация, эскапизм — находятся на подъеме. Каждый из них имеет свою штаб-квартиру в отдельной группе дисциплин. Приверженцы каждого противостоят поборникам других. Тем не менее, они неосознанно работают вместе, чтобы разоружить трансцендентное воображение и подавить преобразующую волю».
  35. ^ Унгер 2007, стр. 233: «Философия не является ни одной из дисциплин, ни главной дисциплиной. Это воображение, находящееся в состоянии войны, исследующее то, что устоявшиеся методы и дискурсы не позволяют мыслить и говорить».
  36. ↑ Унгер 2007, стр. 70: «Импульс иконоборчества: отрицание безусловной реальности и ценности случайных и несовершенных миров, которые мы строим, и утверждение, что в нас всегда есть больше, индивидуально и коллективно, чем когда-либо может быть в них».
  37. ↑ Унгер 2007, стр. 148: «То, что я предлагаю, — это точка зрения, дающая нам основания искать неприятности».
  38. ^ Смолин 2007.
  39. ^ Макдермид 2008, стр. 306–307.
  40. ^ Макдермид 2008, стр. 307–308.
  41. ^ Макдермид 2008, стр. 309.
  42. ^ Гроарк 2012, стр. 531.
  43. ^ Левитас 2008б, стр. 53–54.
  44. ^ Левитас 2008б, стр. 58.
  45. ^ Левитас 2008а, стр. 92.

Источники

  • Гроарк, Луис (2012). «Обзор книги «Пробужденное само: освобожденный прагматизм ». Журнал Heythrop . 53 (3): 531– 532. doi :10.1111/j.1468-2265.2011.00729_25.x.
  • Левитас, Рут (2008a). «Будьте реалистами: требуйте невозможного». Новые формации: журнал культуры, теории и политики . 65 (65): 78– 93. doi :10.3898/NEWF.65.05.2008.
  • Левитас, Рут (май 2008b). «Прагматизм, утопия и антиутопия». Критические горизонты: журнал философии и социальной теории . 9 (1): 42– 59. doi :10.1558/crit.v9i1.42. S2CID  144761406.
  • Макдермид, Дуглас (весна 2008 г.). «Обзор книги The Self Awakened: Pragmatism Unbound ». The Review of Politics . 70 (2): 306– 309. doi :10.1017/s0034670508000429. S2CID  146591766.
  • Смолин, Ли (31 августа 2007 г.). «Никаких вечных истин, только божественные достижения». Times Higher Education Supplement . Получено 18 декабря 2015 г.
  • Стоун, Мартин (1 августа 2007 г.). «Обзор книги The Self Awakened: Pragmatism Unbound». Notre Dame Philosophical Reviews . Получено 18 декабря 2015 г.
  • Унгер, Роберто Мангабейра (2007). Самопробужденное: освобожденный прагматизм . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Self_Awakened&oldid=1267046880"