Ястреб и Соловей

«Ястреб и соловей» — одна из самых ранних басен, записанных на греческом языке , и с классических времен существовало множество вариаций этой истории. Первоначальная версия имеет номер 4 в индексе Перри , а более поздняя версия Эзопа , иногда известная под названием «Ястреб, соловей и птицелов», имеет номер 567. Истории начинались как размышления о произвольном использовании власти и в конечном итоге превратились в урок разумного использования ресурсов.

Оригинальная басня появилась в поэме Гесиода «Труды и дни» , произведении, датируемом примерно семью веками до нашей эры и, таким образом, задолго до традиционных дат Эзопа . Она используется для иллюстрации рассказа Гесиода о падении человека от Золотого века невинности к испорченному Железному веку. В качестве примера ее жестокого и произвольного характера приводится история о ястребе, который схватил соловья; когда певчая птица кричит от боли, ястреб обращается к ней: «Несчастное создание, почему ты кричишь? Тот, кто гораздо сильнее тебя, теперь крепко держит тебя, и ты должен идти туда, куда я тебя поведу. И если я захочу, я сделаю из тебя свою трапезу, или отпущу тебя. Тот глупец, кто пытается противостоять более сильному, потому что он не получает господства и страдает от боли, помимо своего стыда». ^[1]

Басня, позже приписанная Эзопу , не зафиксирована ни в одном сохранившемся классическом документе, но начала появляться в раннем Средневековье. Некоторые версии расширяют картину насилия, заставляя хищную птицу нападать на птенцов соловья. Она соглашается пощадить их, если соловей будет петь ей, но поскольку птица-мать поглощена горем, ее песня звучит натянуто и пронзительно. Затем разочарованный ястреб убивает одного из птенцов, но в свою очередь попадает в плен к птицелову. ^[2] В эпоху Возрождения ряд неолатинских авторов записывают альтернативные версии басни с совершенно разными интерпретациями. К ним относятся « Accipiter et Luscinia cantum pollicens » Лаврентия Абстемия в конце XV века, ^[3] поэма Иеронима Осиуса « De Accipitre et Luscinia» (1574) ^[4] и три поэмы Пантелеимона Кандида в его «150 Fabulae» (1604). ^[5]

В этих баснях ночная стая предлагает вознаградить ястреба за его милосердие, спев ему. Но ястреб прагматично отвечает: «Я предпочитаю, чтобы ты успокоил мой желудок, потому что я могу жить без твоих песен, но не могу жить без еды». Это версия, которую Лафонтен преобразовал в Le milan et le rossignol (коршун и соловей, Басни IX.17), ^[6] которая заканчивается распространенной пословицей «У пустого желудка нет ушей». Птица предложила песню, основанную на классическом мифе, за то, что ее пощадили, награду, которую коршун отверг как несъедобную. Эпизод делает из басни как заявление против неосязаемости искусства, так и урок практичности. Пословица восходит к классическим временам, и Эразм в своей Adagia отметил , что она возникла в «Жизни Катона» Плутарха . ^[7] Та же точка зрения лежит в основе других басен Эзопа, посвященных тираническому использованию власти, таких как «Волк и Ягненок» , в которых софистика отвергается перед лицом голода.

Еще одна басня Эзопа, «Рыбак и рыбка », приводит к тому же выводу, что и более поздние европейские варианты «Ястреба и соловья». Рыбка умоляет рыболова, поймавшего ее, подождать, пока она не подрастет, но он предпочитает не отпускать то, что у него есть, в надежде на неопределенную будущую выгоду. К Средним векам это чувство было воплощено в пословице «Птица в руках стоит двух в лесу», которая переведена в латинском труде XIII века, посвященном современным пословицам. ^[8] В других версиях говорится «десять в лесу», «три в небе» и «две в кустах». ^[9] Заключение «Рыбака и рыбки» затем, по-видимому, было перенесено в «Ястреба и соловья», как будто оно иллюстрировало популярную пословицу с ее ссылками на птиц.

Именно по этой причине Роджер Л'Эстранж завершает свою интерпретацию басни Абстемиуса цитатой из пословицы, в которой Абстемиус лишь заметил, что полезные вещи следует предпочитать приятным. ^[10] В этом ему последовал викторианский редактор Джордж Файлер Таунсенд . ^[11] Это мнение более обобщенно изложено также в конце первого из поэтических размышлений Пантелеимона о басне (133). Там ответ ястреба на просьбу соловья отпустить его в пользу более крупной добычи, поскольку она слишком мала, чтобы удовлетворить аппетит ястреба, перекликается с комментарием Плутарха в ходе совсем другого анекдота: «Тот глупец, кто оставляет вещи под рукой, чтобы следовать за тем, что вне досягаемости». ^[12] Смещение фокуса с поведения хищника по отношению к своей жертве в оригинальном рассказе на причину отклонения им призыва жертвы о пощаде в более поздней версии радикально меняет интерпретацию басни. Там, где Гесиод апеллировал к симпатии читателя к соловью, теперь поведение ястреба одобряется даже таким либеральным комментатором, как Сэмюэл Кроксолл . Ибо, по его мнению, Те, кто пренебрегают возможностью получить небольшое преимущество в надежде получить лучшее, далеки от того, чтобы действовать на разумном и хорошо продуманном основании. ^[13]

Однако осуждение произвольной власти, изначально подразумевавшееся в басне, не было полностью утрачено. Иллюстрации более тонкого повествования Лафонтена Карлом Верне ^[14] и Огюстом Дельером (1829-1890) ^[15] подчеркивают жестокость сцены. В центре спокойного и прекрасного пейзажа хищная птица разрывает грудь крошечной певчей птички. Русский баснописец Иван Крылов переносит эту жестокость в свою адаптацию истории под названием «Кот и соловей». ^[16] Там кот ловит соловья, который, по его словам, является дружелюбным духом, и умоляет послушать его знаменитую песню. Когда птица издает лишь пронзительный крик о помощи, кот пожирает ее вместе с костями. Написанная в 1824 году, история высмеивает строгую литературную цензуру того времени в России.

Именно угрожающий характер диалога между двумя птицами представлен Говардом Дж. Бассом в его сюите «Sonic Fables: Lessons from Aesop» для пяти духовых инструментов и ударника (1991). ^[17]

• Иллюстрации книг XV–XIX веков онлайн