Создание патриархата
Книга Герды Лернер, изданная в 1986 году

Создание патриархата
Обложка первого издания
АвторГерда Лернер
ЯзыкАнглийский
РядЖенщины и история
Дата публикации
1986
Место публикацииСоединенные Штаты
Тип носителяПечать
С последующимСоздание феминистского сознания 

«Создание патриархата» — научно-популярная книга, написанная Гердой Лернер в 1986 году в качестве объяснения истоков женоненавистничества в древней Месопотамии и последующих западных обществах . Она прослеживает «образы, метафоры [и] мифы», которые приводят к существованию патриархальных концепций в западном обществе (Лернер 10). Она считает, что создание патриархата на древнем Ближнем Востоке было 2500-летним периодом с почти 3100 г. до н. э. по 600 г. до н. э., а не единичным событием (Лернер 8).

В тексте Лернер утверждает, что женщины исторически играли большую роль в системном подчинении женщин , будь то для самосохранения , получения преимуществ класса и более современного « расы », или по другим причинам. Она утверждает, что женщины, вероятно, приняли разделенные по половому признаку задачи в своих обществах задолго до того, как это привело к угнетению по половому признаку .

Лернер также утверждает, что широкое распространение мизогинии в обществах обусловлено не биологическими или психологическими различиями между мужчинами и женщинами, а скорее историческими объяснениями . Она утверждает, что поскольку патриархат «имеет начало в истории», он «может быть прекращен историческим процессом» (Лернер 6).

Содержание

Книга содержит одиннадцать глав, большинство из которых названы в честь метафоры пола (Лернер 10). Каждая глава прослеживает различные аспекты «развития ведущих идей, символов и метафор, посредством которых патриархальные гендерные отношения были включены в западную цивилизацию (Лернер 10).

  1. "Введение"
  2. В «Истоках» утверждается, что формирование частной собственности и классового общества произошло после присвоения сексуальных и репродуктивных возможностей женщин .
  3. «Рабочая гипотеза» утверждает, что архаичные государства были крайне заинтересованы в сохранении патриархальной семейной структуры , поскольку они были организованы на ее основе.
  4. В произведении «Жена-заместитель и пешка» утверждается, что мужчины научились подчинять себе другие группы, практикуя господство над женщинами, и что это выражалось в рабстве, начиная с порабощения женщин из завоеванных групп.
  5. «Рабыня» утверждает, что согласно многим различным древним правовым кодексам , государства обеспечивали сексуальное подчинение женщин посредством силы , экономической зависимости, классовых привилегий и искусственного разделения на «респектабельных» и «нереспектабельных» женщин.
  6. «Жена и наложница » утверждает, что классовые различия существуют для мужчин, основанные на их отношении к средствам производства , тогда как для женщин они основаны на их сексуальных связях с мужчинами, которые предоставляют им материальные ресурсы. В этой главе также утверждается, что законы определяют «респектабельных» женщин как привязанных к одному мужчине, а «нереспектабельных» женщин как тех, которые не привязаны ни к одному мужчине или ни к одному, и что эти законы были институционализированы посредством ношения женщинами чадры .
  7. «Veiling the Woman» объясняет, что долгое время после того, как женщины стали подчиняться мужчинам в большинстве аспектов своей жизни, метафизическая женская сила, особенно деторождение , все еще почиталась женщинами и мужчинами в форме могущественных богинь , и что женщины играли уважаемые роли посредников между людьми и богами. В этой главе также описывается историческая процессия от первого, изобретения ближневосточного царства ; во-вторых, замены богинь доминирующей мужской фигурой бога; в-третьих, понимания контроля фертильности как концептуализированного как обязательство богини к «символическому фактическому спариванию мужского бога или Бога-Царя с Богиней или ее жрицей » (Лернер 9); в-четвертых, раскола между эротизмом / сексуальностью и про-креативностью , выраженного в создании отчаянных богинь для обеих функций; и, наконец, превращения Матери -Богини в « жену/супругу главного мужского Бога» (Лернер 9).
  8. «Богиня» утверждает, что ранний еврейский монотеизм выражался в нападках на различные культы различных богинь плодородия . Она утверждает, что Книга Бытия и ее писания приписывают творчество и про-творчество всемогущему Богу с титулами « Господь » и « Царь », устанавливая его как мужчину . Она также обсуждает основы ассоциации женской сексуальности, отделенной от деторождения, с грехом и злом .
  9. «Патриархи» объясняют создание заветного сообщества, которое и символизирует, и фактически заключает предполагаемое, неотъемлемое подчинение женщин в отношениях между монотеистическим богом и человечеством . В нем утверждается, что посредством этого женщины исключаются из метафизического завета и земного заветного сообщества, что приводит их к доступу к Богу и святому сообществу исключительно как матерей .
  10. «Завет» утверждает, что эта символическая девальвация женщин по отношению к божественному становится одной из метафор, лежащих в основе западного общества, наряду с предположением о том, что женщины являются неполноценными и ущербными человеческими существами иного и низшего порядка, чем мужчины, как это описывал Аристотель .
  11. "Символы"
  12. «Создание патриархата»

Прием

Книга была прочитана и преподавалась на многих курсах по гендерным и женским исследованиям [1] [2] [3] наряду с другими областями. [4] [5] Аргументы, представленные в этой книге, были названы «провокационными» и «наводящими на размышления» антропологом Деборой Геверц . [6] Один рецензент описал ее как «увлекательную и хорошо информированную книгу». [7] Другой критик, журналистка Нэнси Барнс , заявила: «Эта книга является огромным достижением, которое послужит нам всем полезным и провокационным образом». [8] Еще один критик, Элизабет Фокс-Дженовезе , раскритиковала книгу как недостаточную для объяснения развития западного патриархата. [9]

Кэтрин Р. Стимпсон из Ратгерского университета описала книгу как обладающую «смелостью, авторитетностью и богатством «Второго пола »» [10] .

Книга получила премию Джоан Келли Американской исторической ассоциации в 1986 году . [11]

Ссылки

  1. ^ Торьесен, К. (осень 2000 г.). «ВВЕДЕНИЕ В ПРОГРАММУ ЖЕНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ В РЕЛИГИИ». archive.mith.umd.edu . Университет Мэриленда . Получено 11 октября 2019 г. .
  2. ^ Фолбре, Нэнси (2012). «Гендерная политическая экономия» (PDF) . Колледж Амхерста .
  3. ^ Хагеманн, Карен (2018). «ФЕМИНИСТСКАЯ И ГЕНДЕРНАЯ ТЕОРИЯ ДЛЯ ИСТОРИКОВ: Теоретическое и методологическое введение» (PDF) . Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл , исторический факультет.
  4. ^ Миллер, Грубер (1997). «Введение в изучение женщин в античности». www.cornellcollege.edu . Корнеллский колледж . Получено 11 октября 2019 г. .
  5. ^ Мариоттини, Клод (2018). «ЖЕНЩИНЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ» (PDF) . Северная семинария .
  6. ^ Гевертц, Дебора (1988). «Обзор создания патриархата ». Американский этнолог . 15 (3): 595–596. doi :10.1525/ae.1988.15.3.02a00370. ISSN  0094-0496. JSTOR  645785.
  7. ^ Нильсен, Торбен Хвид (1987). «Обзор книги «Создание патриархата». Том 1. Женщины и история ». Acta Sociologica . 30 (2): 229–232. doi :10.1177/000169938703000211. ISSN  0001-6993. JSTOR  4194683. S2CID  144516403.
  8. ^ Барнс, Нэнси (1988). «Обзор создания патриархата ». Знаки . 13 (4): 857–859. doi :10.1086/494475. ISSN  0097-9740. JSTOR  3174119.
  9. ^ Фокс-Дженовезе, Элизабет (1987). «Обзор женщин и истории, т. I: Создание патриархата ». Журнал Американской академии религии . 55 (3): 608–613. doi :10.1093/jaarel/LV.3.608. ISSN  0002-7189. JSTOR  1464084.
  10. ^ Лернер, Герда (1986). Создание патриархата . Oxford University Press. стр. 320. ISBN 9780195051858. создание патриархата и Кэтрин Р. Стимпсон.
  11. ^ "Лауреаты премии памяти Джоан Келли | AHA". www.historians.org . Получено 11 октября 2019 г. .

Цитаты

  • Лернер, Герда. Создание патриархата . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1986.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Создание_Патриархата&oldid=1227085084"