Сяньтяньдао

Течение китайской народной религии

Сяньтяньдао ( кит .先天道; пиньинь : Xiāntiān Dào ; букв. « Путь Прежнего Неба» или «Путь Изначального»; вьет . Tiên Thiên Đạo , яп . Sentendō ) или известная как секта Синего/Зелёного Лотоса (青蓮教), также просто Тяньдао (天道; Tiāndào ; «Путь Небес»; вьет. Thiên Đạo , яп. Tendō ) — одно из самых продуктивных течений китайских народных религиозных сект , таких как секта Белого Лотоса , для которой характерно представление принципа божественности как женского начала и забота о спасении (нравственном завершении) человечества.

Сяньтяньдао был основан в Цзянси в 17 веке при династии Цин как ответвление учения Достопочтенных Чиновников о посте (老官齋教; Lǎoguān zhāijiào ), ответвление Дачэн (大乘"Великая Колесница") или Юаньдунь (圆顿"Внезапная Тишина") восточного распространения луоизма . ^[1]^[2] Его также прослеживают до более раннего Угундао (五公道"Путь Пяти Лордов"), ответвления династии Юань традиции Белого Лотоса . ^[3]^[4]

Религии Сяньтяньдао считались неортодоксальными и подавлялись на протяжении всей истории Китая ; они до сих пор в основном запрещены в материковом Китае , однако процветают на Тайване, где по меньшей мере 7% населения придерживаются той или иной секты, произошедшей от Сяньтяньдао.

Движение Сяньтяньдао не ограничивается только странами, говорящими на китайском языке: по крайней мере одна секта, Тэндо (天道, «Путь Небес» или «Небесный путь») , действует в Японии. ^[5] Во Вьетнаме доктрины «Тьен Тьен Дао» в конечном итоге повлияли на рост сект Минь Дао с XVII века.

Секты, которые считаются или считаются частью течения Сяньтяньдао: ^[2]

Гуигендао (归根道«Путь возвращения к истокам»)
Гуйидао (皈依道, «Путь возвращения к Единому»), наиболее известная под своим корпоративным названием Школа пути возвращения к Единому или просто Школа пути (道院 Даоюань )
Шэндао (圣道«Святой путь»), наиболее известный под своим общим названием Туншаньше (同善社«Сообщество добра»)
Цзюгундао (九宫道 «Путь девяти дворцов»)
Учение Тианди (天帝教«Небесное божество»)
Яотидао (瑤池道«Путь озера Джаспер»)
Игуандао (一貫道«Завершенный путь»)
- Хайзидао (亥子道«Путь детей»)
- Миледдао (弥勒大道«Великий путь Майтрейи»)
- Цзюлянь Шэндао (九莲圣道)
Исинь Тяньдао Лунхуа Хуэй (一心天道龙华会«Церковь Цветка Дракона Небесного Пути, привязанного к сердцу»)
Юаньминдао (圆明道«Путь Яркого круга»)

История

Выделение субтрадиции Сяньтяньдао из общей области китайских популярных сект обычно приписывается так называемому девятому патриарху Хуан Дэхуэю . Секты Игуандао и Туншаньшэ легитимируют себя, прослеживая свои патриархальные линии через Хуан Дэхуэя к мифическим патриархам ранней китайской истории. Хуан Дэхуэй был преемником Ло Вэйцюня (羅蔚群) или иногда известного как Ло Вэйсин (罗维行), одного из потомков Ло Цина из секты Восточной Великой Колесницы (東大乘教), который распространял учения в Цзянси . [ ^6] Одна из сект, возглавляемая Хуан Дэхуэй, позже была известна как Сяньтяньдао (先天道). Официальные документы династии Цин (清代官书) называют эту секту сектой Зелёного/Голубого Лотоса (青蓮教) или под другим названием Дорога Золотых Трав/Цзиньданьдао (金丹道). ^[7] Эта секта объединяет три религии, практикуя конфуцианские манеры, даосские практики и буддийские заповеди. Она была названа Зелёным Лотосом, чтобы конкурировать с популярной в то время сектой Белого Лотоса. ^[8] Она была очень популярна в Сычуани , Юньнани - Гуйчжоу и Хубэе и организовала множество восстаний, чтобы свергнуть династию Цин и восстановить династию Мин , но была успешно подавлена правительством династии Цин. ^[2]

Руководство сектой перешло по наследству от Хуан Дэхуэя к десятому патриарху У Цзысяну (吳紫祥), а затем к одиннадцатому патриарху Хэ Жо (何若) / Хэ Ляоку (何了苦). В 1790 году, как лидер группы, Хэ Ляоку был отправлен в Лунли , Гуйчжоу, на службу в армии в качестве наказания от правительства, таким образом, секта Зеленого Лотоса распространилась в Гуйчжоу. Ученик Хэ Ляо Ку Юань Чжицянь (袁志謙, известный как 12-й патриарх) распространил учение из Гуйчжоу в Юньнань, Сычуань и Хубэй, где оно процветало. ^[9] В 1823 году он основал Сиган Тан (西港堂) в Чэнду и активно работал над распространением учения в долине реки Янцзы . ^[10] В 1826 году лидерство продолжили Сюй Цзинань (徐吉南) и Ян Шоуи (楊守一), которые стали 13-ми патриархами. ^[7] Вскоре после этого патриархи Сюй и Ян были арестованы и казнены правительством Цин в 1828 году. ^[11] История показывает, что после этой эпохи родилось несколько новых подсект, включая Юаньмин дао (圆明道), Гуйи дао (皈依道), Туншань шэ (同善社), а наиболее важной для религиозной истории Тайваня является Игуандао (一貫道). ^[12] Патриархальные линии этих сект в значительной степени идентичны вплоть до тринадцатого патриарха Ян Шоуи и Сюй Цзинаня, после которых линии разделились и в конечном итоге привели к развитию некоторых групп как отдельных сект. Другие группы придерживаются другой модели линейной патриархальной преемственности. ^[13]

В 1834 году Сяньтяньдао избрал пять лидеров проповедей, известных как «Пять старейшин» (五老). На собрании семи божеств (七聖), состоявшемся в 1843 году в Юньчэне (雲城), было решено, что секта отныне будет разделена на пять ветвей, возглавляемых патриархами, названными в честь пяти стихий (вода, огонь, дерево, металл и земля). Тексты Сяньтяньдао часто ссылаются на «Драгоценный регистр Облачного города», согласно Драгоценной мантре Юньчэна (雲城寶籙), Семь святых являются «патриархами, отвечающими за всеобщее спасение в трех мировых эпохах» (開辦三期普度之祖). ^[7] В тот период секта Зеленого Лотоса позже объединилась с партиями и вооруженными группами для борьбы с офицерами и солдатами и стала тайной религиозной группой, вызвав много беспорядков». ^[14]^[15] В 1845 году секта Зеленого Лотоса устроила восстание в Учане, но потерпела неудачу. ^[16]

Позже, Ань Тяньцзюэ (安天爵) из Дерева, Чэнь Ицзин (陈依精) из Огня, Сун Чаочжэнь (宋潮真) из Земли были арестованы правительством Цин и казнены. ^[17] Пан Чаофань (彭超凡) / Пэн Ифа (彭依法) из Воды и Линь Чжугуань (林祝官) / Линь Ими (林依秘) из Металла сбежали и избежали ареста. Эти Пэн Чаофань и Линь Чжугуань позже считались 14-м патриархом и 15-м патриархом многими группами Сяньтяньдао. В конце периода Даогуан Пэн Чаофань продолжал проповедовать в Сычуани под знаменем Сяньтяньдао. ^[17] Тем временем Ли Чжугуань основал Зал Западного Неба (西乾堂) как убежище для членов секты Зелёного Лотоса, которая позже была переименована в Дунчжэньтан (東震堂) Ван Цзюэи (15-й патриарх Игуандао). Яо Хэтянь , ставший 14-м патриархом Игуандао, вероятно, также был одним из преемников Ли Чжугуаня». ^[18]

Вначале основные центры развития Сяньтяньдао находились в провинциях Цзянси и Сычуань. В 1860 году подсекта, возглавляемая Пэн Ифа, была введена в Гуандун из провинции Хубэй его последователем Чэнь Фуши 陳復始. ^[19] Чэнь обратил Линь Фашаня 林法善 в Цинъюань, прежде чем уйти на пенсию в Ичан 宜昌 в Хубэе. В 1863 году Линь Фашань основал храм Цанся Гудун (藏霞古洞) на горе Юся (嵎峽山) в уезде Цинъюань, который является отправной точкой ответвления Цанся и отправной точкой Сяньтяньдао в Гуандуне». ^[19] У Линь Фашаня было два главных ученика: Хуан Бэньюань 黃本源 (он же Даочу 道初) и Ли Чжигэнь 李植根 (он же Цзинцюань Сяньшэн 淨泉先生). В то время как Хуан принял руководство ответвлением Цанся от Линь Фашаня, Ли в 1871 году основал храм Цзиньсядун (錦霞洞) в Цинъюане . Для будущего регионального развития Сяньтяньдао, Цансядун и Оба Цзиньсядуна были очень важны: Хуан распространял учения на север, а Ли — на юг». ^[19]

В 1873 году последний из Пяти Старейшин (15-й патриарх), Линь Чжугуан скончался от болезни в Мукоу. Линь Чжугуан был последним патриархом Сяньтяньдао, с которым до сих пор согласны многие подгруппы Сяньтяньдао. Впоследствии, поскольку Сяньтяньдао разделилось на множество мелких групп, не было согласия в каждой группе о том, кто должен быть следующим патриархом, поэтому у каждой подгруппы была своя собственная даосская линия. После этого Сяньтяньдао распространилось по всему Китаю и некоторым частям Юго-Восточной Азии." ^[20]

В первой половине 20-го века наблюдался колоссальный рост одной из групп, укорененных в Сяньтяньдао, Игуандао. Однако большинство других групп Сяньтяньдао не развились в крупные организации. Хотя некоторые группы Сяньтяньдао объединили усилия, чтобы зарегистрировать Чжунго Саньцзяо Шэндао Цзунхуэй (中國三教聖道總會) в режиме Бэйян в 1923 году, в действительности Сяньтяньдао, похоже, оставалось просто собранием независимых храмов и сетей, работающих самостоятельно». ^[2]

Общие темы

Доктрина Сяньтяньдао утверждает, что источником вселенной является Ушэн Лаому (無生老母; Wúshēng Lǎomǔ ; «Нерожденная Древняя Мать»), создательница всех живых существ. Эти дети сбились с пути и оказались в земном мире, где забыли о своем божественном происхождении. Колесо реинкарнации запустилось, и возвращение на Небеса стало невозможным.

По этой причине Мать послала ряд просветленных существ, чтобы вернуть Своих детей обратно на Небеса. Будда Дипанкара (燃燈佛; Rándēng Fó ) был первым спасением. Гаутама Будда впоследствии стал вторым просветленным. Оставшиеся существа будут спасены Буддой будущего, Майтрейей .

Отдельные секты Сяньтяньдао считают себя осуществляющими намерения Матери, обращая людей и направляя их на путь совершенствования и реформы, который в конечном итоге приведет их обратно на Небеса. Совершенствование, к которому призывают членов, делится на «внутреннюю» и «внешнюю» работу ( nèigōng , wàigōng ), то есть медитацию и добрые дела, чтобы накопить заслуги и очистить разум.

Поскольку основное внимание уделяется изначальному божеству, превосходящему всех остальных богов, секты Сяньтяньдао утверждают, что представляют Путь ( Дао ), который превосходит, предшествует и, таким образом, преодолевает все существующие религии. Следовательно, в некоторых группах заметен синкретизм черт. Большинство групп Сяньтяньдао в значительной степени полагаются на автоматическое письмо как на средство общения с Матерью и божествами более низкого ранга.

Теологические и практические различия

Наряду с письменными трудами патриархов-основателей, духовное письмо обеспечивает отдельный корпус писаний для каждой отдельной секты, который развивает общие темы в разных направлениях и служит для дифференциации отдельной группы от родственных сект. Вариаций центральной темы много: например, разные секты используют разные имена для верховного божества, Игуандао и Туншаньше, называя ее «Почтенной Матерью Безграничного Полюса» ( Уцзи Лаому ), а Яочидао — «Матерью Яшмового Озера» ( Яочиму ).

Даоюань расходится с общепринятым материнским шаблоном, описывая верховное божество как мужчину, называя его «Святейший достопочтенный Патриарх Первозданного Неба» ( Чжишэн Сяньтянь Лаоцзу ). Несмотря на эти и многие другие различия в литургии , организации и доктрине, в конечном итоге каждая секта Сяньтяньдао представляет собой вариацию центральной темы. Другие движения значительно отошли: движения учений Тяньди сместились в сторону Тянь .

Смотрите также

Ссылки

^ Ма (2011), стр. 173-175.
^ abcd Палмер, Дэвид (2011). «Искупительные общества в культурном и историческом контексте». Журнал китайского театра, ритуала и фольклора / Minsu Quyi . 173 : 1– 12.
^ Топли, 2011. стр. 211
^ Тер Харр, 1999. стр. 16-59.
^ "Тендо". Тендо.нет . Проверено 17 января 2022 г.
↑ Ma 2011, стр. 300.
^ abc Clart 2014, стр. 196.
^ 酒, 井忠夫 (2010). 《中國善書研究》 . 南京: 江蘇人民出版社. ISBN 7214063190.
^ 子安, 遊; 丁明, 危 (2011). «先天道的尊孔崇道».國家圖書館. 173 . 民俗曲藝: 59–99 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 г.
^ Джонс, Чарльз Б. (1999). Буддизм на Тайване: религия и государство, 1660-1990 . Гавайский университет, профессор. ISBN 0824820614.
^ 苏, 庆华 (2016). «麦长天、麦泰开伯侄与新、马»飞霞»道脉初探» (PDF) . Журнал малазийских китаеведения . 18–19 ( 45–62 ): 47.
^ Джонс, Чарльз Б. (1999). Буддизм на Тайване: религия и государство, 1660-1990 . Гавайский университет, профессор. ISBN 0824820614.{{cite book}}: CS1 maint: url-status (link)
^ Официальный сайт Tiandi – 天德教前期歷史探討^{[ постоянная мертвая ссылка ‍]}
^ 賀市子, 志 (2011). «先天道嶺南道脈的思想和實踐:以廣東清遠飛霞洞為例».國家圖書館. 173 . 民俗曲藝: 23–58 . Архивировано из оригинала 06 октября 2014 г.
^ Ma 2011, стр. 173.
↑ Уильям 1992, стр. 258.
^ ab 苏, 庆华 (2016). «麦长天、麦泰开伯侄与新、马»飞霞»道脉初探» (PDF) . Журнал малазийских китаеведения . 18–19 ( 45–62 ): 47.
^ Ma 2011, стр. 306.
^ abc Clart 2014, стр. 197.
^ 苏, 庆华 (2016). «麦长天、麦泰开伯侄与新、马»飞霞»道脉初探» (PDF) . Журнал малазийских китаеведения . 18–19 ( 45–62 ): 47.

Источники

Ма, Сиша; Хуэйин Мэн (2011). Народная религия и шаманизм. Брилл. ISBN 978-9004174559.
Палмер, Дэвид (2011). «Искупительные общества в культурном и историческом контексте». Журнал китайского театра, ритуала и фольклора / Minsu Quyi (173): 1– 12.
Б. Дж. Тер Харр. Учения Белого Лотоса в истории религии Китая . Издательство Гавайского университета, 1999. ISBN 0824822188
Кларт, Филип (2014), Религиозное издательское дело и печатная культура в современном Китае: 1800-2012, Brill, ISBN 9781614514992
Дэвид А. Палмер. Lesmutations du discours sur les sectes en Chine Moderne , в Archives de Sciences Sociales des Religions , 2008. Интернет.
Марджори Топли. Кантонское общество в Гонконге и Сингапуре: гендер, религия, медицина и деньги . Hong Kong University Press, 2011. ISBN 9888028146
Винсент Гуссарт, Дэвид А. Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае . Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN 022600533X
Уильям, Т. Роу (1992), Ханькоу: конфликт и сообщество в китайском городе, 1796-1895, Stanford University Press, ISBN 0804721602

Внешние ссылки

Путь бывшего неба

[FOOTNOTEMa2011173-175-1] Ма (2011), стр. 173-175.

[:0-2] Палмер, Дэвид (2011). «Искупительные общества в культурном и историческом контексте». Журнал китайского театра, ритуала и фольклора / Minsu Quyi . 173 : 1– 12.

[3] Топли, 2011. стр. 211

[4] Тер Харр, 1999. стр. 16-59.

[5] "Тендо". Тендо.нет . Проверено 17 января 2022 г.

[FOOTNOTEMa2011300-6] Ma 2011, стр. 300.

[FOOTNOTEClart2014196-7] Clart 2014, стр. 196.

[8] 酒, 井忠夫 (2010). 《中國善書研究》 . 南京: 江蘇人民出版社. ISBN 7214063190.

[9] 子安, 遊; 丁明, 危 (2011). «先天道的尊孔崇道».國家圖書館. 173 . 民俗曲藝: 59–99 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2020 г.

[:1-10] Джонс, Чарльз Б. (1999). Буддизм на Тайване: религия и государство, 1660-1990 . Гавайский университет, профессор. ISBN 0824820614.

[:23-11] 苏, 庆华 (2016). «麦长天、麦泰开伯侄与新、马»飞霞»道脉初探» (PDF) . Журнал малазийских китаеведения . 18–19 ( 45–62 ): 47.

[:12-12] Джонс, Чарльз Б. (1999). Буддизм на Тайване: религия и государство, 1660-1990 . Гавайский университет, профессор. ISBN 0824820614.{{cite book}}: CS1 maint: url-status (link)

[13] Официальный сайт Tiandi – 天德教前期歷史探討^{[ постоянная мертвая ссылка ‍]}

[:5-14] 賀市子, 志 (2011). «先天道嶺南道脈的思想和實踐:以廣東清遠飛霞洞為例».國家圖書館. 173 . 民俗曲藝: 23–58 . Архивировано из оригинала 06 октября 2014 г.

[FOOTNOTEMa2011173-15] Ma 2011, стр. 173.

[FOOTNOTEWilliam1992258-16] Уильям 1992, стр. 258.

[:2-17] 苏, 庆华 (2016). «麦长天、麦泰开伯侄与新、马»飞霞»道脉初探» (PDF) . Журнал малазийских китаеведения . 18–19 ( 45–62 ): 47.

[FOOTNOTEMa2011306-18] Ma 2011, стр. 306.

[FOOTNOTEClart2014197-19] Clart 2014, стр. 197.

[:22-20] 苏, 庆华 (2016). «麦长天、麦泰开伯侄与新、马»飞霞»道脉初探» (PDF) . Журнал малазийских китаеведения . 18–19 ( 45–62 ): 47.