Ион Бибери
Румынский писатель и литературный критик (1904–1990)

Ион Бибери
Бибери в 1937 году
Рожденный( 1904-07-21 )21 июля 1904 г.
Турну Северин , Королевство Румыния
Умер27 сентября 1990 г. (27.09.1990)(86 лет)
Академическое образование
Альма-матерБухарестский университет
Влияния
Академическая работа
Школа или традиция
Основные интересы
Подпись

Ион Бибери (21 июля 1904 г. — 27 сентября 1990 г.) — румынский психиатр и антрополог, также известный как эссеист, писатель-фантаст, драматург, переводчик и критик. Родившись в смешанной румынско-французско-немецкой семье, он провел большую часть своей жизни в олтенском городе Турну-Северин и был довольно отрезан от центра культуры в Бухаресте . Молодой Бибери интересовался философией, литературой и популярной наукой , включая любительскую астрономию и генетику человека ; его мировоззрение было сформировано работами Михая Эминеску , Ипполита Тэна , Эрвина Баура и позднее Анри Бергсона . Он также был ребенком-солдатом во время Первой мировой войны, и его ранний опыт человеческих катастроф сформировал устойчивый интерес к танатологии . Его первыми работами были статьи на научные темы, опубликованные, когда он был еще подростком. Примерно в это же время его пути пересеклись с молодым автором Мирчей Элиаде , который впоследствии оказал дополнительное влияние на его творчество и стал лидером поколения.

Дебютировав с эссе в конце 1920-х годов и с романами в середине 1930-х годов, Бибери вызвал споры из-за своей приверженности экспериментальной литературе — связывая свою работу в психиатрии и свою оценку Джеймса Джойса . Элиаде приветствовал его как представителя траиристов , которые культивировали подлинность и исследовали лиминальные состояния; более поздние критики, как и сам Бибери, отмечали, что его роль в этом движении была несколько маргинальной. Его регулярным вкладом было литературное обозревателя для франкоязычной ежедневной газеты Le Moment , где он знакомил иностранных читателей с румынской литературой ; он защищал художественные свободы от угроз цензуры со стороны крайне правых и в результате установил прочные связи с несколькими единомышленниками-критиками, включая Шербана Чокулеску и Михаила Себастьяна . Как социолог, он стремился связать теории Бергсона с продуктами структурализма . Междисциплинарность Бибери , переросшая в его личную претензию на множественность знаний, ценилась в одних кругах, но всегда высмеивалась в других.

Неактивный в течение большей части Второй мировой войны, Бибери вновь появился на литературной сцене после переворота в августе 1944 года , как один из интеллектуалов, сотрудничавших с Румынской коммунистической партией . Хотя он открыто отвергал марксизм , он был принят в коммунистический Союз патриотов , вошел в совет по надзору за театрами и внес вклад в общую левую прессу. Его работы того времени включают книгу интервью с различными коллегами в литературном мире, отмеченную в ретроспективе своей тщетной надеждой на то, что грядущий режим будет расширенной демократией. Провозглашение коммунистической республики привело к тому, что он оказался на обочине и бросил вызов голоду. Бибери восстановился только около 1965 года, когда режим вошел в свою национал-коммунистическую стадию . Он смог вернуться как социальный ученый, но также как биограф, театральный обозреватель, дебютирующий драматург, художественный критик , автор учебников, антолог и исследователь поэтики . Как интервьюер, Бибери внес непосредственный вклад в пропаганду режима. Его последние и синтетические работы были отмечены исследованиями в области фэнтезийных тропов . Он умер в возрасте 86 лет, вскоре после падения коммунизма , оставив после себя большой корпус рукописных работ.

Биография

Ранняя жизнь и дебют

Родившийся в Турну-Северин на Дунае , Ион Бибери был родом из семьи Константина Бибери, капитана румынских военно-морских сил , и его жены Элизы ( урожденной Гейро). [1] [2] Известно, что у пары был еще один сын. [2] Дедушка Иона по отцовской линии был врачом, учившимся в Лейпцигском университете . [2] Отец Элизы, Пьер Гейро, был уроженцем Нарбонны , который прибыл в Румынию в 1870 году и работал архитектором, проектируя рынок в Крайове . [3] Он женился на Юлии Серватиус, румынке трансильванско-саксонского происхождения, которая приехала из Брашова ; у пары было десять детей. [2] Благодаря своему многонациональному происхождению и культурной среде Турну-Северин, писатель рос трехъязычным — он владел румынским, немецким и, в меньшей степени, французским языками. [2] [4]

Бибери начал свое образование с обучения в католической немецкой школе Турну Северина. [2] На короткое время его отправили в далекую школу, расположенную либо в Дорохое [5], либо в Яссах . [2] Вернувшись в родной город, он поступил на службу в школу № 3, где закончил все оставшиеся три класса начальной школы. В Крайове между 1914 и 1921 годами он посещал гимназию, а затем, по приказу отца, военную среднюю школу. [2] В интервью 1985 года Бибери признался, что никогда не ладил со своим строгим отцом и что в возрасте пяти лет его мать, женщина «совершенной художественной культуры», неожиданно умерла. [6] Воодушевленный примером Элизы, он продолжил обучение музыке и был увлечен Рихардом Вагнером ; [2] это «дало мне новый взгляд на зрелище жизни». [7] Он также был глубоко знаком с немецким искусством , познакомившись с картинами Морица фон Швинда и Каспара Давида Фридриха, а также открыв для себя Альбрехта Дюрера и Альбрехта Альтдорфера . [2]

Гуманистическое образование мальчика некоторое время формировалось философом Штефаном Барсэнеску и латинистом Ионом Ионеску-Бужором, которые были его школьными учителями. [8] Примерно в возрасте двенадцати лет Бибери начал читать основных авторов немецкого романтизма , включая Э. Т. А. Гофмана и Новалиса , прежде чем увлечься фэнтезийной литературой Эдгара Аллана По и Михая Эминеску ( позже он рассказывал, что выучил короткий роман Эминеску « Бедный Дионис » «почти наизусть»). [2] Следуя примеру другого школьного учителя, Марина Деметреску, [9] Бибери также познакомился с популярной наукой — его научные интересы сначала привели его к любительской астрономии ; он также интересовался философией, став заядлым читателем Артура Шопенгауэра и Людвига Бюхнера . Его интересы были сосредоточены на психиатрии и психоанализе , после прочтения тематических эссе Теодюля-Армана Рибо , Ипполита Тэна , Филиппа Тиссье и Николая Вашида. [2] Из них Тэн оказал особенно сильное влияние — критик Анри Залис считал его «духовным покровителем» Бибери, который также зафиксировал стилистические координаты его более поздних эссе. [10] Еще один формообразующий опыт пришел, когда он стал свидетелем румынского разгрома в Первой мировой войне : будучи членом скаутской труппы , он помогал румынским сухопутным войскам сразу за линией фронта. Как он вспоминал в 1985 году, он был окружен смертью, особенно после прихода эпидемии тифа , которая убила трех его коллег-скаутов; этот период сформировал его интерес к танатологии . [11]

Бибери дебютировал в печати вскоре после войны. В 1919 году журнал Orizontul А.А. Луки устроил его презентацию Юпитера ( Un gigant al imperiului solar: Iupiter ). [1] По его собственным словам, в декабре 1921 года одна из его статей была принята Ziarul Științelor și al Călătoriilor , результатом конкурса молодых авторов. Это была его первая встреча с Мирчей Элиаде , который был на три года моложе его, который также был финалистом и оказал на него глубокое влияние в последующие десятилетия; они встретились физически только в 1924 или 1925 году, когда они оба часто посещали антиквара Янку Эскенази. [12] Первой литературной работой Бибери была короткая проза, которая появилась в 1928 году [12] в Bilete de Papagal и получила похвалу от редактора Тудора Аргези . [1] Другие журналы, которые публиковали его работы, включают Revista Română , Kalende и Viața Românească . [1] Бибери продолжил обучение на медицинском факультете Бухарестского университета , а также был зачислен на факультет литературы и философии. Среди его профессоров был Константин Рэдулеску-Мотру , который познакомил своих студентов с дебатами о социальной структуре ; Бибери принял структуралистский подход в своей последующей работе в качестве эссеиста, также выступая в пользу междисциплинарности как изучения структур. [2] [13] Он также был дарвинистом в русле идей, отстаиваемых Эрвином Бауром , что привело его к неформальному изучению генетики человека . [14]

Trăiristпоколение

Получив докторскую степень в области медицины и хирургии (а также пройдя некоторое дополнительное обучение в Парижском университете ), [2] Бибери был врачом-психиатром первичной медико-санитарной помощи. Он прожил в общей сложности 38 лет в своем родном городе, в том числе в качестве главного врача в клинике верфи, и многие из его произведений используют город в качестве места действия. [2] Франкоязычный обозреватель ежедневной газеты Le Moment в Бухаресте , [15] Бибери получил премию Techirghiol-Eforie (1935), премию Fundațiile Regale за эссе (1936) и премию Общества румынских писателей (1938). [1] Его художественная литература была написана с точки зрения ученого, интересующегося психологической мотивацией человеческих переживаний и безднами подсознания. [1] [15] Его первой книгой в качестве эссеиста по психологическим вопросам была «Танатос» , опубликованная в 1936 году, когда, как утверждает критик Михай Стоян, его предчувствие смерти и катастрофы почти подтвердилось. [16] В этом тексте Бибери признался, что подтолкнул себя к околосмертному опыту ; этот эпизод был высмеян литературным критиком Джорджем Кэлинеску , что вызвало более широкую общественную дискуссию. [12] [15] Бибери, который вспоминает, как его защищал в письменной форме Элиаде, также ответил Кэлинеску в газете Credința и в журнале Floarea de Foc . [12]

Межвоенные произведения Бибери в творческой прозе включали модернистский роман Proces («Суд»), за которым последовала повесть Oameni în ceață («Люди в тумане»). Они появились в 1935 и 1937 годах соответственно [1] , причем Oameni în ceață был издан как часть сборника « Oltenian writers» (который сам по себе был редакционным отпечатком журнала Ramuri в Крайове). [17] Такие вклады рассматриваются Чокулеску как параллели собственному бренду экспериментальной литературы Камиля Петреску [15], тогда как историк литературы Овидий С. Крохмэлничану отдает приоритет их происхождению от фантастических произведений Эминеску. [18] В Proces , который изображает один трагический день из жизни землевладельца, обвиняемого в убийстве, все соответствующие подробности преступления опущены. Результат, как описывает литературный критик Эуген Симион , представляет собой «нагромождение фрагментированных образов, прикрепленных к огромной доске чьим-то горящим, искажающим интеллектом». [19] «Неоспоримо превосходный» Oameni în ceață представляет собой образцы «драм патологического, ужасающего, морального мира», например, в изображении кошмарного города, жители которого лишены возможности когда-либо общаться друг с другом. [20] Несколько ученых подтверждают долг Бибери перед модернизмом Джеймса Джойса — как и филолог Бьянка Бурца-Чернат, которая рассматривает Proces как упрощенную и локализованную версию романов Джойса. [21] Сам Бибери признал, что он намеренно заимствовал технику потока сознания , отметив, что Элиаде когда-то делал то же самое. [12] Симион включает Бибери в число последователей Джойса и Марселя Пруста , а Процес отражает «эстетическую программу», изложенную Улиссом . Он также предполагает, что Бибери в значительной степени полагался на влияния извне сферы литературы, поскольку он тесно придерживался команды Сальвадора Дали , а именно, что интеллектуалы должны использовать «иррациональное знание». [22]

Достижения Бибери были признаны в мае 1936 года Элиаде, который включил его в список литературных светил нового поколения — наряду с Даном Боттой , Ионом Кэлугэру , Серджиу Даном , Люсией Деметриус , Антоном Холбаном , Даном Петрашинку и Михаилом Себастьяном . [23] Конкурирующая точка зрения, представленная в 2011 году Бурца-Чернат, утверждает, что Бибери, как Деметриус и Петрашинку, был «маргинальным» присутствием в «аутентичной» (или трайристской ) литературе 1930-х годов и, как таковой, уступал таким, как Элиаде и Себастьян. [24] Также в 1936 году Элиаде подчеркнул проблему высокого уровня безработицы среди интеллектуалов, назвав себя, Холбана и Бибери одними из немногих в этой когорте, кому удалось получить зарплату. [25] Бибери признал, что из-за своего проживания в провинции он никогда не мог присоединиться к «ядру писателей», возглавляемому Элиаде, хотя он все еще отвечал на «личное сияние» Элиаде. [12] Он время от времени общался с писателями в других регионах и в октябре 1936 года помог сформировать Группу литературных критиков. Сформированная вокруг Перпессиция и Помпилиу Константинеску , она была задумана как оплот свободы творчества против угрозы цензуры со стороны зарождающихся крайне правых. [26] Ее другими членами были Себастьян, Шербан Чокулеску , Владимир Стрейну и Октав Шулуцю . [15] [27]

Бибери был однажды описан Чокулеску как писатель «гуманистической формации», «знаток, в силу своей профессии, лабильных человеческих структур и поведения». [15] Шестьдесят шесть статей в Le Moment были сгруппированы вместе как Études sur la littérature roumaine contemporaine , которые появились в 1937 году в издательстве Corymbe в Париже. Оглядываясь назад, Чокулеску заметил: «Если бы он когда-либо опубликовал только это как свою единственную книгу, Ион Бибери полностью оправдал бы свое присутствие в качестве трезвого свидетеля и невозмутимого судьи румынской литературы». [15] Залис был впечатлен биографиями книги (или, как он их называет, «силуэтами»), в частности, их обращением к самоанализу и интертекстуальности . Он проводит параллели с двумя другими эссеистами межвоенного периода, Михаем Раля и Полом Зарифополом , которые также использовали свой опыт в различных областях искусства и науки для создания собственных форм эссе; Бибери назвал этот подход «космологическим» и объяснил, что его моделью был Томас Манн (рассматривавший «Волшебную гору» как эссе в форме романа). [28] Он отмечает, что, хотя « Этюды» были в основном вводными и не имели критической глубины, у Бибери были случайные прозрения, которые оставались культурно важными — например, при обсуждении поэтической злобности Аргези, отвращения Иона Винеи к «академическим тикам» или сходства Урмуза с Францем Кафкой . [29] В одной из глав Элиаде был восхвален как писатель, «прочно обосновавшийся в румынской жизни», но с «универсальной тенденцией», и как «самая подлинная литературная личность нашего поколения». [30]

Между тем, профессиональные исследования Бибери подсознания и творческого процесса появились в Funcțiunile creatoare ale subconștientului (1938). В своей общей диссертации он пытался примирить объяснение ментальных моделей Анри Бергсона с основным подходом структуралистов. [31] За этой книгой последовал ранний вклад в художественную критику. Посвященная Питеру Брейгелю как Bruegel ciudatul («Брейгель странный», 1940), [15] она была основана на целенаправленных исследованиях Бибери в Бельгии и Федеральной Австрии , где, по его собственному признанию, он познакомился со всем творчеством Брейгеля. [12] В статье 1969 года Симион предположил, что Бибери принадлежит к особой категории, которая населяла XIX век: как «человек литераторов», он определил специализацию; «его компетентность (или доступность) простирается от творческих функций подсознания до проблем алкоголизма». [32] Эта черта была отмечена в 1930-х годах культурным критиком Эудженом Ловинеску , который, как замечает Симион, относился к Бибери с ноткой презрения и незаслуженного «жестокого остроумия». [33]

Вторая мировая война и коммунистические инициативы

На ранних этапах Второй мировой войны, когда Румыния была еще нейтральной, Бибери основал неформальный литературный клуб для молодежи Турну Северина, выступая в качестве их гида в профессии. Он открыл для себя будущего историка литературы Эмиля Ману, пригласив его посетить свою конференцию «О писателях и провинции», состоявшуюся в Крайове в мае 1940 года; другие, включая Константина Фынтынеру и Аль. Райку, также присутствовали. [34] С конца 1940 года Румыния управлялась как диктатура Иона Антонеску и была связана с державами оси . К началу 1942 года Бибери прервал свою деятельность и был призван в сухопутные войска в качестве военного врача . [34] На этом этапе румынских евреев, таких как Себастьян, заставляли выполнять черную работу и угрожали депортацией в Транснистрию . В таких условиях Себастьян сосредоточил свое внимание на написании новой пьесы и на общении с Бибери, который одолжил ему книгу по астрономии; в результате появилась «Звезда без имени» Себастьяна . [35]

И Бибери, и Себастьян вновь появились на литературной сцене на последних этапах войны — в частности, после переворота в августе 1944 года и начала советской оккупации . Бибери приветствовал смену режима статьей в Timpul на Рождество 1944 года, высказав мнение, что: «необходимо восстанавливать и перестраивать на конкретном материальном поле, но также и духовно обогащать человечество». По его мнению, пришло время для «оптимистичной литературы, лишенной приемов, формальных изяществ или бесполезной драгоценности, но открывающейся духовной истине, живой субстанции писателя». [36] Он и Себастьян были особенно близки до случайной смерти последнего в январе 1945 года. В газете Victoria Бибери оставил заметки о том, что предположительно было последними литературными проектами Себастьяна, а также произнес свою хвалебную речь перед Свободным демократическим университетом. [37] 8 февраля 1945 года Румынское государственное радио поручило Бибери передать приветствие «румынских демократических писателей» их коллегам в освобожденной Франции . [38]

16 марта 1945 года Бибери и Петру Комарнеску были приглашенными ораторами в Национальном театре Бухареста , где они представили дебютирующего автора Мирона Раду Параскивеску — с экспрессионистской пьесой Asta-i ciudat . [39] К июню Бибери присоединился к левому Союзу патриотов (позднее «Национальная народная партия») и был объявлен докладчиком на ее собраниях в Бухаресте. [40] На одном из таких митингов он выступал в качестве докладчика от «демократических газетчиков», призывая «фашистских журналистов, которые являются моральными авторами всех ужасов, совершенных военными преступниками», наказать румынскими народными трибуналами . [41] В октябре 1945 года он появился в комитете UP в уезде Илфов , чтобы представить лекцию художника М. Х. Макси . [42]

Сам Бибери был автором двадцати двух интервью с другими интеллектуалами — как отметил историк Адриан Чорояну , выбор был несколько предвзятым, отражая положение Бибери как «довольно левого человека», готового сотрудничать с набирающей силу Румынской коммунистической партией (ПКР) [43] (по крайней мере, некоторые из интервьюируемых были его личными друзьями). [2] Они были представлены с октября 1944 года газетой Антона Думитриу Democrația , которая выступала от имени левых фракций Национал -либеральной партии . [44] Тексты Бибери были собраны в 1945 году в виде переплетенной книги Lumea de mâine («Мир завтрашнего дня»). Симион хвалит результат как «документ эпохи», полезный для «тех, кто хочет измерить моральную температуру этого конкретного поколения». [45] Вирджил Иерунка , в то время обозреватель газеты PCR România Liberă , утверждал, что вклад Бибери «имеет то достоинство, что он усваивается даже его профессиональными критиками, а именно теми, кто видит в его колоссальной деятельности признаки двусмысленных и внешних трат». По словам Иерунки, Бибери нашел применение своей психологической подготовке в получении «самоанализа» от своих гостей. [46]

По мнению историка Лучиана Бойи , Lumea de mâine является «вопиющим» историческим свидетельством: хотя в нем и воздерживаются от открытой критики ни ПКР, ни советских оккупантов (и позволяют таким интервьюируемым, как Михаил Садовяну, хвалить обоих), в нем по-прежнему содержится пропаганда интеллектуальной свободы и либеральной демократии, как это выражают Аргези, Джордже Энеску и Григоре Т. Попа . [47] Одно из известных интервью-близнецов — это интервью с коммунистическим доктринером Лукрециу Пэтрэшкану (который, как пишет Чорояну, был выбран Бибери за его подлинную популярность) и его шурином-социологом Петре Пандреа ; в нем Пэтрэшкану прослеживает свою интеллектуальную автобиографию. [48] ​​Историк литературы Эуджен Негрич выделяет книгу прежде всего как образец «наивности» со стороны тех интервьюируемых, которые «заявляли, что Румыния вступает в благоприятный период демократии». [49]

Другой работой Бибери за 1945 год был 1600-страничный социологический трактат под названием Individualitate și destin («Индивидуальность и судьба»), который иллюстрировал существование человека как противоречивого существа, «неравномерно разделенного между потребностью и свободой, между фиксацией на относительном и стремлением к абсолюту». [15] Также в том же году он собрал свои эссе о французской литературе под названием Profiluri literare franceze («Французские литературные профили»), охватывающие период между Франсуа Вийоном и Жоржем Сименоном . Специальный раздел работы был посвящен распространению изобретенной немцами «онейрической литературы» во Франции. [15] Однако к августу следующего года Бибери уже поздравляли в прессе PCR за то, что он отказался от своего собственного «онейрического культа» в пользу «эссе, охватывающего социальную среду». [50] Также в 1946 году он написал автофиктивный роман Un om își trăiește viața («Человек, живущий своей жизнью»), в деталях которого Чокулеску признал тесную связь с Турну Северином межвоенного периода и его «политизированной раковой опухолью». [15] В Fundațiile Regale он опубликовал учебник Introducere în studiul eredității («Введение в изучение наследственности»), который получил положительную рецензию в România Liberă . [51] 15 ноября 1946 года, незадолго до парламентских выборов того года , он выступил от имени румынских писателей на конгрессе интеллектуалов в Savoy Hall, Бухарест, вступив в диалог с генеральным секретарем PCR Георге Георгиу-Деж . [52] В тот день коммунистический журнал Contemporanul опубликовал его эссе о «разрушительном воздействии мистицизма на румынских интеллектуалов». [53] 8 декабря того же года Бибери также выступил на празднике, организованном Министерством искусств в Casa Capșa в честь вернувшегося авангардного писателя и пропагандиста Тристана Тцары . [54]

В начале 1947 года Бибери и Михаил Калмак завершили перевод «Хаджи-Мурата» Льва Толстого , который был принят к публикации Editura Cartea Rusă. [55] В июне Бибери объявил, что готовит очередную часть своих исследований по литературной критике. [56] В августе 1947 года он был назначен в Высший совет по драме и музыке, организацию, созданную при поддержке PCR, где он занимал должность директора по письмам и художественным фестивалям. [57] До конца года Cartea Rusă выпустила монографию Бибери о Толстом. Литературный обозреватель Николае Штейнхардт приветствовал ее как «честную биографию» , поскольку она полностью раскрыла « биполярную структуру » Толстого . [58] 3 мая Бибери должен был выступить в Румынском обществе дружбы с Советским Союзом, обсуждая Михаила Шолохова как представителя «этического романа». [59] В ноябре он проводил конференцию в Румынско-Советском институте исследований, посвященную Александру Пушкину как «основателю русского реализма». [60] Хотя, как сообщается, он получил заказ на монографию о Пушкине, она так и не была опубликована. [61] В начале 1948 года его «чистый и элегантный» перевод « Кандида » Вольтера был выпущен в виде карманного издания Editura de Stat. [62]

Цензура и национал-коммунистическое возрождение

Коммунистический режим , который был установлен в 1947–1948 годах, как сообщается, имел Бибери на своей стороне. По словам Чокулеску, он сам был «теоретическим мастером нового человека», считая, что человечество нуждается в «большем равенстве и более подлинных человеческих ценностях». [15] Коммунистический писатель Пол Георгеску дает противоречивую оценку: во время своих встреч с Бибери последний утверждал, что он не может подтвердить ни демократию окружающих людей , ни марксизм в целом, и поэтому он воздержится от написания, а также сократит потребление пищи (поскольку «японцы определили, что человек ест в 20 раз больше, чем ему нужно»). [63] Этот рассказ был поддержан другим свидетелем того периода, Марселем Марчианом, который сообщает, что «немарксист» Бибери имел тесную связь с либеральным марксистом Феликсом Адеркой , и оба они отказались подчиняться идеологически — в то же время тихо принимая подачки с едой от Союза румынских писателей (USR). [64] 1 июля 1948 года Бибери был лишен своей должности в Высшем совете (тогда он назывался Руководящим советом Народного театра), [65] что ознаменовало его маргинализацию. В апреле 1957 года в статье марксистского критика Иона Витнера «Процесс» был пересмотрен как «двухбитная подделка из «Улисса »» и образец «ложной оригинальности» в искусстве. [66] Первоначально назначенный в отдел переводчиков USR, Бибери был уволен в ноябре 1959 года после того, как Захария Станку услышал сообщения о том, что он был политическим подозреваемым, который приостановил свою литературную деятельность в ожидании организованной американцами смены режима . Он пытался оспорить решение Станку, указывая, что он больше не пишет не потому, что он был диссидентом, а из-за нервной болезни; его защищал Георгеску, который предположил, что его политическая позиция была по сути безобидной: «[Бибери] честный человек, который излагает свои убеждения». [67]

В обзоре 1981 года писатель Георге Григурку говорил о Бибери и его коллегах по поколению как о жертвах социалистического реализма («разрушительного Пролеткульта ») и его цензурного аппарата . Культурное возрождение писателей межвоенного периода, отмечает Григурку, стало возможным только в середине 1960-х годов, когда произошло «постепенное восстановление демократических условий» в сочетании с возвращением «к нашей национальной традиции». [ 68] Либералистский и национал-коммунистический дрейф был возвещен журналом Luceafărul : как сообщал в 1983 году колумнист Георге Сучу, он и его коллеги взяли на себя инициативу по восстановлению «некоторых из наших великих современников, которых избегали или индексировали [цензоры]». В категорию, по определению Сучу, входят Бибери, Пандреа, Перпессициус и Стрейну, а также Александру Дима, Эмиль Джурджука , Эдгар Папу , Овидиу Пападима и Тудор Виану . [69] В статье 1984 года Дэн Калсер аналогичным образом говорил о «демократизации общественной жизни» как о определяющем факторе повторного открытия и переиздания эссеистов межвоенного периода, в том числе Бибери, Элиаде и Себастьяна, а также Патрэшкану, Дэна Ботты , Ионела Гереа , Михая Раля и Д.И. Сучиану . [70]

В ноябре 1964 года в Gazeta Literară из USR была опубликована статья Бибери о Джойсе. [71] К 1966 году этот журнал публиковал его «микроэссе» театральной критики, в которых он выражал свою обеспокоенность по поводу художественной чистоты различных постановок. [72] Он также вернулся в качестве интервьюера, включая дебаты в конце 1966 года с социологом Анри Х. Шталем . Журнал Cronica плохо отозвался о ней , утверждая, что Бибери был чрезмерно восторженным по отношению к своему гостю и даже не попытался расспросить Шталя о работах других социологов. [73] В апреле 1966 года орган PCR Scînteia опубликовал некоторые мысли Бибери о развитии человека в «социалистическом обществе, [которое подчеркивает] социальный прогресс и развитие человеческой личности». Как он отметил в нем, он подготовил монографию об алкоголизме для Editura Medicală, в которой также содержались его инструкции по достижению «психической гигиены»; в целом он предложил «рационализацию телесного существования». [74] Проза Бибери между двумя мировыми войнами была переиздана и переоценена, и Симион отметил, что она может быть восстановлена ​​в качестве шаблона молодыми писателями-« ониристами ». [75] В 1967 году Бибери проиллюстрировал свои эстетические принципы психологической драмой, сосредоточенной на историческом персонаже Ганнибале ; она переходит в пантомиму , показывая Ганнибала рядом с молчаливым персонажем, разыгрывающим свои эмоциональные состояния. [15] Ее раскритиковал коллега-критик Н. Иримеску, в частности, за диалог, который был тесно основан на отрывках из Ab urbe condita . Иримеску спрашивает: «В чем смысл всего этого? Драматическое произведение, просто чтобы подчеркнуть поверхностную «эрудицию» энциклопедиста?» [76] В начале 1973 года государственная радиовещательная компания выпустила радиопьесу « Сэрманул Дионис» , адаптированную Бибери из новеллы Эминеску 1872 года . [77]

Бибери теперь мог публиковать книги, включая биографию Виану (1966), эссе ( Poezia, mod de existență , 1968; Argonautii viitorului , 1971; Essai sur la condition humaine , 1973; Eros , 1974), работы по литературной эстетике, диалоги, еще одну книгу интервью ( Orizonturi spirituale , 1968) и антологии ( Nuvela romanceă germană , 1968). [1] Его возвращение в качестве биографа было спорным: коллега-исследователь Ион Панайт заметил, что его работа о Виану, принявшая форму «генетического» текстуализма , была написана в спешке. По словам Панайта, Бибери отказался просматривать основные тексты Виану и ошибочно пометил черновики опубликованных лекций как необнаруженные рукописи. [78] Том был высоко оценен филологом Иоаной Липовану в Scînteia , в частности, за биографическое мастерство Бибери в прослеживании перехода Виану от идеализма к диалектическому материализму , а также за использование фотодокументов для раскрытия «внутреннего мира» его субъекта. [79] Следующая и последняя монография Бибери вышла в 1974 году [1] и была посвящена графическим работам театрального режиссера Иона Савы. Опубликованная Editura Meridiane, ее ядром стал выставочный каталог Савы, также написанный Бибери; журналист Аурел Леон выразил свое частичное разочарование, назвав его «довольно крошечным», «кажущимся частью большего целого, которое еще должно произойти». [80]

Бибери в 1979 году

В декабре 1969 года национальный телеканал пригласил Бибери на одно из своих ток-шоу, где он обсуждал тему «искусство и кибернетика » с инженером Эдмоном Николау и актером-поэтом Эмилем Боттой . [81] Бибери также публиковал многочисленные научные статьи, некоторые из которых в 1970 году были объединены под названием Visul și structurile subconștientului («Сон и структуры подсознания»). Часть из них была основана на его собственной деятельности в качестве фольклориста в уезде Мехединци (около Турну-Северин), где он обнаружил образцы толкования сновидений . [15] Одной из его специализированных областей была художественная критика, и в частности ее ответвление в область фантастики; он написал введения к сюрреализму (появившемуся в 1973 году и названному Чокулеску «замечательным»), [15] и к работам Иеронима Босха . [2]

В дополнение к прикладному текстуализму ученый интересовался психолингвистикой . Эта тема составила отдельную главу его учебного пособия по риторике 1972 года , Arta de a scrie și de a vorbi in public . [82] Poezia, mod de existență Бибери был встречен коллегой-ученым Николае Балотэ как «строго научный» вклад в поэтику , которую Бибери анализировал в их антропологическом, психологическом или этническом контексте (хотя и не принимая феноменализм ). [83] Гипотеза Бибери (рассмотренная Балотэ с некоторым скептицизмом) заключалась в том, что поэтический язык возник из почитания мертвых , причем его первоначальная функция была ритуальной и мнемонической ; помимо этого, он прокомментировал происхождение языка , предположив, что люди рано различали обычную и заклинательную речь, причем последняя сохранилась в поэзии. [84] На этой основе он различал два вечных течения в поэзии: одно из них фокусировалось на способности поэтического языка изображать «пламенные состояния души», а другое — на «поиске подлинности» и «непосредственности» в выражении себя. [85]

Последние годы

На более общем уровне Бибери внес вклад в учебник психологической антропологии , выпущенный Editura didactică și pedagogică в 1971 году. [86] Он также написал в 1973 году руководство по самопомощи для молодых читателей, Arta de a trăi («Искусство жизни»), которое, как заметил в то время обозреватель Ион Кристоиу , было снисходительным и в основном основанным на его жизненном опыте. Кристоиу нашел его советы сомнительными и обыденными, особенно потому, что Бибери гордился тем, что «всегда ходил, твердо глядя на землю, чтобы не наступить на какое-нибудь насекомое». [87] В 1969–1979 годах Бибери продолжил работу над дополнением к Lumea de mâine , под названием Lumea de azi («Сегодняшний мир»), возникшим как серия интервью по национальному радио. В то время как большинство опрошенных были интеллектуалами, одним из них был промышленный котелщик Георге Бурчикэ. [88] Как отметил в 2002 году политолог Иоан Станомир, этот том невольно документирует упадок национального коммунизма, от обещания ограниченной либерализации до укрепления «послушания»; интервьюер подчеркнул этот переход, подписавшись на процесс социальной инженерии , подчеркивая появление интеллектуалов из числа рабочих и полностью лояльных рабочему классу. [89] В ходе диалогов с Григоре Моисилом и другими ведущими учеными Lumea de azi раскрыл, что режим снимает цензуру в различных областях научных исследований, в частности, в генетике и кибернетике, а Бибери выразил уверенность в том, что Румыния присоединяется к мировой научной элите. [90] В беседах также представлены размышления самого автора о городской социологии и «нервном равновесии» современных рабочих — как отмечает Станомир, он фактически одобрил политику систематизации . [91]

Бибери был удостоен Специальной премии USR (1979); [1] в 1981 году он вернулся с расширенным эссе Permanențele clepsidrei («Многолетние Клепсидры » ), которое, хотя номинально было выпущено компанией Editura Litera, на самом деле было опубликовано самостоятельно . [16] Здесь Бибери объяснил свой переход и переход своего поколения от открытия Элиаде мифа как ноумена , через ограниченное повторное открытие позитивизма и, наконец, через столкновение с ограничениями научного знания. Как выразился автор, его поколение Элиаде было вынуждено пересмотреть вселенную после открытия принципа неопределенности и научного принятия индетерминизма . [ 92] Он постулировал, что природа человека лишена «космологической перспективы», если она не возвышена посредством культуры, и предположил, что изучение астрономии было полезным шагом в построении культуры. [93] Бибери, который вспоминал, что понятие «космический человек» использовалось независимо Элиаде, встретился с последним, который обосновался за границей, «еще раз, в Париже, в какой-то момент в 1972–1974 годах. [...] Встреча была короткой. Мы обменялись любезностями. Мы подарили друг другу некоторые из книг, которые мы опубликовали. Вмешалась третья сторона, помешавшая нам создать атмосферу мрачной, медитативной близости, которая соответствовала бы нашим годам разлуки». [12]

Другая книга собранных эссе Бибери ( Eseuri filosofice și artiste ) появилась в 1982 году. [2] [94] Она была высоко оценена историком литературы Йенё Фаркасом за ее междисциплинарную компетентность в раскрытии механизмов индивидуального творчества, иногда переплетенную с обсуждением патологии писателя — эссе были сосредоточены на отдельных случаях, от Гофмана, По, Гете и Уильяма Блейка до Федора Достоевского и Августа Стриндберга . Фаркас, который отметил, что взгляд Бибери на продуктивный алкоголизм Гофмана был особенно «блестящим», также выразил восхищение его интересом к «архетипам фантазии как мысли», что отличало его от социологических исследователей тропов фэнтези (примерами последних являются Марсель Брион , Роже Кайуа , Пьер Кастекс и Цветан Тодоров ). [95]

Бибери завершил то, что он считал литературным циклом, сборником 1985 года Ultime eseuri («Последние эссе»). В интервью Джордже Кирилэ после его публикации он говорил о своей печали из-за потери своей спутницы жизни Антуанетты Ланже, считая ее одной из главных причин своего собственного успеха «как мужчины и как интеллектуала». [96] Как сообщает Стоян, его «сдержанное угасание»; он проводил свои дни на скамейках в парке, в «сбивающей с толку тишине», иногда рядом со своим издателем и коллегой-романистом Раду Албала. [16] Он умер 27 сентября 1990 года, [1] почти через год после того, как Румынская революция свергла коммунизм.

Наследие

По словам Чокулеску, к 1979 году Бибери опубликовал более тридцати книг, включая переводы других авторов. [15] Стоян насчитал пятьдесят одно название и предполагает, что они представляли собой лишь 10% литературной продукции Бибери. Неопубликованные рукописи, которые он оставил, включают еще один роман, посвященный обстоятельствам Первой мировой войны, монографию Дали и книгу мемуаров. [16] Среди тех, кто возвращался к его творчеству в последующие десятилетия, Залис отметил, что его редко вспоминали как эссеиста. [97] Он добавил: «Я убежден, что отказ даже упоминать его имя в эти последние годы обусловлен его неспособностью практиковать критику с достаточной настойчивостью». [98] В 2002 году Стоян назвал Бибери «незаслуженно забытым». [16] Два года спустя столетний юбилей автора отмечался в монастыре Сфынта Ана в Оршовой в рамках фестиваля Sensul Iubirii в Мехединцах. [99]

Примечания

  1. ^ abcdefghijk Аурел Сасу (ред.), Биографический словарь аль-литературы романе , Vol. я, с. 163. Питешти: Editura Paralela 45, 2004. ISBN  973-697-758-7.
  2. ^ abcdefghijklmnopqr (на румынском языке) Михаэла Албу, «Ион Бибери – 110 лет назад: Repere de biografie духовная», в România Literară , выпуск 34/2014
  3. ^ Кирила и Бибери, стр. 6
  4. ^ Кирила и Бибери, стр. 6
  5. ^ Кирила и Бибери, стр. 6
  6. ^ Кирила и Бибери, стр. 6
  7. ^ Кирила и Бибери, стр. 6
  8. ^ Кирила и Бибери, стр. 7
  9. ^ Кирила и Бибери, стр. 7
  10. ^ Залис, стр. 6
  11. ^ Кирила и Бибери, стр. 6
  12. ^ abcdefgh Мирча Хандока, Ион Бибери, «Cu Ion Biberi despre Mircea Eliade», в Cronica , Vol. XIX, выпуск 36, сентябрь 1984 г., с. 5
  13. ^ Кирила и Бибери, стр. 7
  14. ^ Кирила и Бибери, стр. 7
  15. ^ abcdefghijklmnop Řerban Cioculescu , «Ион Бибери — 75», в România Literară , выпуск 30/1979, стр. 7
  16. ^ abcde Михай Стоян, «Un scriitor uitat. Ion Biberi», в România Literară , выпуск 49/2002, стр. 19
  17. ^ Рири-Маргарета Пандуру, «La aniversare», в Ramuri , выпуск 12/2005, стр. 19
  18. ^ Симион, стр. 4
  19. ^ Симион, стр. 5
  20. ^ Симион, стр. 5
  21. ^ Burța-Cernat, стр. 198
  22. ^ Симион, стр. 4
  23. ^ Иовэнел, стр. 68
  24. ^ Burța-Cernat, стр. 13, 198
  25. ^ Орнеа, стр. 187
  26. ↑ Boia, стр. 81; Ornea, стр. 442
  27. ^ Бойя, с. 81; Орнеа, стр. 441–442.
  28. ^ Залис, стр. 6
  29. ^ Залис, стр. 7
  30. ^ Константин Фросин, "Lecturi. Pro-românismul lui Eliade", в Contemporanul , Vol. XV, выпуск 9, сентябрь 2004 г., с. 13
  31. ^ Кирила и Бибери, стр. 7
  32. ^ Симион, стр. 4
  33. ^ Симион, стр. 4
  34. ^ аб Матей Александреску, Эмиль Ману, «Convorbire cu Emil Manu», в Ramuri , Vol. VIII, выпуск 7, июль 1971 г., с. 15
  35. ^ Михаил Себастьян , "Povestea Stelei fără nume ", в Минимуме , Том. XI, выпуск 118, январь 1997 г., с. 45
  36. ^ «23 августа 1944/1989. В культурной жизни», в Рамури , выпуск 8/1989, стр. 3
  37. ↑ Иовэнел, стр. 74, 262–263
  38. ^ "'Ora scriitorilor români' la Radio", в Dreptatea , 9 февраля 1945 г., стр. 2
  39. ^ Иоан Массофф, Романский театр: privire istorică. Том. VIII: Романский театр в период 1940–1950 гг ., с. 250. Бухарест: Editura Minerva , 1981.
  40. ^ «Apelul Uniunii Patriotilor către populaatsia Capitalei», в Scînteia , 1 июня 1945 г., стр. 1
  41. ^ "Populaśia Capitalei a cerut eri sancóionarea ziariştilor fascişti", в Scînteia , 2 июня 1945 г., стр. 3
  42. ^ «Культура и искусство. Примечание. Intelectualii и актуальные проблемы», в Scînteia , 10 октября 1945 г., стр. 2
  43. ^ Чорояну, стр. 236–237
  44. ^ Бойя, стр. 260–261, 287–288.
  45. ^ Симион, стр. 4
  46. ^ Вирджил Иерунка , «Cărti noui. Ион Бибери: Lumea de mâine », в România Liberă , 7 января 1946 г., стр. 4
  47. ↑ Бойя, стр. 287–288.
  48. ^ Чорояну, стр. 33–34, 236–241.
  49. ^ Евгений Негричи, Римская литература субкоммунизма. Поэция (I) , с. 14. Бухарест: Editura Fundației PRO, 2006. ISBN 973-8434-30-0. 
  50. ^ С. Ласкар, «Культура – ​​искусство. Sriitorii români alături de popor», в Luptătorul. Organul Regionalei Valea Trotuşului-Bistrita a PCR , Vol. I, выпуск 15, август 1946 г., с. 2
  51. ^ Ulyse, "Chenarul paginei a doua. Obiectiv", в România Liberă , 9 июня 1946 г., стр. 2
  52. ^ "Conferinà d-lui Ministru Gh. Gheorghiu-Dej, despre 'Problema intelectualității româneşti şi viitorul ei'", в România Viitoare , 15 ноября 1946 г., стр. 6
  53. ^ "A apărut: Contemporanul Nr. 9", в Universul , 16 ноября 1946 г., стр. 2
  54. ^ Владимир Панэ, «Столетний Тристан Цара. Precizări», в Атенеу , июнь 1996 г., Vol. 33, выпуск 6, с. 7
  55. ^ "Vitrina Literară", в Рампе , 27 апреля 1947 г., стр. 2
  56. ^ "Vitrina Literară", в Рампе , 29 июня 1947 г., стр. 2
  57. ^ Ион Кристою , «O posibilă история современной драматической литературы (I)», в Teatrul , выпуск 1/1983, стр. 102–104
  58. ^ Николае Стейнхардт , «Foiletonul Adevĕrului . Portretul моральный all lui Lev Tolstoi desprins din biografia d-lui Ion Biberi», в Adevărul , 2 декабря 1947 г., стр. 2
  59. ^ "Калейдоскоп. Дела АРЛУС", в Адевэруле , 2 апреля 1947 г., стр. 2
  60. ^ " Viaa Sindicalăculturală . Conferinatsa Tov. Ион Бибери о 'Пушкине, întemeetorul realismului rus'", в Viata Sindicală , Vol. III, выпуск 76, ноябрь 1947 г., с. 2
  61. ↑ Маркиан, стр. 9
  62. ^ «Cărti noui. Вольтер: Кандид », в Universul , 17 января 1948 г., стр. 6
  63. ↑ Маркиан, стр. 9
  64. ↑ Маркиан, стр. 9
  65. ^ "Regiunile de activitate ale trupelor Teatrului Poporului", в România Liberă , 1 июля 1948 г., стр. 6
  66. ^ Ион Витнер , «O artă fără viitor?», в Gazeta Literară , Vol. IV, выпуск 15, апрель 1957 г., с. 1
  67. ^ Маркиан, везде
  68. ^ Георге Григорку, "Subiecte. Despre înoirea Criticii româneşti", в Ateneu , Vol. 18, выпуск 2, июнь 1981 г., с. 4
  69. ^ Георге Сучу, « Luceafărul 25. La steaua care a răsărit...», в Luceafărul , Vol. XXVI, выпуск 41, октябрь 1983 г., с. 7
  70. ^ Дэн Калцер, «Сейсмограмма. Heterodoxia eseului», в Vatra , Vol. XIV, выпуск 156, март 1984 г., с. 6
  71. ^ Корнелиу Леу, «Атитудини», в Luceafărul , Vol. VII, выпуск 24, ноябрь 1964 г., с. 3
  72. ^ Михаил Сабин, «Modalităti în Crita Teatrală», в Ateneu , Vol. III, выпуск 6, июнь 1966 г., с. 4
  73. ^ «Însemnări – Atitudini. 'Tămîie intelectuală'», в Cronica , Vol. I, выпуск 41, ноябрь 1966 г., с. 2
  74. ↑ Ион Бибери, «8–8–8. Омул — fiinśă echilibrată», в Scînteia , 13 апреля 1966 г., стр. 2
  75. ^ Симион, стр. 5
  76. ^ Н. Иримеску, «Însemnări – Atitudini. Lecturi paralele», в Cronica , Vol. II, выпуск 28, июль 1967 г., с. 2
  77. ^ Иоана Малин, «Privitor ca la teatru...», в România Literară , выпуск 3/1973, стр. 25
  78. ^ Ион Панайт, «Калейдоскоп. Pseudomanuscrise sau avatarurile metodeiogenice», в Viaa Românească , Vol. XX, выпуск 1, январь 1967 г., стр. 190–191.
  79. ^ Иоана Липовану, «Записка лектора. Тудор Виану де Ион Бибери», в Scînteia , 19 ноября 1966 г., стр. 4
  80. ^ Аурел Леон, «Cartea de artă. Amintindu-ne de Ion Sava», в Cronica , Vol. X, выпуск 22, май 1975 г., с. 6
  81. ^ Э. Даскалу, "Memento. Televiziune", в Flacăra , Vol. XVIII, выпуск 758, декабрь 1969 г., с. 31
  82. ^ Думитру Лаврик, «Примечание к лекции. Arta de a scrie şi de a vorbi în public de Ion Biberi», в Clopotul , 20 сентября 1972 г., стр. 2
  83. ^ Балота, стр. 331–333
  84. ^ Балота, стр. 332–334
  85. ^ Балота, стр. 334–335
  86. ^ Фаркас, стр. 197, 199
  87. ^ Ион Кристою , «Dialectica ideilor. Moralişti sau Moralizatori?», в Viaa Studențească , Vol. XVIII, выпуск 32, сентябрь 1973 г., с. 11
  88. ^ Станомир, стр. 5
  89. ^ Станомир, стр. 5
  90. ^ Станомир, стр. 5
  91. ^ Станомир, стр. 6
  92. ^ Папа, везде
  93. ^ Папу, стр. 17
  94. ^ Кирилэ и Бибери, с. 6; Фаркас, пассим
  95. ^ Фаркас, стр. 197–198
  96. ^ Кирила и Бибери, везде
  97. ^ Залис, стр. 6
  98. ^ Залис, стр. 7
  99. ^ В.Г., «Pe scurt. Literatură. Festivalul Nacial 'Sensul Iubirii'», в Cotidinaul , 4 июля 2004 г., стр. 9

Ссылки

  • Николае Балотэ, Arte Poetice ale Secolului XX: ipostaze româneşti şi străine . Бухарест: Editura Minerva , 1976. OCLC  3445488.
  • Лучиан Бойя , «Капканеле истории». Интеллектуальная элита романа с 1930 по 1950 год . Бухарест: Humanitas , 2012. ISBN 978-973-50-3533-4. 
  • Бьянка Бурца-Чернат, Фотография группы, где вы пишете: проза женской красоты . Бухарест: Cartea Românească , 2011. ISBN 978-973-23-2946-7. 
  • Джордж Кирилэ, Ион Бибери, «O aspiraşie tot mai rară: enciclopedismul», в Contemporanul , выпуск 35/1985, стр. 6–7.
  • Адриан Чорояну , «Пемерии луи Маркса». О введении в историю коммунизма в романском стиле . Бухарест: Editura Curtea Veche , 2005. ISBN 973-669-175-6 
  • Йене Фаркас, «Примечания и комментарии. Le fantastique dans la critique roumaine contemporaine», в Acta Litteraria Academiae Scientiarum Hungaricae , Vol. 27, выпуски 1–2, 1985 г., стр. 197–199.
  • Михай Иовэнель, Evreul невероятный. Михаил Себастьян: об идеологической монографии . Бухарест: Cartea Românească, 2012. ISBN 978-973-23-2966-5 
  • Марсель Марциан, «Câte ceva despre rezistena obediençilor», в Contemporanul , Vol. VII, выпуск 4, январь 1997 г., стр. 8–9.
  • З. Орнеа , Ании Трейзечи. Extrema dreaptă românească . Бухарест: Editura Fundatiesiculturale Române , 1995. ISBN 973-9155-43-X 
  • Влад Папу, «Cartea, de la o lună la alta. Generaatie şi cunoaastere», в Flacăra , Vol. XXX, выпуск 42, октябрь 1981 г., стр. 16–17.
  • Евгений Симион , «Фрагмент критики. Литература экспериментальная», в România Literară , выпуск 48/1969, стр. 4–5.
  • Иоан Станомир, «Ателье. 1969», в Litere, Arte, Idei. Supliment de Cultură al Ziarului Cotidianul , Vol. VII, выпуск 31, июнь 2002 г., стр. 5–6.
  • Анри Залис, «Ион Бибери, eseist de substantsă», в Contemporanul , Vol. X, выпуски 49–50, декабрь 2000 г., стр. 6–7.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ион_Бибери&oldid=1256631751"