Темко Попов
Темко Попов
Рожденный
Темистокли Попов

около 1855 г.
Охрид , Османская империя
Умер1929
Охрид, Королевство сербов, хорватов и словенцев
НациональностьОсманский, сербский, югославский
Другие именаТемко Попов (Темко Попов); Темко Попович (Темко Попович)
Организации
Известныйбудучи македонским национальным деятелем и активистом сербского национального движения в Македонии

Темко Попов ( македонский : Темко Попов; сербский : Темко Поповић) был промакедонским активистом и сербским национальным деятелем в Османской империи. Он поддерживал в юности, согласно болгарским источникам, развил своего рода македонскую просербскую идентичность. Согласно сербским источникам, этот план использовался сербскими политиками в качестве противовеса болгарскому влиянию и для сербизации македонских славян. [1] [2]

Жизнь

Попов родился в Охриде , тогда в Османской империи. Он окончил среднюю школу в Афинах, Греция. В Афинах он работал в различных православных учреждениях. Затем Темко работал учителем в Эдирне , а затем в болгарской мужской гимназии в Битоле . Впоследствии он переехал в Софию, Болгария, где он был среди основателей тайного Македонского общества, созданного в 1886 году для продвижения неких просербских настроений и идей среди македонских славян, чтобы особенно отличать их от этнической идентичности болгар . [ 3] Другими лидерами были Наум Эвров, Коста Групчев и Василий Караёвев. [4]

Преследуемые болгарскими властями в конце августа 1886 года, они переехали в Белград, где вели переговоры с сербским правительством по македонскому вопросу и в том же году участвовали в формировании Ассоциации сербо-македонцев . В то время « македонизм » рассматривался сербским правительством как возможный противовес болгарскому влиянию в Македонии и как этап постепенной сербизации македонских славян. [5] Из Белграда он был отправлен сербскими властями в Салоники, где он был внедрен для работы в болгарскую среднюю школу. Однако в 1887 году он был исключен оттуда из-за своей просербской пропаганды. В 1888 году в письме к деспоту Баджовичу Темко Попов подчеркнул важнейшую цель: македонизировать македонских славян. [6] В том же письме он заявил:

«Не будем лгать себе, деспот, национальный дух в Македонии достиг сегодня такой стадии, что даже если бы Иисус Христос пришел на землю, он не смог бы убедить македонца, что он болгарин или серб, за исключением тех македонцев, в которых болгарская пропаганда уже укоренилась». [7]

Эти действия Попова подверглись критике со стороны болгарской интеллигенции в Македонии. По этому поводу Кузман Шапкарев написал в письме Марину Дринову в 1888 году, что «Один урод — Темко Попов, незаконнорожденный сын Стефана Владикова — предателя Димитра Миладинова , лжет сербскому консулу в Цариграде ( Стояну Новаковичу ), [8] что он превратит македонских болгар в старых сербов». [9] Темко вернулся в Белград, где общество Святого Саввы помогло ему материально с его новым назначением на работе. Этот компромисс с сербскими интересами привел его позже к полному отказу от своей сепаратистской программы. [10] Впоследствии, с 1888 по 1913 год Темко последовательно находился на сербской дипломатической службе в Салониках, Стамбуле и Афинах. В результате, с кануна нового века он и его сотрудники продвигали только просербские идеи. [11] После младотурецкой революции Темко стал сербским сенатором в Османском парламенте в 1908–09 годах, когда он жил в Константинополе. [12] Здесь он издавал сербскую газету «Carigradski glasnik». [13] Позже он работал в сербском посольстве в Афинах до конца Балканских войн в 1913 году. Затем он переехал в Охрид, только что отошедший к Сербии, и стал его мэром до болгарской оккупации в 1915 году. В 1918 году после Первой мировой войны он во второй раз стал мэром Охрида. В 1921 году Попов был назначен инспектором в сельскохозяйственную службу в Битоле, откуда вышел на пенсию.

Ссылки

  1. ^ ... Другими словами, македонскость является прямым следствием или, точнее, конструктом конкурирующих балканских идеологий. Маринов приводит несколько примеров того, как эта македонскость нашла свое выражение. Однако эти примеры приводят только к одному выводу: не совсем ясно, что означает македонскость, потому что все македонские интеллектуалы определяли и выражали ее по-разному, включая Групчевича и Поповича. По словам Маринова, «есть исторические личности из поздней Османской Македонии, идентичность которых в значительной степени «плавала» между сербским и болгарским национальным вариантом», и между ними появился третий македонский вариант, который использовался сербскими дипломатическими кругами как «возможный противовес болгарскому влиянию в Македонии». Стоян Новакович конкретно предположил, что было бы гораздо лучше использовать уже существующее смутное чувство этой македонскостности и повернуть, обуздать и сформировать его в пользу сербов, вместо того, чтобы пытаться навязать сербскую государственность напрямую македонцам. Очевидно, именно так обстояло дело с двумя владельцами «Цариградского гласника», которые отказались от полученного ими греческого образования и своего смутного чувства македонскости и обратились к сербской государственности. .. Подробнее см.: Клара Воларич, «Забытая стамбульская статья на службе у османских сербов, 1895–1909» (неопубликованная докторская диссертация, Центрально-Европейский университет, Будапешт, 2014 г.), стр. 94.
  2. ^ Сербский политик, возможно, имел в виду «успешный» пример македонских славян, которые мигрировали в Сербию и развили своего рода македонскую просербскую идентичность. Одним из таких случаев был Деспот Баджович, личный друг Георгия Пулевского, который в 1879 году опубликовал букварь, написанный на сербском варианте македонского языка. Аналогичным образом, некоторые из первых «македонистов» получили образование в Сербии или находились под сербским культурным влиянием; иногда они стремились распространить это влияние. Вероятно, так было с четырьмя активистами — Наумом Эвро(вичем), Костой Групче(вичем), Темко Поповым(ичем) и Васил(ие) Караёвовым(ичем), — которые в 1886 году сформировали в Софии эфемерный «Тайный македонский комитет». Подробнее см.: Румен Даскалов и Чавдар Маринов. Запутанные истории Балкан: Том первый: Национальные идеологии и языковая политика . BRILL, 2013. С. 315.
  3. ^ Румен Даскалов и Чавдар Маринов. Запутанные истории Балкан: Том первый: Национальные идеологии и языковая политика . BRILL, 2013. С. 316
  4. ^ Драган Ташковски (1969). Rađanje makedonske nacije. Завод по изготовлению одежды Социалистической Республики Сербия. п. 175 . Проверено 23 мая 2013 г. коју су предводили Наум Евров, Коста Групчев, Василиј Караёвев и Темко Попов
  5. ^ Оспариваемая этническая идентичность: случай македонских иммигрантов в Торонто, 1900-1996, Крис Костов, Питер Ланг, 2010, ISBN 3034301960 , стр. 65 
  6. ^ Йован Павловски; Мишель Павловский (1993). Одна из первых идей: это может быть связано с развитием национальной мысли и државности и Македонцита. Детская радость. п. 45 . Проверено 25 мая 2013 г. Да, Деспот, националот в Македонии, до сих пор дередже денеска, это клеймо, что то и сам Исус Христос, как слезит от неба, не может пойти уверить Македонеца от того, что блгарин или сербин, освен они Македонци у кого-то очень пропаганда блгарска се има вкоренено.
  7. ^ Матица и дальше: культурные ассоциации и национализм в Европе, Кристина Лайоши и Андреас Стайнен, BRILL, 2020, ISBN 9789004425385 , стр. 150. 
  8. ^ По словам Новаковича, болгарская идея глубоко укоренилась в Македонии, и было почти невозможно полностью поколебать ее, противопоставляя ей только сербскую идею. Вот почему сербской идее нужен был союзник, который мог бы встать в прямую оппозицию болгаризму и содержал бы в себе элементы, которые могли бы привлечь людей и их чувства и таким образом оторвать их от болгаризма. Такого союзника он видел в македонизме. Дипломатическая деятельность Новаковича в Константинополе и Санкт-Петербурге сыграла значительную роль в реализации его македонских идей. Дипломатическая конвенция с Османской Турцией, подписанная в 1886 году, благодаря искусным переговорам Новаковича, сделала возможным открытие сербских консульств в Скопье и Салониках. Он сыграл важную роль в организации огромной сети сербских консульств, светских и религиозных сербских школ и сербских религиозных учреждений по всей Турции в Европе, в частности в Македонии, где он помогал македонским интеллектуалам. Энджел Г. Энджелов, Европейское наследие: к новым парадигмам, 1470-1316, том 2, выпуск 3, 1997, стр. 411–417
  9. ^ Македонизм и поддержка на Македонию срешту его, Коста Цурнушанов, Университетское издательство "Св. Климент Охридский", 1992, стр. 38.
  10. ^ Sociolinguistica, тома 5–6, Клаус Дж. Маттейер, издатель: М. Нимейер, 1991, ISBN 3484603682 , стр. 131 
  11. ^ Исторический словарь Республики Македония, Димитар Бечев, Scarecrow Press, 2009, ISBN 0810855658 , стр. 162 
  12. ^ Мехмет Хаджисалихоглу, Die Jungtürken und die Mazedonische Frage (1890-1918); Ольденбург, 2003, ISBN 3486567454 , с. 257. 
  13. ^ Клара Воларич, Между Османским и Сербским государствами: Carigradski Glasnik, Стамбульская газета османских сербов, 1895-1909; Венгерский исторический обзор, том 3, № 3, (2014), стр. 560-586.

Источники

  • Друшство Св. Сохранение (1936). Споменица Друштва Светога Саве, 1886-1936. Друшство Св. Сохранять.
  • Биљана Вучетић (1 сентября 2012 г.). Наш ствар в Османском царстве: Наш вопрос в Османской империи. Исторический институт. стр. 63, 107. ISBN. 978-86-7743-095-5.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Temko_Popov&oldid=1209565985"