Татхагатагарбха Сутра

Сутра в буддизме Махаяны
Статуя Будды в Боджаннаконде, Андхра-Прадеш, Индия

Сутра Татхагатагарбхи — влиятельное и доктринально яркое писание буддизма Махаяны , в котором говорится о существовании « Татхагатагарбхи » (Будда-Матрица, Будда-Эмбрион, буквально «чрево так-пришедшего») во всех живых существах. Согласно Будде, все живые существа рождаются с природой будды и имеют потенциал стать Буддой. Физические и умственные загрязнения повседневной жизни действуют как облака над этой природой и обычно мешают этой реализации. Эта природа — не что иное, как сам пребывающий Будда.

История

Происхождение и развитие

Энтони Барбер связывает развитие Татхагатагарбха -сутры с сектой буддизма Махасангхика и приходит к выводу, что махасангхики региона Андхра (т.е. школы Чайтика ) были ответственны за возникновение доктрины Татхагатагарбхи. [1]

« Татхагатагарбха-сутра» считается «самым ранним выражением этого [учения татхагатагарбхи], и сам термин татхагатагарбха , по-видимому, был введен в обиход именно в этой сутре». [2] Текст не сохранился на языке оригинала, но сохранился в двух тибетских и двух китайских переводах.

Переводы

Михаэль Циммерман различает две редакции : краткую редакцию, переведенную на китайский язык Буддхабхадрой в 420 г. н. э., и более расширенную и подробную редакцию, сохранившуюся в следующих переводах: [3] [4]

  • китайский перевод Амогхаваджры (середина VIII века);
  • апокрифический тибетский перевод из Батханга;
  • канонический тибетский перевод (около 800 г. н.э.).

Версия Буддабхадры [5] была переведена на английский язык Гросником в 1995 году, а тибетская версия была переведена Циммерманном в 2002 году. [6] [7]

Девять сравнений

По словам Циммермана, девять сравнений «воплощают новое и центральное послание текста, встроенное в более или менее стандартную структуру, состоящую из обстановки, отрывка, излагающего заслугу распространения сутры, и истории прошлого». [8] Сравнение (1) в первой главе описывает фантастическую сцену со многими буддами, сидящими в чашечках лотоса в небе, на которых не влияет увядание цветов. Следующие восемь сравнений иллюстрируют, как пребывающий в живых существах Будда скрыт негативными ментальными состояниями ( клешами ),

сравнивая его с (2) медом, защищенным пчелами, (3) зернами, заключенными в их шелухе, (4) золотым самородком в экскрементах, (5) спрятанным под домом сокровищем, (6) ростком в семени, становящимся огромным деревом, (7) изображением Татхагаты, завернутым в гнилые тряпки, (8) чакравартином в утробе презираемой женщины-сироты и (9) золотой фигурой в обожженной глиняной форме. [9]

Доктрины

Обзор

Относительно Татхагатагарбха-сутры и термина Татхагатагарбха А. В. Барбер пишет: [10]

... как отметили Алекс Уэйман, Майкл Циммерман и я, изначальное значение этого термина было в том, что человек «уже» или изначально пробужден. Например, сутра Татхагатагарбхи метафорически освещает этот вопрос следующим образом: «внутри литейной формы находится совершенно сформированный Будда; невежды видят грязь формы, но мудрые знают, что Будда внутри».

Татхагатагарбха -сутра является одной из многих Татхагатагарбха-сутр или сутр природы будды (включая Махаяна-Махапаринирвана-сутру , Шрималадеви-Симханада-сутру , Ангулималия-сутру и Анунатва-Апурнатва-Нирдешу ), которые недвусмысленно провозглашают реальность Пробужденной Сущности внутри каждого существа.

Татхагатагарбха иатман

По мнению некоторых ученых, Татхагатагарбха не представляет собой субстанциальное «я» ( ātman ); скорее, это положительное языковое выражение пустоты ( śūnyatā ) и представляет собой потенциальную возможность реализовать состояние Будды посредством буддийских практик; намерение учения Татхагатагарбхи — сотериология , а не теория. [11] [12] Эта интерпретация спорна. Не все ученые разделяют эту точку зрения. Майкл Циммерманн, специалист по Татхагатагарбха-сутре , [13] пишет, например: «существование вечного, нетленного «я», то есть состояния Будды, определенно является основной точкой Татхагатагарбха -сутры ». [14]

Циммерман также заявляет, что составители Татхагатагарбха-сутры «не колеблясь приписывали явно субстанциалистское понятие будда-природе живых существ» [15] и отмечает полное отсутствие в этой сутре явного интереса к каким-либо идеям «пустоты» ( шуньята ): «Во всей Татхагатагарбха-сутре термин шуньята даже не появляется ни разу, и общий настрой ТГС каким -либо образом не подразумевает понятие шуньята как его скрытую основу. Напротив, сутра использует очень позитивные и субстанциалистские термины для описания природы живых существ». [16] Кроме того, описывая различные толкования доктрины Татхагатагарбхи, Джейми Хаббард комментирует, как некоторые ученые видят тенденцию к монизму в Татхагатагарбхе [тенденцию, которую японский ученый Мацумото критикует как небуддийскую]. Хаббард комментирует: [17]

Мацумото [привлекает] внимание к сходству между чрезвычайно позитивным языком и каузальной структурой просветления, обнаруженными в литературе татхагатагарбхи, и существенным монизмом, обнаруженным в традиции атмана/Брахмана. Мацумото, конечно, не единственный, кто отметил это сходство. Например, Такасаки Дзикидо, выдающийся ученый традиции татхагатагарбхи, видит монизм в учении татхагатагарбхи и Махаяне в целом... Обермиллер связал это понятие монистического Абсолюта с литературой татхагатагарбхи в своем переводе и комментариях к Ратнаготре , которую он удачно озаглавил «Руководство по буддийскому монизму»... Ламотт и Фрауваллнер рассматривали учение татхагатагарбхи как диаметрально противоположное Мадхьямике и представляющее собой нечто родственное монизму атманическо-брахманического направления...

Таким образом, Будда-состояние преподается как вневременное, наполненное добродетелью Реальное (хотя пока еще не осознаваемое как таковое заблуждающимся существом), присутствующее внутри ума каждого чувствующего существа с безначального начала. Его раскрытие для прямого восприятия, однако, зависит от внутреннего духовного очищения и очищения поверхностных омрачений, которые скрывают его от взгляда.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Падма и Барбер 2008, стр. 155-156.
  2. ^ Циммерманн 1999, стр. 144.
  3. ^ Циммерманн 1999, стр. 145.
  4. ^ Циммерманн 2002, стр. 16.
  5. ^ Т16 № 666.
  6. ^ Циммерманн 2002, стр. 93–162.
  7. ^ Гросник 1995, стр. 92–106.
  8. ^ Циммерманн 1999, стр. 149.
  9. ^ Циммерманн 1999, стр. 150.
  10. ^ Падма и Барбер 2008, стр. 152.
  11. ^ Ши.
  12. ↑ Кинг 1997, стр. 174–192.
  13. ^ Проф. Циммерманн, Numata Zentrum für Buddhismuskunde Universität Hamburg. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  14. ^ Циммерманн 2002, стр. 82.
  15. ^ Циммерманн 2002, стр. 64.
  16. ^ Циммерманн 2002, стр. 81.
  17. ↑ Хаббард 2001, стр. 99–100.

Источники

  • «大方等如來藏經 第1卷» [Дафан в ожидании канона Татхагаты, том 1]. Электронная буддийская коллекция CBETA . Перевод Буддхабхадры.
  • Гросник, Уильям Х. (1995), Сутра Татхагатагарбхи (PDF) , Принстон: В: Лопес, Дональд С. младший; ред. Буддизм на практике, Princeton University Press, архивировано из оригинала (PDF) 27 марта 2013 г.
  • Хаббард, Джейми (2001), Абсолютное заблуждение, Совершенное состояние Будды , Гонолулу: Издательство Гавайского университета
  • Кинг, Салли Б. (1997). Доктрина природы Будды — безупречно буддийская (PDF) . В: Джейми Хаббард, Пол Свенсон, Обрезка дерева Бодхи, буря над критическим буддизмом, Гонолулу: University of Hawai'iPress. ISBN 0-8248-1908X. Архивировано из оригинала 2009-02-25.{{cite book}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Падма, Шри; Барбер, Энтони У. (2008), Буддизм в долине реки Кришна в Андхре , Олбани: Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791474853
  • Ши, Хэн-Чин, Значение «Татхагатагарбхи» — Положительное выражение «Шуньяты», архивировано из оригинала 15 февраля 2005 г.
  • Циммерман, Михаэль (1999), Татхагатагарбхасутра: ее базовая структура и связь с Лотосовой сутрой (PDF) , Ежегодный отчет Международного научно-исследовательского института передовой буддологии в Университете Сока за 1998 учебный год, стр.  143–168 , архивировано из оригинала (PDF) 8 октября 2011 г.
  • Циммерман, Михаэль (2002), Будда внутри: Татхагатагарбхасутра. Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI (PDF) , Токио: Международный научно-исследовательский институт передовой буддологии, Университет Сока, архивировано из оригинала (PDF) 11 ноября 2013 г.

Дальнейшее чтение

  • Коул, Алан (2005), «Сходство с различием в сутре Татхагатагарбхи», Текст как Отец: отцовские соблазны в ранней буддийской литературе Махаяны (PDF) , Издательство Калифорнийского университета, стр.  197–235 , ISBN 9780520931404, заархивировано из оригинала (PDF) 16 марта 2015 г.
  • Ходж, Стивен (2009 и 2012). «Текстовая передача Махапаринирвана-сутры Махаяны», лекция в Гамбургском университете
  • Кинг, Салли, Б. (1991). «Природа Будды», Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 0-7914-0428-5 
  • Китайские, тибетские и английские тексты TGS в Thesaurus Literaturae Buddhicae, Университет Осло
  • Понимание учений Нирвана Сутры и Татхагатагарбхи
  • «Татхагатагарбха-буддизм»: полный текст «Татхагатагарбха-сутры» плюс тексты 4 других «татхагатагарбха-сутр»
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Сутра_Татхагатагарбхи&oldid=1197697618"