Анунатавапурнатванирдеша

Часть серии статей о
буддизм
Глоссарий Индекс Контур
История Хронология Будда Досектантский буддизм Советы Распространение буддизма по Шелковому пути Спад на индийском субконтиненте Поздние буддисты буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо Дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Средний путь Пустота Мораль Карма Возрождение Сансара Космология
Буддийские тексты Буддавакана Ранние тексты Трипитака Сутры Махаяны Палийский канон санскритская литература Тибетский канон китайский канон Пост-канон
Практики Три Драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Религиозные практики Заслуга, делающая Воспоминания Осознанность Мудрость Возвышенные обители Помощь в просвещении Монашество Мирская жизнь буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре стадии Архат Пратьекабудда Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский Ваджраяна тибетский Наваяна неварский
Буддизм по странам Бутан Бразилия Камбоджа Китай Индия Индонезия Япония Корея Лаос Малайзия Монголия Мьянма Новая Зеландия Россия Сингапур НАС Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
портал буддизма
в т е

Anūnatvāpūrṇatvanirdeśaparivarta (AAN, санскрит, Учение, объясняющее отсутствие увеличения или уменьшения) , также известное как Сутра неувеличения и неубывания (кит. 不增不減經) — короткий текст Махаяны, принадлежащий к классу татхагатагарбха сутр Махаяны . ^{[1] [2] Основная} тема сутры — природа буддийского космоса («царство живых существ», санскр. sattvadhātu) и его связь с высшей реальностью ( дхармакая , татхагатагарбха и т. д.). ^[3]

ААН сохранился только в китайском переводе (Ch. Fóshūo bù zēng bù jiǎn jīng, 佛説不増不減經, Тайшо № 16), произведенном Бодхиручи (6 век) в Лояне около 520 г. н.э. ^{[4] [5] [6]} Тибетская традиция не знает об этой сутре. ^[5]

Сутра не сохранилась на санскрите полностью, однако многие отрывки из нее сохранились в виде цитат в Ратнаготравибхаге . ^[5]

ААН также цитируется в другом независимом индийском источнике, * Mahāyānadharmadhātunirviśesa ( Dasheng fajie wuchabie lun大乘法界無差別論, T. 1626 и T. 1627). Этот трактат мог быть еще одним произведением Сарамати (автора « Ратнаготравибхаги» согласно китайской традиции). ^[7]

По словам Силка, AAN, хотя его трудно датировать, «должен быть старше начала пятого века», поскольку он «явно предшествует Ратнаготравибхаге ». Он также утверждает, что «учитывая его доктринальную точку зрения и стиль изложения, я считаю, что он датируется позже Татхагатагарбха-сутры и Шрималадеви ». ^[8]

По словам Карла Бруннхольца, эта сутра примечательна своим доктринальным сходством с Шрималадеви-сутрой. ^[9] Другие ученые также отмечают тесную связь между учениями Анунатавапурнатванирдеши и другими сутрами о природе будды, такими как Махапаринирванасутра и Татхагатагарбхасутра . ^[10]

К AAN было написано три китайских комментария ( Сайтё , Вонхё и 榮業 (неизвестный автор)), но ни один из них не сохранился. ^[11]

Английский перевод и анализ AAN были опубликованы Джонатаном Силком в 2015 году. ^[12]

Первая часть AAN описывает различные ошибочные взгляды (mithyā- dr̥ṣṭi ), которые мешают живым существам обрести знание высшей истины. ^[13] Вторая часть текста обсуждает высшую истину, наиболее важным доктринальным элементом здесь является отсутствие «уменьшения или увеличения» в «царстве живых существ» (санскрит: sattvadhātu, которое определяется в сутре как «масса существ, океан существ»). ^{[13] [14]} Это означает, что общее число живых существ никогда не увеличивается и не уменьшается, несмотря на все происходящие события и несмотря на тот факт, что некоторые живые существа достигают состояния Будды . ^[13]

Сутра не-увеличения и не-уменьшения объясняет, что это происходит потому, что существует только одна сфера или область, единый элемент существ, экадхату (кит.: 一界), также называемый *ekadharmadhātu (一法界). ^{[13] [15]} Эта одна область идентична как состоянию Будды (т. е. нирвана-дхату), так и сансаре (области циклического страдания, т. е. саттвадхату), которые оба недвойственны и неделимы. ^[13] Сутра играет на различных значениях термина дхату , который может означать «область», «элемент», «квинтэссенция», «сущностное ядро» и даже «причина». По словам Силка, в AAN термин dhātu имеет по крайней мере двусмысленное значение, относящееся как к «царству» (т. е. космосу ), так и к «квинтэссенции» (внутренней или центральной составляющей чего-либо). ^[16]

Согласно AAN, ни живые существа, ни ученики , ни отдельные Будды не могут знать эту высшую реальность напрямую, они могут получить к ней доступ только через веру . Как гласит сутра:

Этот чрезвычайно глубокий смысл — это именно сфера прозрения Татхагаты, и это область ума Татхагаты. Шарипутра, такой глубокий смысл, как этот, не может быть познан прозрением всех слушателей и одиноких будд, не может быть увиден, не может быть исследован. И тем более все глупые простые люди не могут постичь его. На самом деле, только прозрение будд и татхагат может исследовать, знать и видеть этот смысл. [Несмотря] на прозрение, которым обладают все слушатели и одинокие будды, Шарипутра, в отношении этого смысла они могут только верить; они не способны знать, видеть или исследовать его в соответствии с реальностью. (Silk, 2015, стр. 89-92)

Сутра продолжает приравнивать эту единую реальность к высшей истине (paramārtha-satya), к природе будды (tathāgatagarbha), к Дхармакае ( телу Дхармы Будды) и к «изначально чистому уму» (prakṛtipariśuddhacitta). ^[13] Это основная доктрина сутры, которая гласит: ^[5]

Чрезвычайно глубокий смысл, Шарипутра, как раз и есть высшая истина. Высшая истина как раз и есть квинтэссенция существ (衆生界; sattvadhātu). Квинтэссенция существ как раз и есть зародыш татхагат (如來藏; tathāgatagarbha). Зародыш татхагатагов как раз и есть дхарма-тело (法身; dharmakāya). ^[15] (Silk, 2015, стр. 65).

Эти учения являются важным источником для четвертой ваджрной темы Ратнаготравибхаги , которая цитирует Сутру не-увеличения и не-уменьшения . ^[17]

Более того, согласно сутре, думать, что дхату (область, элемент, сфера) живых существ увеличивается или уменьшается (а также думать, что нирвана — это уничтожение) — это серьезное заблуждение, которое заставляет живые существа продолжать блуждать в сансаре. ^[10] Как объясняет Карл Берннхольцль:

Корень таких заблуждений — в их непонимании единства недвойственной дхармадхату. Эта дхармадхату — сфера и великая нирвана будд, которые не могут быть восприняты даже шраваками и пратьекабуддами , не говоря уже об обычных существах. Тем не менее, будды, бодхисаттвы и чувствующие существа не отличаются по своей сути, поскольку они являются не чем иным, как тремя различными состояниями дхармакаи с точки зрения ее большей или меньшей неомраченности случайными пятнами. Дхату живых существ — это высшая реальность, а сердце татхагаты , которое также отождествляется с дхармакаей, полностью наделено неразделимыми, бесчисленными и непостижимыми качествами будды, так же как сияние, цвет и форма драгоценного камня неразделимы. ^[10]

Таким образом, в этой сутре Будда утверждает, что обе идеи увеличения или уменьшения числа существ в космосе являются неверными. Если число живых существ уменьшается (когда кто-то достигает нирваны), то это указывает на то, что нирвана является своего рода уничтожением, которое приводит к несуществованию. Между тем, если число живых существ увеличивается, это будет означать, что существа или нирвана могут возникать (utpāda) без причины или могут быть созданы. ^{[18] [5]} Оба эти взгляда отвергаются сутрой. Согласно Будде в этой сутре, если человек понимает истинную природу единого царства, высшей реальности, то ни один из этих ошибочных взглядов увеличения или уменьшения не возникнет. ^[18]

Согласно этой сутре, нирвана не является полной пустотой или прекращением бытия, но является царством Татхагатагарбхи (т.е. природы будды), невыдуманной, совершенно чистой и вечной сущности всех существ. Эта конечная реальность (парамартха) также считается наделенной мудростью и качествами будд. ^{[19] [20]} В Сутре не-увеличения и не-убывания говорится:

Как я уже объяснил, Шарипутра, значение дхарма-тела неотделимо от, неделимо от, не отрезано от, не отлично от непостижимых качеств, определяющих будду, превосходящих по числу песчинки Ганга, [а именно] заслуг и проницательности татхагаты. Это подобно лампе, Шарипутра, чья яркость, цвет и тактильные ощущения неотделимы и неделимы [от самой лампы]. Опять же, это подобно драгоценному камню мани, чьи характеристики яркости, цвета и формы неотделимы и неделимы [от самой драгоценности]. (Silk, 2015, стр. 96-98 §11, 12)

Эта идея является важным источником для пятой точки ваджры Ратнаготравибхаги , и этот текст цитирует Сутру Неувеличения и Неуменьшения по этой теме. ^[19] Таким образом, качества будды (гуны) и мудрость (джняна) и природа будды - дхармакая неразделимы. Эта неразделимость проиллюстрирована в сутре примерами света (алока) и драгоценного камня (мани), оба из которых стали влиятельными сравнениями в традиции Махаяны. ^[21] В китайском буддизме эта доктрина интерпретировалась в терминах сущности-функции (ti 體 и yong 用). ^{[ необходима цитата ]}

Согласно Сутре невозрастания и неубывания, природа будды — дхармакая — также является вечной основой или базисом всех вещей или дхарм (явлений). ^[10] Дхармакая также описывается сутрой как «нерожденная [анутпада] и неуничтожаемая», «свободная от времени рождения», «свободная от времени гибели», «постоянная» (nityo), «неизменная» (dhruvo), «неисчерпаемая», «постоянная», «спокойная» (śivo), «недвойственная», «несозданная» и «неизменная» (śāśvato). ^{[ требуется цитата ]}

Тело дхармы, высшая реальность, также считается тем, что «скрыто в оболочке бесчисленных загрязнений » и что перерождается в сансаре. ^[13] Таким образом, Татхагатагарбха или естественно чистый ум, хотя и покрыт коконом случайных загрязнений ( агантукаклеша ), изначально связан со всеми пробужденными качествами (будда-гуна) и остается постоянно незапятнанным загрязнениями. ^[10]

Согласно ААН, существует три способа проявления единой реальности, которые, по мнению Силка, являются «не более чем модальностями зародыша татхагат, по-разному связанными с высшей Реальностью»: ^[22]

• Обычные живые существа: когда дхармакая «опутана бесчисленными осквернениями, число которых превышает число песчинок в Ганге, дрейфуя по волнам мира с безначальных времен, приходит и уходит через рождение и смерть».
• Бодхисаттвы, что означает, что дхармакая «отталкивает муки и страдания рождения и смерти в мире, изгоняет все желания, практикует десять совершенств, собирает восемьдесят четыре тысячи учений и развивает практики, ведущие к бодхи».
• Будды, описанные в AAN следующим образом: «Это самое дхарма-тело, полностью освобожденное от всех оболочек загрязнений, превзошедшее все страдания, пятна всех загрязнений исчезли, совершенно и по-настоящему чистое, укорененное в Абсолютной Реальности, которая в конечном счете чиста, поднявшееся на уровень, которого с нетерпением ждут все существа, достигшее несравненной героической силы по отношению ко всем сферам знания, достигшее совершенства в суверенной власти над всеми вещами, свободное от всех помех и беспрепятственное».

Таким образом, будды, бодхисаттвы и живые существа не отличаются друг от друга с точки зрения их сущностной природы (их единственное различие заключается в относительном состоянии покрывающих загрязнений) и, следовательно, все они в конечном итоге не подвержены увеличению или уменьшению. ^[10] Сутра также подчеркивает недвойственность высшей реальности (дхармакая) и мира живых существ (саттвадхату), когда она утверждает: «неотделима от саттвадхату — дхармакая, неотделима от дхармакая — саттвадхату. Саттвадхату существ — это именно дхармакая, дхармакая — это именно саттвадхату». (Silk, 2015, стр. 112 (§15ii)). Как пишет Силк, для ААН дхармакая — это «фундаментальная, единая основа всего существования, в которой обычные существа затем появляются как оскверненный, преходящий аспект единого и реального существования» ^{[23] .}

По словам Силка, точка зрения о том, что «вся реальность едина», является ключом к видению AAN. Хотя есть три различных аспекта или модальности этой единой реальности, все они являются одной сферой, единой сущностью, которая является общей основой для всех вещей. Только из-за случайных загрязнений это неотъемлемое единство не видят некоторые. ^[24] Это «космическое единство», которое утверждает, что существует одна единственная реальность, было названо типом монизма Джонатаном Силком. ^[25] Кристофер Джонс аналогичным образом пишет, что эта сутра защищает «абсолютный принцип», который есть дхармакая, наполненная качествами будды. Все живые существа и вся реальность являются всего лишь модусами этой абсолютной реальности, которая также представляет собой «общую природу, которой обладают все существа». ^[15] Джонс также добавляет, что для AAN единое царство дхармы объясняется «как в смысле общей природы, разделяемой всеми чувствующими существами, так и в смысле единого царства существования, к которому принадлежат все чувствующие существа». ^[15]

• Бруннхольцль, Карл (2014). Когда облака расступаются, Уттаратантра и ее медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой . Бостон и Лондон: Snow Lion.
• Силк, Джонатан А. (2015). Буддийское космическое единство. Издание, перевод и изучение Анунатвапурнатванирдесапариварты (PDF) . Издательство Гамбургского университета. ISBN 9783943423228. Архивировано из оригинала 2015-10-16.{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
• Джонс, CV "Существа, несущества и будды: контрастирующие понятия татхагатагарбхи в Анунатавапурнатванирдешапариварте и *Махабхери-сутре". JOCBS. 2016(5): 53-84
• Шиу, Генри. «Недвойственность неконцептуальной мудрости и концептуального познания: исследование учения Татхагатагарбхи в «Анунатавапурнатванирдеша-париварте». Докторская диссертация, Университет Торонто, 2005.

• Будда произносит сутру «Ни увеличения, ни уменьшения», перевод Бодхиручи (китайский), перевод на английский язык Рулу
• Оценка Нирвана Сутры и Доктрин Татхагатагарбхи