Аль-Хатиб аль-Багдади
Аль-Хатиб аль-Багдади | |
|---|---|
| Личная жизнь | |
| Рожденный | 24 Джумади аль-Сани, 392 г. хиджры/10 мая 1002 г. н.э. Ханикия, Аббасидский халифат |
| Умер | 7 Зульхиджа, 463 г. хиджры/5 сентября 1071 г. н. э. Багдад , Аббасидский халифат |
| Эра | Золотой век ислама |
| Область | Ирак |
| Основной интерес(ы) | Хадис , Фикх , История |
| Известные работы | История Багдада |
| Занятие | Исламский учёный , Мухаддис , мусульманский юрист , историк |
| Религиозная жизнь | |
| Религия | ислам |
| Номинал | сунниты |
| Юриспруденция | Шафииты [1] |
| Символ веры | Ашари [1] [2] [3] [4] [5] |
| Мусульманский лидер | |
Абу Бакр Ахмад ибн Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махди аш-Шафии , широко известный как аль-Хатиб аль-Багдади ( араб . الخطيب البغدادي ) или «лектор из Багдада » (10 мая 1002 г. — 5 сентября 1071 г.; 392 г. по хиджре — 463 г. по хиджре), был мусульманским учёным- суннитом, известным как один из ведущих учёных-хадисоведов и историков своего времени. [6] Он широко считается важным авторитетом в области хадисов, фикха и истории. [7]
Ранний период жизни
Рождение
Аль-Хатиб аль-Багдади родился 24 джумади аль-Сани 392 года хиджры/10 мая 1002 года в Ханикии, деревне к югу от Багдада.
Образование
Он был сыном проповедника и начал учиться в раннем возрасте у своего отца и других шейхов . Со временем он изучал другие науки, но его главным интересом были хадисы . В возрасте 20 лет его отец умер, и он отправился в Басру , чтобы искать хадисы. В 1024 году он отправился во второе путешествие в Нишапур и собрал больше хадисов в Рей , Амол и Исфахане . Неясно, как долго он путешествовал, но его собственные отчеты говорят о том, что он вернулся в Багдад к 1028 году. Позже он отправился в Левант и совершил паломничество в Хиджаз . [8]
Учителя
Аль-Хатиб учился у самых выдающихся ученых своего времени. Он взял хадисы от Абу Нуайма аль-Исфахани (главного учителя), Абу Бакра аль-Баркани, Аль-Лалакаи , Аль-Абдави и Каримы Бинт Ахмада Бин Мухаммада аль-Марзавийи. Он взял свой фикх у Абу Исхака аль-Исфарайини , Абу аль-Тайиба аль-Табари , Аль-Маварди и шейха Абу аль-Хасана бин аль-Махамили. [9] [10]
Научная жизнь
Карьера
Аль-Захаби сказал, что современные учителя и проповедники традиции обычно представляли то, что они собрали, Аль-Багдади, прежде чем использовать это в своих лекциях или проповедях. [8] Аль-Хатиб был известен своими блестящими навыками проповедника, за что его прозвали Проповедником Багдада . [11]
Он преподавал хадисы в самых престижных местах, таких как Великая мечеть аль-Мансура в Багдаде и мечеть Омейядов в Дамаске, что указывает на его высокий статус и ученость. [12] Ибн Насир рассказывал: «Когда аль-Хатиб читал хадисы в мечети Дамаска, его голос можно было услышать от одного конца мечети до другого, и он говорил на чистом арабском языке». [10]
Студенты
У Аль-Хаттаби было много учеников, некоторые из которых стали известными учёными, и среди его знаменитых учеников: [9] [13]
- Абу аль-Валид аль-Баджи
- Ибн Макула
- Аль-Наср аль-Макдиси
- Ибн Акиль
- Аль-Хумайди
- Абу Мансур аль-Шайбани
- Абу Я'ла ибн аль-Фарра'
Миграция в Дамаск
Когда восстание в 1059 году под предводительством турецкого генерала Басасири свергло халифа Аль-Каима (аббасидского халифа в Багдаде) и лишило Аль-Багдади защиты в Багдаде, он уехал в Дамаск и провел там восемь лет в качестве лектора в мечети Омейядов, пока не разразился крупный спор. [14] Дамаск находился под властью Фатимидов , и Аль-Хатиб раскритиковал шиитскую версию призыва к молитве, назвав ее « нововведением », которое оскорбляло шиитское население. Якут рассказывает, что когда новости о споре достигли правителя Дамаска, он был в ярости и приказал убить аль-Хатиба. Однако начальник полиции, суннит , понимая, что выполнение приказа приведет к ответной реакции против шиитов, предупредил аль-Хатиба бежать под защиту Шари ибн Аби аль-Хасана аль-Алави. [15] [8] [14]
Смерть
Аль-Хатиб провел около года в изгнании в Суре, Ливан, прежде чем вернулся в Багдад, где умер в сентябре 1071 года. Он был похоронен рядом с Бишром аль-Хафи . [8]
Символ веры
| Часть серии статей о |
| Аш'аризм |
|---|
 |
| Фон |
'Абд аль-Азиз ибн Ахмад аль-Каттани утверждал, что Аль-Хатиб принадлежал к школе Абу аль-Хасана аль-Аш'ари . Историк Аль-Захаби согласился и изложил позицию Аль-Хатиба относительно Божественных Атрибутов, что они должны передаваться точно так же, как они пришли, без толкования». Аль-Захаби продолжает рассказывать о методологии аль-Хатиба по отклонению аннулирования ( та'тил ) и антропоморфизма ( ташбих ) Божественных Атрибутов: [16]
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Что касается того, что относится к божественным Атрибутам, что бы ни было передано в книгах достоверных сообщений (Сахих Хадисов) относительно них, позиция (вера) Салафов состоит в их утверждении и допущении их согласно их внешним формулировкам, при этом отрицая их модальность (кайфийя) и подобие вещам сотворенным (ташбих). Некоторые люди противоречили Атрибутам и аннулировали то, что Аллах (Бог) подтвердил (Сам); в то время как другие люди объявили их реальными (буквальными), а затем пошли дальше этого к некоторому уподоблению творению и приписыванию модальности. Истинная цель - не что иное, как следовать срединному пути между двумя вопросами. Религия Аллаха (Ислам) лежит между крайностями и послаблениями. Принцип, которому следует следовать в этом вопросе, заключается в том, что рассуждение об Атрибутах является ветвью рассуждения о Сущности. Путь, которому следует следовать в первом случае, - та же крайняя осторожность, что и в последнем случае. Когда понимается, что утверждение Господа Миров [в Его Сущности] является только утверждением существования, а не модальности, то будет также пониматься, что утверждение Его Атрибутов является только утверждением их существования, а не утверждением определения (тахдид) или приписыванием модальности. Поэтому, когда мы говорим: у Аллаха есть Рука, слух и зрение, они не что иное, как Атрибуты, которые Аллах утвердил для Себя. Мы не должны говорить, что значение «руки» — это сила (аль-кудра), или что значение «слуха» и «зрения» — это знание ('ilm), и мы не должны говорить, что они являются органами (lâ naqûlu innahâ jawârih)! И мы не должны уподоблять их рукам, слуху и зрению, которые являются органами и орудиями действий. Мы должны сказать: Все, что является обязательным, это [1] подтвердить их, потому что они изложены в соответствии с божественным предписанием (таукиф), и [2] отрицать в них любое подобие сотворенным вещам, согласно Его словам ( Нет ничего подобного Ему ) (42:11) ( и нет никого подобного Ему ) (112:4)».
Спор
В результате непоколебимой приверженности Аль-Хатиба ашаризму , его защиты калама и его откровенной, резкой критики ханбалитов , напряженность между ними в Багдаде обострилась. [5] [17] [18] В результате его преследований он был вынужден переехать в Дамаск из своего родного города. [19] Ибн аль-Джаузи обвинил его в нетерпимости и фанатизме из-за его резкой критики ханбалитов. [20]
Споры вокруг аль-Багдади
Биографы Сибт ибн аль-Джавзи , Ибн Касир и Ибн Тагрибирди писали, что оригинал был работой ас-Сури, которую аль-Багдади расширил. [14] Якут аль-Хамави приписал авторство сестре ас-Сури и обвинил аль-Багдади в плагиате, тогда как Ибн Касир не выдвинул никаких обвинений в плагиате, но приписал оригинал жене ас-Сури. [14]
Его обвиняли в том, что он был ханбалитом, а затем, по словам Ибн аль-Джаузи , перешел в шафиитство , однако ранние и современные историки единодушно согласились с тем, что он начал свою карьеру как шафиит и никогда в жизни не был ханбалитом. [20]
Прием
Ханбалитский мастер хадиса Ибн Акиль сказал: «Аль-Хатиб много писал о науке хадиса и стал бесспорным авторитетом в хадисах своего времени». Аль-Мутаман ас-Саджи сказал: «Что жители Багдада никогда не видели никого, подобного аль-Хатибу, после Ад-Даракутни ». Абу Али аль-Барадани сказал: «Вероятно, аль-Хатиб никогда не встречал себе равного». Абу Исхак аль-Исфарайини сказал: «Аль-Хатиб — это Даракутни нашего времени». [21]
Ибн Макула сказал: [21]
«Он был одним из выдающихся ученых, свидетелями которого мы были в его науке, точности, запоминании и аккуратности в хадисах Посланника Аллаха. Он был экспертом в его мельчайших недостатках, его цепочках передачи, его рассказчиках и передатчиках, в его звучании и редкости, уникальном и порицаемом, дефектном и отброшенном. У жителей Багдада не было никого, кто мог бы сравниться с Абу аль-Хасаном 'Али ибн 'Умаром ад-Даракутни после последнего, за исключением аль-Хатиба».
Аль-Захаби сказал: [22]
«Самый несравненный имам, эрудированный ученый и муфтий, дотошный знаток хадисов, знаток хадисов своего времени, плодовитый автор и печать знатоков хадисов».
Работы
Ибн Хаджар заявил, что его труды оказали влияние на науку хадисов и терминологию хадисов, сказав: «Среди дисциплин науки хадисов немного таких, о которых он не написал бы ни одной книги». Затем он процитировал Абу Бакра ибн Нукту, ученого -ханбалита , который сказал: «Каждый объективный человек знает, что ученые хадисов, пришедшие после аль-Хатиба, обязаны его трудам». [23] Аль-Багдади приписывают более 80 названий.
Избранный список произведений. [24]
- История Багдада или Мадинат ас-Салам ('Город Мира') и Приложение ученых - 23 тома. Считается его magnum opus и важнейшим трудом в исламской истории. [7] [25]
- Аль-Амали («Диктовки»), три тома которого находятся в сборнике Захирия.
- Аль-Асма аль-Мубхама («Анонимные упоминания»), идентифицирующие тех, кто упомянут анонимно в хадисах или цепочках хадисов.
- Аль-Бухала («Скупые») в трех томах.
- Аль-Факих ва аль-Мутафакких («Юрист и изучающий право»).
- Аль-Фасл ли аль-Васл аль-Мудрадж фи ан-Накл («Решающее заявление о приписываниях, вставленных в передачу»).
- Аль-Фаваид аль-Мунтахаба («Избранные блага»).
- Иктида аль-Ильм аль-Амаль («Знание обусловливает деяния»).
- Аль-Джахр би Бисмиллах ар-Рахман ар-Рахим («Произнесение басмалы вслух»), перечисляя – как это сделал ад-Даракутни в своем «Сунане» – тексты-доказательства шафиитской школы по этой практике. Ибн аль-Джавзи в «Ас-Сахм аль-Мусиб» заявил, что все хадисы, приведенные аль-Хатибом в «Аль-Джахре» – как и в случае с доказательствами ад-Даракутни для басмалы в его «Сунане» – либо слабые, либо очень слабые. Аль-Захаби также написал критику книги аль-Хатиба, как и ханбалит Мухаммад ибн Ахмад ибн 'Абд аль-Хади.
- Аль-Джами' ли Ахлак ар-Рави ва Адаб ас-Сами («Сборник этики рассказчика хадисов и манер аудитора») в двух томах, продолжение Шарафа Ашаба аль-Хадиса.
- Аль-Хайл («Конный спорт»). Аль-Хатиб передает со слов своего отца, что они произошли от племени бедуинов-арабов, специализировавшихся на разведении лошадей в аль-Джасасе, на границе с Евфратом.
- Аль-Кифая фи 'Ильм ар-Ривайя («Достаточность в науке повествования хадисов»), она по-прежнему считается лучшей работой по этой теме в наши дни и в наш век. Аль-Хатиб всесторонне перечислил нормы повествования хадисов примерно в 170 главах, объяснив ее принципы и общие правила, а также школы ученых, когда их мнения расходились.
- Манакиб Ахмад ибн Ханбал («Огромные заслуги имама Ахмада»).
- Манакиб аш-Шафии («Огромные заслуги имама аш-Шафии»).
- «Аль-Мудих ли аль-Джам ва аль-Тафрик » («Разъясняющий сопоставление и рассеивание»), перечисляющий различные имена, под которыми один и тот же человек может быть идентифицирован в цепочках передачи.
- Муснад Аби Бакр ас-Сиддик 'аля Шарт ас-Сахихайн («Хадисы, переданные Абу Бакром в соответствии с критериями аль-Бухари и Муслима»).
- Аль-Муттафак ва аль-Муфтарак («Имена похожих друг на друга рассказчиков»).
- Насиха Ахль аль-Хадис («Верный совет знатоков хадиса»).
- Аль-Кунут ва аль-Атар аль-Марвийя Фих («Кунут и его доказательства») согласно школе Шафиитов .
- Аль-Рихла фи Талаб аль-Хадис («Путешествие в поисках хадиса»)
- Ривайя ас-Сахаба 'ан ат-Таби'и («Рассказ о сподвижниках от табиина»), перечисляющий примеры такого редкого случая.
- Ас-Сабик ва аль-Лахик («Предшествующий и последующий в хронологии») в десяти томах.
- «Салят аль-Тасбих ва аль-Ихтилаф Фиха» («Молитва прославления и разногласия относительно ее статуса»), авторитетное изложение ее текстов-доказательств, которое идет вместе с «Ат-Тарджих ли хадис Салят аль-Тасбих» Ибн Насир ад-Дина ад-Димашки, документацией аль-Мундири в первом томе « Ат-Таргхиб ват-Тархиб» и обсуждением Ибн ас-Салаха в его «Фатаве». «Шараф Асхаб аль-Хадис» («Величие мастеров хадиса»), в котором он передал высказывание Абу Дауда : «Если бы не эта группа людей, мы бы не изучали Ислам».
- Ат-Табийн ли Асма аль-Мудаллисин («Разъяснение имен тех, кто скрыл свои источники»).
- «Такийид аль-Ильм » («Оковы знания») — важная книга, в которой собраны все доказательства того, что широкомасштабная запись хадисов началась во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а также особые предостережения против этого.
- Аль-Татфил ва Хикаят ат-Туфайлийин («Обтирание и прихлебатели»).
- Тали Талхис аль-Муташабих , дополнение к Талхис аль-Муташабих.
- «Талхис аль-Муташабих фи ар-Расм» («Краткое изложение сходств в написании») — о передатчиках хадисов, которых часто путают друг с другом из-за схожего написания их имен.
Смотрите также
Ссылки
- ^ Аб Льюис, Б.; Менаж, В.Л.; Пеллат, Ч.; Шахт, Дж. (1997) [1-е. паб. 1978]. Энциклопедия ислама . Том. IV (Иран-Ха) (Новая ред.). Лейден, Нидерланды: Брилл . п. 1111. ИСБН 9004078193.
- ^ Браун, Джонатан AC (2013). Канонизация аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов (История и цивилизация ислама). Брилл . стр. 187. ISBN 978-9004158399.
- ^ Мери, Джозеф В. (200). Средневековая исламская цивилизация. Энциклопедия. Том 1. Routledge . С. 437. ISBN 9780415966900.
- ^ Рейнхарт, А. Кевин (1995). До откровения — Границы мусульманской моральной мысли . Издательство государственного университета Нью-Йорка . С. 22. ISBN 9781438417066.
- ^ ab Holtzman, Livnat (7 марта 2018 г.). Антропоморфизм в исламе — вызов традиционализму (700–1350 гг.) . Издательство Эдинбургского университета . стр. 183. ISBN 9780748689576.
- ^ Шиммель, Аннемари (1963). Крыло Габриэля. Исследование религиозных идей сэра Мухаммада Икбала . Брилл . стр. 225.
- ^ ab Jaleel, Talib (11 июля 2015 г.). Заметки о полном вхождении в религию Ислам, как ее знают последователи . Фонд EDC. С. 1028-29.
- ^ abcd Энциклопедия ислама, второе издание . Селлхейм, Р. Брилл онлайн. 2009.
- ^ ab Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 169
- ^ ab Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 172
- ^ JD Latham; MJL Young; RB Serjeant, ред. (16 мая 1990 г.). Религия, обучение и наука в период Аббасидов . Cambridge University Press . стр. 174. ISBN 9780521327633.
- ^ Макдиси, Джордж (5 августа 2019 г.). Rise of Colleges . Издательство Эдинбургского университета . стр. 174. ISBN 9781474470643.
- ^ Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 183
- ^ abcd Споры и их последствия в биографической традиции Аль-Хатиба Аль-Багдади. Дуглас, Федва Малти. Студия Исламика 46. 1977.
- ^ Маттиесен, Тоби (7 февраля 2023 г.). Халиф и имам — становление суннизма и шиизма . OUP Oxford . стр. 436. ISBN 9780192529206.
- ^ Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 170
- ↑ Малик, Хамза (2 октября 2018 г.). Серый сокол: жизнь и учение шейха Абд аль-Кадира аль-Джилани . Brill . стр. 57. ISBN 9789004383692.
- ^ Язаки, Саэко (2013). Исламский мистицизм и Абу Талиб Аль-Макки - Роль сердца . Routledge . стр. 116. ISBN 9780415671101.
- ^ Рафиабади, Хамид Н. (2002). Выход из тьмы — влияние Газали на западных философов . Sarup & Sons. стр. 36. ISBN 9788176253109.
- ^ ab Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 179
- ^ ab Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 133
- ^ Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 196
- ^ Нужах ан-Наср , Ибн Хаджар, стр. 45–51, опубликовано совместно с «Ан-Нукат» Али ибн Хасана, Дар Ибн аль-Джаузи, Даммам, Саудовская Аравия.
- ^ Джибрил Фуад Хаддад 2015, стр. 173-178
- ^ Тарих Мадинат ас-Салам (Тарих Багдад) ва Зайлих ва-ль-Мустафад (на арабском языке).
Источники
- Джибрил Фуад Хаддад (2 мая 2015 г.). «Имам Хатиб аль-Багдади (392 г. по хиджре – 463 г. по хиджре, 71 год)». Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов. Зульфикар Аюб. С. 163–175 .
