Абу Бакр ибн аль-Араби
Андалузский судья и учёный (1076–1148)
Абу Бакр ибн аль-Араби
أبو بكر بن العربى
Личный
Рожденный468H/1076
Умер543Н/ 1148
Религияислам
ЭраЗолотой век ислама
ОбластьАндалузский ученый
ЮриспруденцияМалики
Символ верыАшари [1] [2]
Известные работыАхкам аль-Куран (Постановления Корана), Аль-Авасим мин аль-Кавасим (Защита от разрушения)
Мусульманский лидер
Под влиянием

Абу Бакр ибн аль-Араби ( араб . أبو بكر بن العربى , романизировано :  ʾAbū Bakr ibn al-ʿArabī ; ок.  1076–1148 ) был мусульманским судьей и учёным маликитского права из Аль-Андалуса . Как и Аль-Мутамид ибн Аббад , Ибн аль-Араби был вынужден мигрировать в Марокко во время правления Альморавидов . Сообщается, что он был учеником Аль -Газали . Он был мастером маликитского права. Его отец был учеником Ибн Хазма . Он также способствовал распространению ашаритского богословия в Испании . Подробную биографию о нем написал его современник Кади Айяд ( ум.  1149 ), маликитский ученый и судья из Сеуты . [1]

Биография

Могила Ибн аль-Араби на кладбище Баб Махрук в Фесе .

Абу Бакр ибн аль-Араби был «андалузским маликитским кади». [4] Он родился в Севилье, Аль-Андалус. Отец Ибн аль-Араби (Абу Мухаммад ибн аль-Араби) был высокопоставленным государственным деятелем, работавшим на короля Таифы Севильи, аль-Мутамида ибн 'Аббада (годы правления 1069-1091). [5] Однако в 1091 году, когда Аль-Андалус был захвачен Альморавидами, Ибн аль-Араби (тогда ему было 16 лет) и его отец решили уехать в менее неспокойную обстановку (у его отца также были политические мотивы). Двое аль-Араби отправились на корабле в Египет, а оттуда в Иерусалим, где они оставались с 1093 по 1096 год. [6]

Аль-Араби посвятил себя учебе, преподаванию и письму. [7] Он написал много книг по разным предметам, включая хадисы, фикх, усуль, изучение Корана, адаб, грамматику и историю. [7] Одной из его работ была « Книга об организации путешествия, которое подняло мой интерес к религиям и опыту великих авторитетов и выдающихся людей» наблюдателя ислама и различных земель . Ибн аль-Араби также написал «Правило толкования» и «Защитные меры против сильных возражений» (источник комментариев, которые аль-Газали давал своим ученикам). [8] Две книги аль-Араби ( «Тартиб ар-рохла ли ат-таргиб фи аль-миллах» и «Канун ат-та'вил» ) содержали описания путешествий аль-Араби и, в частности, рассказывали о религиозной жизни в священном городе Иерусалиме. [5] Эти рассказы важны, поскольку они могут быть единственными свидетельствами очевидца-мусульманина в Иерусалиме в период Сельджуков. Они также предоставляют критическую мусульманскую точку зрения. [5]

Покинув Иерусалим в 1096 году, оба аль-Арабиса отправились в Дамаск и Багдад, чтобы учиться. Они поселились в Багдаде и вернулись туда после совершения паломничества. [8] Находясь в Иерусалиме, Ибн аль-Араби был очарован всеми учеными, которых он там встретил, и совершение хаджа стало элементом его стремления к знаниям. [9] Только когда он вернулся в Багдад в 1097 году, Ибн аль-Араби наконец встретил имама Абу Хамеда аль-Газали, исламского теолога, философа и суфийского мистика. [10] Ибн аль-Араби учился у него, начиная с 21 года. [10]

Ибн аль-Араби проявил тесный и сильный интерес к учению аль-Газали. В результате Ибн аль-Араби считается одним из «важнейших источников информации о жизни и учении аль-Газали». [11] Когда дело дошло до теологии аль-Газали, Ибн аль-Араби стал мастером и был воодушевлен, но, что, возможно, еще важнее, критичен к его учению. Хотя Ибн аль-Араби, несомненно, уважал аль-Газали, он не боялся выражать свои чувства различия, когда дело касалось учений фалсафа (исламской философии). [12]

После смерти отца в 1099 году (в возрасте 57 лет) Ибн аль-Араби, которому тогда было 26 лет, вернулся в Севилью. [10] После того, как он провел 10 лет вдали от Севильи, обучаясь на мусульманском Востоке, он считался уважаемым и высоко ценимым ученым и учителем, а также уважаемым источником в распространении трудов и учений аль-Газали на мусульманском Западе. [10] Ибн аль-Араби продолжал изучать, размышлять и оспаривать труды аль-Газали. Например, аль-Газали считал, что «нет в сфере возможности ничего более превосходного, более совершенного или более полного, чем то, что Бог фактически создал». [13] Однако Ибн аль-Араби утверждал, что существует ограничение Божьей власти. [14] Эту точку зрения можно увидеть в некоторых работах Ибн аль-Араби. Например, были времена, когда мусульманские судьи и адвокаты сталкивались с ситуацией, когда не было юридического текста или писания, которые могли бы помочь прояснить ситуацию или дать руководство по судебному решению. [15] В этих случаях судьям и адвокатам приходилось использовать все свое усмотрение, чтобы определить верховенство закона. Под вопрос ставились законы о клевете, и обсуждалось определение наказания как права Бога или частного права. [16] Хотя Ибн аль-Араби признавал, что существуют две точки зрения на то, было ли право от Бога или частным правом, в конечном итоге он считал, что преступление следует в значительной степени рассматривать как частное право, поскольку оно было обусловлено подачей жертвой петиции. [16]

Ибн аль-Араби размышлял о природе души [17] [18] и об изучении и теории знания. Ибн аль-Араби изучал суфийский аргумент о том, что знание может быть достигнуто только через чистоту души, смирение сердца и всеобщее единство между телом и сердцем, а также через отстранение от материальных мотивов. Ибн аль-Араби утверждал, что это крайняя позиция. Скорее, он считал, что не было никакой связи между знанием, приобретенным человеком, и какими-либо священными или благочестивыми действиями, которые совершила его душа. [18]

Ибн аль-Араби использовал свои знания о душе в своих исследованиях права и этики. Например, при обсуждении абортов суждения мазхабов значительно различаются. Маликиты и ханафиты, как правило, занимают противоположные позиции по этому вопросу. [19] Маликиты, как правило, запрещают искусственный выкидыш после зачатия, поскольку это считалось моментом, когда душа вдыхается в нерожденного ребенка. С другой стороны, ханафиты считали, что «искусственный выкидыш не наказуем до 120-го дня зачатия». [20] Ибн аль-Араби пытался преодолеть разрыв между мнениями маликитов и ханафитов, «предоставив эмбриону большие права защиты после одушевления», хотя в конечном итоге ему не удалось преодолеть этот разрыв. [21]

Ибн аль-Араби писал о многих других предметах. Например, он писал о плохом обращении и дисциплинировании женщин. Однажды он написал: «[Рабов] нужно дисциплинировать палкой, в то время как [свободному мужчине] не нужно ничего, кроме указания. Среди женщин и даже мужчин есть те, кто будет вести себя хорошо только через исправление (адаб). Любой мужчина, который знает это, должен прибегнуть к дисциплине [своей жены], хотя предпочтительнее, если он воздержится от этого». [22] Однако, похоже, что Ибн аль-Араби был больше сосредоточен на попытке выразить «избиение ненасильственным способом». Он считал, что это «единственный способ, разрешенный божественным откровением», потому что целью избиения ненасильственным способом в конечном итоге было улучшение поведения жены. [23]

Хотя Абу Бакр ибн аль-Араби мог иметь некоторых критиков, в целом он был высоко признанным авторитетом в области хадисов и считался заслуживающим доверия и надежным. [ необходима цитата ]

Работы

Его основные работы:

  • Комментарий к сборнику хадисов Тирмизи (книге), известному как «Аридхат аль-Ахвази».
  • Комментарий к Корану, известный как «Ахкам аль-Коран». Он содержит комментарии к правовым постановлениям Корана согласно маликитской школе .
  • «Аль-Авасим мин аль-Кавасим» (العواصم من القواصم), или «Защита от стихийных бедствий», - это историческая книга, прославившаяся своим резким ответом шиитам.

Ссылки

  1. ^ ab Энциклопедия ислама . Новое издание. Brill, Лейден. т. 4, стр. 289
  2. ^ Гриффель (2009), стр. 62-66
  3. ^ Льюис, Б.; Менаге, В. Л.; Пеллат, Ч.; Шахт, Дж. (1986) [1-е изд. 1971]. Энциклопедия ислама . Т. III (H-Iram) (Новое изд.). Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 707. ISBN 9004081186.
  4. ^ Джаррар (1998)
  5. ^ abc Jarrar (1998), стр. 75
  6. ^ Гриффель (2009)
  7. ^ ab Robson (2011)
  8. ^ ab Griffel (2009), стр. 63
  9. ^ Джаррар (1998), стр. 76
  10. ^ abcd Griffel (2009), стр. 64
  11. ^ Гриффель (2009), стр. 62
  12. ^ Гриффель (2009), стр. 66
  13. ^ Колдер (1986)
  14. ^ Колдер (1986), стр. 211
  15. ^ Эмон (2004)
  16. ^ ab Emon (2004), стр. 386
  17. ^ Гриффель (2009), стр. 71
  18. ^ ab Griffel (2009), стр. 67
  19. ^ Эйх (2009)
  20. ^ Эйх (2009), стр. 302
  21. ^ Эйх (2009), стр. 335
  22. ^ Марин (2003)
  23. ^ Марин (2003), стр. 25

Библиография

  • Аданг, Камилла; Фиерро, Марибель; Шмидтке, Сабина (2012). Ибн Хазм из Кордовы: Жизнь и творчество противоречивого мыслителя (Справочник по востоковедению) (Справочник по востоковедению: Раздел 1; Ближний и Средний Восток) . Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers. ISBN 978-90-04-23424-6.
  • Берман, Томас (1996). «Ислам в Испании и Западной Европе» . В Азиме А. Нанджи (ред.). Мусульманский альманах . Cengage Gale. стр. 107–113. ISBN 9780810389243.
  • Колдер, Норман (1986). « Теодицея в исламской мысли: спор о «Лучшем из всех возможных миров» аль-Газали Эрика Л. Ормсби». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 49 (1): 211–212. doi :10.1017/s0041977x00042634. JSTOR  617683. S2CID  161108376.
  • Эйх, Томас (2009). «Вынужденный выкидыш в раннем маликитском и ханафитском фикхе». Исламское право и общество . 16 (3–4): 302–336. doi :10.1163/092893809x12469547140991.
  • Эмон, Анвер М. (2004). «Естественное право и естественные права в исламском праве». Журнал права и религии . 20 (2): 351–395. doi :10.2307/4144668. hdl : 1807/78199 . JSTOR  4144668. S2CID  145196674.
  • Гриффель, Фрэнк (2009). Философская теология Аль-Газали . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 63–71. ISBN 9780195331622.
  • Джаррар, Сабри (1998). «Сук аль-Марифа: храм Айюбидов-ханбалитов в Харам аш-Шарифе» (PDF) . Мукарнас . 15 : 71–100. дои : 10.2307/1523278. JSTOR  1523278.
  • Марин, Мануэла (2003). «Дисциплинирование жен: историческое прочтение Корана 4:34». Студия Исламика . 97 (97): 5–40. JSTOR  4150600.
  • Робсон, Дж. (2011). «Ибн аль-Араби». В P. Bearman; T. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Brill.
Арабский Викисклад содержит оригинальные работы, написанные или о которых:
Ибн аль-Араби
  • Биографический словарь Ибн Халликана, часть 3, стр. 12-15 [1] (получено 17-07-2010)
  • Статья Абу Бакра ибн аль-Араби Абдалхака Бьюли на сайте Дар сирр [2] (получено 17 июля 2010 г.)
  • (на французском языке) Définition de l'innovation par le Qâdí Abû Bakr Ibn Al 'Arabî [ постоянная мертвая ссылка ]
  • (на французском языке) Критика антропоморфизма и сторонников этой доктрины пар ле Кади Абу Бакр ибн Аль Араби
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Абу_Бакр_ибн_аль-Араби&oldid=1252565049"