Тано (Та Кора)

Тано (Tanoɛ) , настоящее имя которого — Та Кора (сокращенно от Тано Кора/Акора , не путать с Тано Акора ), известный как Тандо в Фанте , является Грудью войны и раздоров в мифологии Акан и Грудью грома и молнии в мифологии Ашанти из Ганы , а также в мифологии Агни из Кот-д'Ивуара . ^[1] Он представляет реку Тано , которая находится в Гане. ^[2] Он считается высшим атано, или Грудью Тано в мифологии Акан.

Тано обычно называют Кора , Та Акора , Тано Кора и/или Тано Акора в районе Течиман -Боно. Имя Та Кора, скорее всего, означает «огромный отец», поскольку «кора» означает «огромный», а «та» может быть получено от слова, означающего «отец», исходя из того, что он является отцом большинства абосом . «Кора» также может означать «исправлять», что означает, что имя также можно перевести как «Тано-исцелитель» или «Тано-целитель», ссылаясь на его целительные способности. ^[3] Другое имя этого божества — «Тано Кваси», хотя утверждение, что имя принадлежит именно Та Коре, может быть неверным, поскольку другой атано-абосом носит это прозвище. У него есть 4 эпитета: Асухайя Тано, что означает «Благословенные воды Тано» (отсылка к тому, что Тано — речное божество), Нана Ко Ним , что означает «Тот, кто побеждает в войнах» (связано с тем, что Та Кора — божество войны), Обомухене , что означает «Царь внутри скалы» (так как Та Кора также отождествлялся со скалистым мысом, из которого берет начало река Тано) и Тано Окоради , что означает, что он спаситель и защитник, а не разрушитель (это отсылка к его презрению к Оуо , поскольку тот олицетворяет разрушение, в то время как Та Кора — защитная грудь).

Ta Kora представлен рекой Tano и скальным мысом в его природной форме. Ta Kora имеет вид большого и сильного воина, вооруженного, который может менять свою внешность с помощью изменения формы, у которого есть несколько Akrafena , два из которых составляют его эмблему с мечом с двумя лезвиями, слитыми в середине, и легендарным оружием , известным как «Kodiawuo», что буквально означает «Иди, ешь и умри» или, проще говоря, «Пандемия», что приписывается способности Tano распространять болезни среди своих врагов. Он также имеет связь с его разрушительной силой, поскольку слово «Kodiawuo» используется, когда речь идет о ракетах на языке тви ^{[4] [5]} и другом подобном оружии массового поражения. Он также владеет Громом и Молнией, поскольку он является Грудью Грома (хотя в случае с Fante он никогда не был Громовым Грудью). Его днем ​​может быть воскресенье, как говорится в одном из его имен, но есть атано Грудь, которая носит имя Tano Kwesi.

Анималистические символы Та Коры — бабуины, рыбы, крокодилы, слоны ( ^[6] ) и козы. ^{[7] [8]} Рыбы считаются детьми Та Коры, поскольку он может появляться в виде бородатой рыбы с двойной линией ракушек каури на спине и плетеной спинной жилкой. Превосходство рыбы подчеркивается в пословицах; она никогда не упоминается непочтительно и не является предметом обычных резких комментариев или сарказма. Торжественное изречение «Из реки, рыбу которой мы не едим, мы не [даже] берем [золотой] самородок», показывая степень, в которой ашанти почитают реку Тано и Та Кора. ^[8] Коз, как говорят, были взяты у Асасе Я, и как дань уважения Акуа Абиреки, козлу, который был старым посланником Ньяме и который помог Тано стать покровителем Абосома ашанти, обманув своего брата Биа. ^{[1] [8]} Говорят, что его святилище и дом охраняются личной армией бабуинов Та Кора, которые служат охранниками и духовно сражаются за людей и семью Тано. ^[7] Крокодилы являются посланниками Та Кора. Он посылает их, чтобы доставить новости о зле, которое должно постичь общину. Их присутствие на суше за пределами реки является указанием. Бывают времена, когда крокодилы лежат поперек дорог и улиц, а не находятся в реке. Когда это происходит, традиционный священник умилостивляет Та Кора чтобы узнать плохие новости и способы, которыми общество могло бы предотвратить подобные бедствия. ^[7]

В Та Коре также есть несколько регалий, в том числе корона, посохи, большие зонты с декоративными верхушками, несколько Акрафена и драгоценных бусин, которые носили хенес (короли), а также медная кастрюля. ^[9]

Его эмблема состоит из камней, которые взяты со дна реки, моря или ручья. Такие камни сложены в месте, где выращиваются лекарственные травы.

Та Кора является одним из самых могущественных божеств в пантеоне Акан Абосом, возможно, вторым после Оньяме и соперничающим с Бобовисси, который для Фанте и Акан является Оньяме, что означает, что Та Кора, возможно, так же могущественен, как и его отец. По этой причине Та Кора является покровителем Абосома большинства племен Акан, особенно северных. В отличие от других божеств войны, таких как Арес , он соперничает с Овуо (Смертью). Та Кора является божеством войны, больше похожим на Марса или Афину , поскольку он использует военную тактику, чтобы победить своих врагов, что очевидно в военной идеологии адаптации Акан.

Его самая известная тактика — это тактика «Захвачено нарочно», в которой он превращался в маленького мальчика во время войн, позволял увезти себя во вражеское королевство, а затем распространял среди них чуму, делая их уязвимыми для его собственных армий. Он также является героическим божеством, не знающим страха, что очевидно из веры Акан в то, что храбрость в битве почетна, а трусость карается смертью.

Несмотря на его репутацию как Повелителя войны и раздоров, его часто изображают милосердным, поскольку говорят, что если человек является ведьмой, и он признается и поклянется измениться, он простит его. Он попытается найти мирное решение войны, поскольку он ценит жизнь (именно поэтому он презирает Оуо, который является буквальной смертью), но быстро, эффективно и безжалостно применит силу против тех, кто не прислушается к его призывам к миру.

Однако говорят, что когда он был моложе и из-за того, что он был Абсомом Грома, он часто демонстрировал степень своей силы в мощных грозах и даже выходил из себя, чтобы не уважать Ньянкапона, когда дело доходило до демонстрации его мощи, доходя до того, что напрямую вмешивался в небесное царство Ньянкапона, чтобы продемонстрировать свою силу. Он также был очень упрямым. С тех пор он стал более миролюбивым божеством, что может отображать разницу между тем, как некоторые Боно видели его по сравнению с Асанте из-за того, что их покровительствующим Абсом был либо Нтоа, либо Асасе Я.

Та Кора считается речным недром , из-за его представления как реки Тано. ^[2] Он также известен как недр природы , а также недр войны , причем последняя роль принимается во время конфликтов. ^[1] Как и несколько его братьев и сестер, Та Кора известен как отец божеств Атано Акан и является величайшим из недр, которые не являются атано. ^{[10] [11]} Говорят, что Атано (Вода/Тано-Недр) «происходят» от Такоры и реки Тано. Он также является недрем грома, хотя в мифах Фанте это место занимает Бобовисси. ^[12] Из-за его борьбы с Оуо, могущественным божеством Асанте, он также стал недрем войны Асанте.

Согласно мифологии ашанти, Та Кора является вторым сыном Ньяме , верховного бога-творца , и Асасе Я , богини земли . ^[13] Говорят, что у Та Коры есть несколько братьев и сестер: его старший брат-близнец Биа (который представляет реку Биа ) является ашанти лоном дикой природы, диких животных и кустарника (это из-за того, что Та Кора обманул его с наследством). В некоторых историях, в частности, в историях людей Агни, Та Кора является первенцем-близнецом, а Биа - младшим братом. У него также есть три младших брата Босомтве (который представляет озеро Босумтви ), Ананси и Апо, Асанте Глубь моря. ^{[1] [11]} Та Кора известен тем, что не ладит со своими братьями Биа и Босомтве. Говорят, что он женат на абосме Афуа Кранка (также пишется Канка Афия) и имеет около 30 детей-божеств. Двое из их детей — лон Омана, лон государства Течиман-Боно.

Имя Тано является родовым, семейным именем, которое носят все его потомки. Такие дети, которые носят имя Тано, — Тано Кофи, Тано Кваси, Тано Квабена и Тано Яв. Также говорят, что у него есть армия бабуинов, которые защищают его святилище и дом

В Та Коре есть святилища, посвященные ему, в Танобоасе (деревня, названная в его честь), святилище Тано Рок, в Саамане (святилище Тано Квадво), в Томаде и святилище Тано Абенаму, среди других мест в Гане. Святилище Тано на реке Тано является крупнейшим из святилищ Атано и содержит несколько регалий, включая корону, посохи, большие зонты с декоративными верхушками, несколько Акрафена и драгоценных бусин, которые носили хенес (короли), а также медный таз. ^[9]

«Прекрасная молитва» посвящена Та Коре.

Многие традиционные песни войны ашанти могут быть также посвящены Та Коре, поскольку он является Аканским Грудью Войны. Круговой танец посвящен Та Коре и призывает его. говорится:

Всем привет.

Да, Акьена, пойдем:

Со мной что-то происходит.

Да здравствует вода, нашедшая остановку.

Речной бог Тано, пойдём:

Что-то происходит с вашими детьми.

Приветствую вас,

Да, Акьена, приходи сегодня,

Ибо с нами что-то происходит. ^[14]

У Та Коры также есть стихотворение, посвященное ему. На самом деле оно называется « Окван Атваре Асуо » («Путь пересек реку»), но в книге «Аян: Поэзия атумпанских барабанов асантехене» ^[15] стихотворение называется « Тано », по имени Та Кора. . ^[16]

Большинство, если не все, жрецы и жрицы ашанти утверждают, что причиной, по которой они впервые приняли свою профессию, было то, что они обнаружили, что подвержены одержимости каким-то духом. Они могли заниматься своими обычными делами, но чаще всего посещали какую-то религиозную церемонию, когда внезапно и без предварительного предупреждения они слышали «голос Тано» (или какой-то другой груди) и впадали в припадок или впадали в транс.

Говорят, что река Тано — священная река, и женщина, достигшая половой зрелости, не может пересекать реку (или любые священные реки), пока не останется в «кустарниковой» деревне в течение шести дней. Другие фестивали, в которых упоминается река Тано, — это церемония Одвйра и похороны.

Охотники после удачной охоты приносят жертвы козам, которые являются одними из животных, олицетворяющих Та Кору ^[8]

Существует церемония вычерпывания рыбы из реки Тано, называемая «рыбалкой», когда священники вычерпывают реку и выставляют живую рыбу для поклонения. Церемония вычерпывания проводится с интервалами, предписанными священниками. Она заключается в переносе этого посланника недр из одного водоема в другой, с осторожностью, чтобы рыба не коснулась земли, что оскорбило бы Та Кору ^[8]

Менструация — это табу Та, и ни одна женщина, у которой менструация, не может приближаться к святилищу Тано. ^[17] Кроме того, поскольку Тано охраняется бабуинами, употребление в пищу, убийство или даже причинение вреда бабуинам является непростительным преступлением и влечет за собой смерть или суровое наказание для общества этого человека. Те же правила применяются к крокодилам и любым диким животным, которые обитают в реке Тано или около нее, таким как иловые рыбы и антилопы. ^[7]

Во время церемонии вычерпывания рыбы необходимо следить за тем, чтобы рыба ни в коем случае не касалась земли, так как это может оскорбить Та Кора ^[8].

Среда считается табуированным днем ​​для Та Кора, возможно, из-за связи Овуо с этим днем ​​и того факта, что среда в вере Акан является днем, связанным со злом. Таким образом, в среду и четверг храм Та Кора закрыт, и никто не имеет к нему доступа ^[18]

У Та Коры есть несколько мифов, связанных с ним и/или о нем. Вот некоторые из самых популярных:

Мужчина по имени Нана Таки Фри каждый день отправлялся на охоту, чтобы прокормить себя и своих младших сестер после того, как они поселились в лесу. Его младшая сестра, Афия Анкома, решила отправиться на рыбалку в лес, предпочитая рыбу мясу животных. Когда она добралась до берега воды, она опустила свою рыболовную корзину в воду, чтобы поймать рыбу, но когда она подумала, что поймала рыбу, она увидела, что в корзине оказалось что-то еще. Не задумываясь об этом, она достала ее из корзины. Но внезапно место стало темным. Каждый раз, когда она клала ее обратно в корзину, темнота уходила, и каждый раз, когда она доставала ее из корзины, темнота возвращалась. В результате она знала, что ей придется отнести ее домой, как будто она этого не сделала, место станет темным, и она не сможет вернуться домой по своим следам. Поэтому она отнесла ее домой, но как только она добралась до дома, она была одержима этим предметом. Объект, через Афию, представился ее братьям и сестрам как речное божество Асуо Тано , для которого он должен был жить с ними. Он привел Нана Таки Фри и его семью в место, где он жил, защищенное ордой бабуинов. Он научил Нана Таки Фри и его семью своим законам и правилам, чтобы они могли жить с ним и его семьей. Нана Таки Фри стала охотником для семьи, в то время как Афия Анкомах (младшая сестра) стала первой жрицей для Та Кора. Со временем она вышла замуж за Амаду, кузнеца из Дагомбана, чью первую жену звали Амеа Томфур, которая приехала из Шеаву Бесеас. Нана Таки Фри умолял Амаду жениться на его маленькой сестре-жрице по той причине, что он хотел освободить ее от духовной нагрузки через своих племянников и племянниц, поскольку Таки не был заинтересован в помощи своей сестре в ее духовной работе. Амаду согласился, и они с Афи поженились, и у них родился сын, которого они назвали Нана Фосу Адуанвома. Когда он достиг совершеннолетия, его мать Афия передала ему все свои духовные обязанности, и он унаследовал элементы святилища Великого Тано. После этого Таки решил двигаться вперед по своему плану найти новое поселение. Он переехал в Туабодом с Амоафоваа (своей сестрой), оставив свою младшую сестру позади. Великий Тано решил отправить одного из своих детей по имени Твумпуру, чтобы завладеть Таки Офри. Таки Фри и Амоафоваа оставили Таки Офри позади своей сестры-жрицы, чтобы помочь ей и ее сыну с их духовными обязанностями. Было ясно, что Таки Фри пытался избежать своих духовных поручений, чего Великий Тано не допустил бы. Итак, когда Таки Фри переехал в новое поселение в современном Тачимане, Великий Тано снова послал своего сына Тааменсаха (Тано Менса) завладеть сестрой Таки Фри Амоафоваа. Таки Фри наконец понял, что он не может продолжать убегать от своих духовных обязательств, поэтому он принял свои духовные обязательства и остался в своем поселении, в процессе основав нацию Течиман, что означает нацию Таки. ^[19]

Та Кора ассоциируется с мифом о происхождении смерти . В этой истории говорится, что Та Кора вступил в ссору с олицетворением Овуо, Аканским Грудью смерти из-за соревнования, чтобы догнать охотника. Тот, кто доберется до него и будет приглашен на ужин первым, получит человечность. Та Кора превратился в антилопу и позволил охотнику преследовать его, прежде чем повернуться и снова принять свою всемогущую форму груди. Он попытался отправиться с охотником, но Овуо остановил его. Подробности состязания меняются в зависимости от источника, начиная от пения песен силы ^[1] до сражения ^[13] Однако результат тем не менее один и тот же — никто не победил. [ ^1] Они достигли соглашения — всякий раз, когда Та Кора должен был посетить человеческое царство или землю, Смерть будет сопровождать его. ^[13] В другом рассказе соглашение было иным: тот, кто прибудет первым, когда человек будет болен или ранен, сможет забрать его жизнь. Итак, если Смерть приходила первой, жизнь человека терялась, но если вместо нее появлялась Та Кора, он мог продолжить свою жизнь. ^[1] Независимо от результата, именно эта борьба со смертью стала для ашанти источником войны.

Существуют две версии этого мифа:

Когда сыновья Ньяме достигли совершеннолетия, Ньяме решил разделить земли между своими сыновьями: Та Кора и Биа. Хорошо известно, что Ньяме всегда больше нравился Биа, так как Биа всегда был более послушным, чем Та Кора, и поэтому он планировал отдать самые плодородные и лесистые земли, которые являются землей современной Ганы и восточного Берега Слоновой Кости, Биа. Та Кора должен был получить бесплодные земли, которые являются центральными и западными землями современного Берега Слоновой Кости. ^[13] Однако этого не произошло. Козе-посланнику Акуа Абиреки, которая является слугой Ньяме, было поручено доставить эти сообщения. Однако козлу больше нравился Та Кора. Итак, коза сказала Та Коре пойти в Ньяме очень рано утром, замаскировавшись под своего брата, что было очень легко сделать, так как Та Кора был близнецом Биа, чтобы обмануть Ньяме, что заставило бы Ньяме отдать плодородную землю ему. Затем Акуа пошел к Биа, чтобы передать ему сообщение Ньяме, но сказал Биа, что нет нужды торопиться, так как Ньяме занят. Поэтому Биа не торопился, будучи уверенным, что получит свою справедливую долю наследства. Рано утром следующего дня Та Кора оделся и замаскировался под Биа и пошел к Ньяме. Ньяме, приняв Тано за Биа, отдал Тано плодородные земли. Когда позже Биа отправился в Ньяме, чтобы забрать свою справедливую долю наследства, ошибка была обнаружена, но ничего нельзя было сделать, чтобы исправить ее. ^[1] Та Кора получила плодородные земли Асантелендс , современной Ганы и части восточного Берега Слоновой Кости , а Биа застряла с бесплодными землями центральной и западной частей Берега Слоновой Кости . Это положило начало вражде между Биа и Та Кора, которая простирается даже до их рек. Как еще одно следствие, Биа была брошена в роль ашантийской лона дикой природы, а коза является табу для всех поклонников Тано и Биа

Когда сыновья Ньяме достигли совершеннолетия, Ньяме решил разделить земли между своими сыновьями: Та Кора и Биа. Ньяме всегда больше нравился своему старшему сыну Та Кора, так как он был сильнее Биа, и поэтому он планировал отдать самые плодородные и лесистые земли, которые являются землями современной Ганы и восточного Берега Слоновой Кости (Асантеленды), Та Коре. Биа должен был получить бесплодные земли, которые являются центральными и западными землями современного Берега Слоновой Кости. ^[13] Козе-посланнику Акуа Абиреки, которая является слугой Ньяме, было поручено доставить эти сообщения. Однако козе больше нравился Биа. Поэтому козел сказал Биа отправиться в Ньяме очень рано утром, замаскировавшись под своего брата, что было очень легко сделать, поскольку Биа был близнецом Тано, чтобы обмануть Ньяме, что заставило бы Ньяме отдать плодородную землю ему. Затем Акуа отправился к Тано, чтобы передать ему сообщение Ньяме, но сказал Тано, что нет нужды торопиться, так как Ньяме занят. Поэтому Тано не торопился, будучи уверенным, что получит свою справедливую долю наследства. Рано утром следующего дня Биа оделся и замаскировался под Тано и отправился к Ньяме. Ньяме, приняв Биа за Тано, отдал Биа плодородные земли. Когда позже Тано отправился к Ньяме, чтобы забрать свою справедливую долю наследства, ошибка была обнаружена. Однако, когда Та Кора услышал об этом, он взял дело в свои руки, чтобы силой вернуть то, что по праву принадлежало ему, и отправился противостоять Биа. Биа, зная об огромной силе своего старшего брата, бежал на запад, чтобы не столкнуться с унижением неизбежного поражения от рук Та Коры. Ta Kora получила плодородные земли Asantelands , современной Ганы и части восточного Берега Слоновой Кости , а Bia застряла с бесплодными землями центральной и западной частей Берега Слоновой Кости . Это положило начало вражде между Bia и Ta Kora, которая простирается даже до их рек. Как еще одно следствие, Bia была брошена в роль Asante лона дикой природы, и коза является табу для всех поклонников Tano и Bia

В этой истории говорится, что Босомтве так не любил Та Кору, что переместил всю свою реку , чтобы только уйти от Та Коры.

Из-за того, что Та Кора обманул Биа с его наследством, их реки ( река Тано и река Биа ) стали смертельными врагами и остаются ими по сей день. Говорят, что если вы попытаетесь принести воду из одной реки в другую, вы умрете. Как гласит история, охотник ашанти сделал это, и за то, что разозлил Та Кору и Биа, он был превращен в пальмовое дерево . Говорят, что его ружье висит на ветке пальмы. Он служит предупреждением тем, кто был настолько глуп, чтобы принести воду из реки Биа или Та Коры в реку другого.

Народ бауле предположительно жил на востоке, а ани уже прочно обосновались в этом районе ко времени прибытия аовинов. Они никогда не сражались с бауле, но во время проживания в Кранчекроме произошла битва с ани у Сутри, острова на реке Тано к югу от Джемы. Аовины попросили помощи у абсома тано, Та Кора, и, как гласит история, абсом понизил уровень реки достаточно, чтобы они смогли пересечь ее и победить своего врага. С этого времени остров стал главной святыней тано для аовинов. ^[20]

Согласно устной традиции, Асантехене Нана Осей Бонсу обратился за помощью к Та Коре, чтобы победить короля Гьямана, Квадво Адинкра. Та Кора попросил изготовить особое оружие. Оно стало известно как «Кодиаво», и он сказал Асантехене, что война с Квадво Адинкра будет вестись в течение семи дней, и на седьмой день он увидит четыре звезды, представляющие Та Кору и его 3 сыновей, и что в этот день они отправятся в Гьяман. Та Кора и его сыновья превратились в маленьких мальчиков, позволив ничего не подозревающим дворцовым стражникам отвести их во дворец Квадво Адинкра. Считается, что Та Кора и его сыновья убили всех, кто был во дворце, причем Та Кора застрелил Квадво Адинкра с помощью Кодиаво, а затем Та Кора и его сыновья исчезли. В результате божественного вмешательства Та Коры Асанте одержали победу после войны. ^[4]

Некий упрямый охотник, который не был из племени Акан, высокомерно убил и тайно съел бабуина. Он и его семья подверглись духовному нападению со стороны Та Коры, наслав на него таинственную болезнь, которую невозможно было вылечить. Когда его глупость была раскрыта через оракула традиционным жрецом, его попросили заплатить 1000 ганских седи в качестве денежного штрафа, а также жертвенные предметы в виде четырех шнапсов и двух белых птиц, чтобы умилостивить божество. Это должно было очистить все общество от нападения божества. Однако он и его сын, которые отправились охотиться на бабуина, умерли. Его жена и двое его девочек пережили инсульт рта и правой руки после изгнания из общины

Три пастора христианской веры бросили вызов силам божества Тано, убив и съев иловых рыб в реке Тано. Та Кора, сильно разгневавшись, убил всех трех пасторов

• Мифология Акан
• https://jangplatvoet.nl/wp-content/uploads/2016/10/NyameNeAberewa.2016.pdf
• https://mythologyfolklore.com/videos/tano-Asante-ghanaian-god-of-war-and-strife-ghanaian-mythology-african-mythology/
• https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Tano_shrines_in_Ghana
• Раттрей, Роберт С. (1927). Религия и искусство в Ашанти (PDF) . JSTOR  al.ch.document.sip100068. OCLC  645288850.