Тагадхари
Индуистские касты носят священную нить

Двое непальских мальчиков, которые вот-вот станут Тагадхари (носителями священной нити), участвуют в церемонии вручения «священной нити»

Тагадхари ( непальский : तागाधारी , букв.  «Носители священной нити» [1] [2] ) — члены непальской индуистской группы, которая исторически считается имеющей высокий социально-религиозный статус в обществе. Тагадхари идентифицируются по священной нити ( джанаи ) вокруг туловища, которая используется в ритуальных целях в индуизме . На санскрите священная нить называется yajñopavītam, а на непальском — джанаи ( непальский : जनै ). Шнур получают после церемонии Упанаяны . Тагадхари исторически пользовались благосклонностью правительства Непала , и от их имени были приняты различные религиозные и кастовые правовые положения. Кодекс законов 1854 года «Мулуки Айн» , принятый Чхетри Махараджей и премьер-министром Непала Нарсингхом Джангом Бахадуром Кунваром Ранаджи , сделал невозможным законное порабощение тагадхари и установил для них меньше наказаний по сравнению с матавали (пьющими спиртное) и далитами .

Фон

Брахман , носящий Джанай (священный шнур) на церемонии Братабандха в Непале

Тагадхари означает «носители священной нити» [1] [3] [4] или «носители священной веревки». [2] Священная нить, называемая Яджнопавитам , даруется во время церемонии Упанаяна . Упанаяна — это сложная церемония, которая включает ритуалы, в которых участвуют семья, ребенок и учитель. [5] [6] Церемония представляет собой обряд посвящения для начала формального образования по чтению, письму, арифметике, Веданге , искусствам и другим навыкам. [7]

Критерии соответствия

Во многих средневековых текстах церемония священного шнура обсуждается в контексте только трех варн (касты, класса): брахманов , кшатриев и вайшьев . [7] В современную эпоху обряд посвящения Упанаяны открыт для любого человека в любом возрасте. [8]

Священная нить

«Священная нить» ( санскрит : यज्ञोपवीतम् yajñopavītam или upavīta ) — это тонкий шнур, состоящий из трех хлопковых нитей. [9] Два древних санскритских текста предлагают расходящиеся взгляды в своем описании yajñopavītam или upavita. Термин upavita изначально подразумевал любую верхнюю одежду, как указано в стихах 2.2.4.22–2.2.4.23 Апастамба Дхармасутры , или, если владелец не хотел носить верх, то было достаточно нити. [10] Нить идентифицировала человека, который учился в школе или закончил ее. В стихе 1.2.1 «Гобхила Гриха Сутры» в обсуждении Упанаяны также говорится, что «ученик понимает яджнопавиту как шнур из нитей, или одежду, или веревку из травы куша», и важен способ ношения яджнопавиты и ее значение. [10] Правильный способ ношения верхней одежды или нити, как утверждают древние тексты, — через левое плечо и под правой рукой. [10]

TheДвиджастатус Тагадхари

Упанаяна — это церемония, в которой гуру (учитель) принимает и направляет ребенка к знанию и инициирует второе рождение, то есть рождение молодого ума и духа. [11] Таким образом, человек, завершающий церемонию Упанаяны и получающий священный шнур, называется Двиджа ( дваждырожденный ). [12]

История

Джунг Бахадур Кунвар Рана уделял большое внимание кастам тагадхари в гражданском кодексе Мулуки Айн, опубликованном в 1854 году нашей эры.

После завоевания долины Катманду Горкхали , король Притхви Нараян Шах изгнал христианских миссионеров-капуцинов из Патана и переименовал Непал в Асил Хиндустан (чистая земля индуистов ). [13] Тагадхари пользовались привилегированным статусом в непальской столице и большим доступом к властям после этих событий. [14] [15] Впоследствии индуизация стала основной политикой Королевства Непал . [13] Профессор Харка Гурунг предполагает, что присутствие исламского правления Моголов и христианского британского правления в Индии вынудило основать брахманское православие в Непале с целью создания убежища для индуистов в Королевстве Непал . [13]

Непальский гражданский кодекс , Мулуки Айн , был заказан Джунг Бахадуром Раной после его европейского турне и принят в 1854 году. Он был основан на традиционном индуистском праве и кодифицировал социальные практики в Непале на протяжении нескольких столетий. [16] Закон также включал Праяшчитту (избегание и устранение греха) и Ачару (обычное право различных каст и общин). Это была попытка включить все индуистское, а также неиндуистское население Непала того времени в единый иерархический гражданский кодекс с точки зрения правителей Кхас . [17] [18] Мулуки Айн разделил непальцев на пять основных каст: [19] [3] [4]

  1. Тагадхари (индуисты высшей касты, носящие шнуры),
  2. Намасинья Матвали (непорабощаемые пьющие касты),
  3. Масинья Матвали джат (порабощаемые пьющие касты),
  4. Pani Na Chalne Chhoichito Halnu Naparne (вода неприемлема, но ритуально не оскверняет касту),
  5. Пани На Чалне Чхоичито Халну Парне (каста, не приемлющая воду и ритуально оскверняющая воду).

Непальская система джати с точки зрения индуистской варны считает Тагадхари высшей в иерархии. [1] Этнолингвистическая группа людей монголоидного происхождения была обозначена как Матвали («Пьющие спиртное»), в то время как люди индоарийского происхождения назывались Тагадхари («Носящие священную нить»). [1] [3] [4] Касты Тагадхари состояли из трех верхних варн : брахманов , кшатриев и вайшьев . [4] Гражданский кодекс гласил, что если члены касты Тагадхари потребляли пищу и воду, к которым прикасался человек из категории Пани На Чалне Чхоичхито Халнупарне (Нечистый и Неприкасаемый), то этот член должен был пройти процесс очищения. [4] Нападение на касту Тагадхари наказывалось большим штрафом, а преступник из низшей социальной иерархии мог быть наказан обращением в рабство в соответствии с Мулуки Айн . [4] Касты тагадхари не могли быть порабощены ни одним уголовным наказанием, если только они не были исключены из касты. [20] Основные широкие кастовые категории в Непале — это тагадхари (носители священного шнура), матвали (пьющие спиртное) и далиты (или неприкасаемые). [21] [22] [23]

Касты тагадхари

Касты Тагадхари в Мулуки Айн в Непале, 1854 г.

В Тагадхари брахманы Тараи были рангом ниже брахманов Невар, а брахманы Невар были рангом ниже Чхетри. [13] Иерархия была более благоприятной для Парбаттиа внутри Тагадхари.

Касты тагадхари в Непале, согласно Мулуки Айну (1854 г.): [4] [3] [24]

Этнические группыКасты
ХасБахун ( Брахман ), Чхетри ( Кшатрий ), (Тхакури), (Раджпуты также включены в Тхакури)
неварскийРаджопадхьяй Брахман и Чатхария Срестха ;
Тераи / МадхешиБрамин { Маитил Брамин , Бхумихар , Каньякубджа Брамин и Бхатта Деши Брамин (южно-индийское происхождение)}, Каястха [примечание 1]

Диета и традиции

Основной рацион тагадхари состоит из риса , в то время как матвали предпочитают просо . [25] Тагадхари едят больше молочной пищи по сравнению с предпочтением матвали мясной пищи. [25] Тагадхари соблюдают индуистские праздники, в то время как матвали соблюдают буддийские праздники. [25] Брахманы и чхетри не практикуют никаких видов кузенских браков , в то время как такури часто практикуют браки между кузенами по материнской линии, а также браки между кузенами по отцовской линии среди них разрешены. [26]

Статус и культура

Портрет аристократа Чхетри 20 века.

Три касты тагадхари и двиджа среди парбаттиа - это брахманы , тхакури и чхетри . [22] Эти три касты тагадхари оказали влияние на политическое, социальное и религиозное развитие в Королевстве Непал . [22] Королевская династия Шахов и их союзные аристократы происходят из семей тхакури и чхетри . [22] Среди парбаттиа тагадхари брахманы (бахуны) занимают самый высокий иерархический ранг, их основными занятиями являются государственная служба, сельское хозяйство и священнические работы. [27] Большинство брахманов, однако, являются земледельцами и, как правило, более экономически отсталыми, чем другие фермеры чхетри , невары и магары . [28] Тхакури политически и социально опережают других и произошли от смешения рас кхасов , магаров и некоторых возможных индийских раджпутских иммигрантов. [28] Чхетри имеют ту же генеалогию, что и кумаонские и гархвалийские раджпуты Уттаракханда и Химачал-Прадеша , вместе эти трое в старые времена были известны как кхас-раджпуты, но сегодня это название используется гораздо реже. Основные занятия чхетри включают государственную службу, сельское хозяйство и военное дело. [29] Чхетри и тхакури заявляют о своем происхождении от древних индийских кшатриев и образуют правящий и военный класс Непала. [26]

Этническая принадлежность офицеров на уровне заместителя министра и выше на правительственных должностях Непала в 1969 году показала, что чхетри и брахманы доминировали на двух верхних высших должностях, с 102 (35,17%) и 97 (33,45%) офицерами соответственно среди общего числа 290 офицеров. [30] По данным Комиссии по государственной службе Непала, брахманы (33,3%) и чхетри (20,01%) были двумя крупнейшими кастовыми группами, получившими государственные должности в 2017-18 финансовом году, хотя 45% правительственных мест зарезервированы для женщин, коренных народов, мадхеси, далитов, людей с ограниченными возможностями и выходцев из отсталых регионов. [31] Чхетри доминируют в военном секторе Непала. Из старших офицеров непальской армии 74,4% от общего числа в 1967 году составляли чхетри. Аналогично, Чхетрис составляли 38,1%, 54,3% и 55,3% старших офицеров в 2003, 2004 и 2007 годах соответственно. [32]

Доход и богатство

Самый высокий годовой доход (1991) имели тагадхари (33 130,0 рупий), за ними следовали матвали (30 300,0 рупий) и неприкасаемые (25 910,0 рупий). [33]

Демография

Численность каст тагадхари по данным переписи населения Непала 2011 года выглядит следующим образом: [34] [35]

Рейтинг в НепалеКасты ( перепись населения Непала 2011 г. )НаселениеПроцентный состав
1Кшетри/Чхетри4,398,05316.60%
2Горный брахман/бахун3,226,90312.18%
28Брамин -Тараи ( Маитхил , Бхумихар , Каньякубджа )134,1060,51%
54Раджпут/Тераи Кшетрия41,9720,16%

Доминирование в сфере государственной службы

По данным Комиссии по государственной службе Непала, брахманы (33,3%) и чхетри (20,01%) были двумя крупнейшими кастовыми группами, получившими государственные должности в 2017-18 финансовом году, хотя 45% правительственных мест зарезервированы для женщин, коренных народов, мадхеси , далитов , людей с ограниченными возможностями и выходцев из отсталых регионов. [36] Бахуны имеют представительство на государственной службе, которое в 3,2 раза превышает их присутствие в населении; это четвертый по величине показатель в Непале. Каста с наибольшим показателем, раджпуты , имеет присутствие на государственной службе, которое в 5,6 раза превышает их присутствие в населении. [37] Терайские брахманы также имеют присутствие на государственной службе, которое в 3,2 раза превышает их присутствие в населении; это третий по величине показатель в Непале. [37]

Статистика по районам

Согласно переписи населения Непала 2011 года , бахуны или горные брахманы являются второй по численности группой после чхетри с 12,2% населения Непала (или 32 26 903 человек). [38] Бахуны (горные брахманы) являются второй по численности индуистской группой с населением 3 212 704 человека (99,6% бахунов). [38] Горные брахманы являются самой большой группой в 11 округах Непала: Джхапа , Моранг , Катманду , Читван , Навалпараси , Рупандехи , Каски , Сьянгджа , Парбат , Гулми и Аргхакханчи . Среди них бахуны в Парбате (35,7%), Аргхаканчи (32,8%), Сьянгдже (30,9%), Читване (28,6%), Каски (27,8%) и Гулми (25,2%) составляют более 25% населения округа. Самая большая популяция бахунов в Катманду — 410 126 человек (23,5%). [38]

Чхетрис — крупнейшая кастовая группа в 21 округе Непала по переписи населения 2001 года и в 24 округах по переписи населения Непала 2011 года . Этими двадцатью четырьмя округами являются: район Дханкута , район Санкхувасабха , район Охалдхунга , район Удаяпур , район Рамечхап, район Долаха , район Сальян , район Сурхет , район Дайлек , район Джаджаркот , район Долпа , район Джумла , район Мугу , район Хумла , Баджура. район Баджханг , район Ачхам , район Доти , район Кайлали , район Даделдхура , район Байтади , район Дарчула , район Каликот и район Канчанпур . [38] Среди них Чхетрис в Баджханге (66,5%), Дарчуле (64,5%), Джумле (61,2%), Баджуре (57,8%), Доти (57,7%), Кайлали (57,7%), Сальяне (57,0%), Ачхам (55,5%), Даделдхура (53,6%) и Байтади (52,2%) составляют более 50% населения округа. Округ с наибольшим населением Чхетри - это округ Катманду с 347 754 людьми (т.е. 19,9% от общей численности населения округа). [38] Уровень грамотности среди чхетри составляет 72,3% по данным переписи населения Непала 2011 года . [38]

Смотрите также

Ссылки

Сноски

  1. ^ В кодексе Мулуки-Айн 1854 года терские брахманы упоминаются как индийские брахманы. [4]

Примечания

  1. ^ abcd Скиннер, Пах III и Холланд 1998, стр. 293.
  2. ^ аб Мессершмидт 1992, с. 45.
  3. ^ abcd «Насколько дискриминационным был первый Мулуки Айн по отношению к далитам?». 21 августа 2015 г.
  4. ^ abcdefgh Гурунг, Х. (2005). Социальное отчуждение и маоистское восстание. Доклад, представленный на Национальной конференции по диалогу по Конвенции МОТ № 169 о коренных и племенных народах, Катманду, 19–20 января 2005 г.
  5. ^ П. В. Кейн, Самскара, Глава VII, История Дхармашастр, Том II, Часть I, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы 288-300
  6. ^ Рам Чандра Прасад (1997), Упанаяна: индуистские церемонии священной нити, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120812406 , страницы 119-131 
  7. ^ ab Rajbali Pandey (2013), Hindu Samskāras: социально-религиозное исследование индуистских таинств, 2-е издание, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803961 , страницы 111-117 
  8. ^ Гарольд Ковард и др. (1997), Религиозные измерения жизни ребенка и семьи, Wilfrid Laurier University Press, ISBN 978-1550581041 , стр. 67 
  9. ↑ Сэр Монье Монье-Уильямс (1891), Религиозная мысль и жизнь в Индии: на основе Вед и других священных книг индусов, Дж. Мюррей, 1891
  10. ^ abc PV Kane, История Дхармашастры Том 2.1, 1-е издание, страницы 290-293
  11. ^ П. В. Кейн, Самскара, Глава VII, История Дхармашастр, Том II, Часть I, Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы 268-287
  12. ^ Лесли 2003, стр. 189.
  13. ^ abcd https://www.nepjol.info/index.php/OPSA/article/download/1133/1558 Харка Гурунг; Контекст далитов
  14. ^ Дхарам Вир 1988, стр. 65.
  15. ^ Боргстрём 1980, стр. 11.
  16. ^ Стиллер, Л. Ф. (1993). Непал: рост нации. Исследовательский центр развития человеческих ресурсов, Катманду.
  17. ^ Хофер, Андрас (1979). Кастовая иерархия и государство Непал: исследование Мулуки Айн 1854 года . Университетверлаг Вагнера.
  18. ^ Гунератне, Арджун (2002). Много языков, один народ: становление идентичности тхару в Непале . Издательство Корнеллского университета. ISBN 9780801487286.
  19. ^ «Глава IV: Каста и еда».
  20. ^ Дхарам Вир 1988, стр. 57–58.
  21. ^ Кара 2012, стр. 275.
  22. ^ abcd Дхарам Вир 1988, стр. 55.
  23. ↑ Стоун 1988, стр. 9.
  24. ^ Шерчан 2001, стр. 14.
  25. ^ abc German, Рамиш и Верма 2010, стр. 82.
  26. ^ аб Дхарам Вир 1988, стр. 56–57.
  27. ^ Дхарам Вир 1988, стр. 55–56.
  28. ^ ab Dharam Vir 1988, стр. 56.
  29. ^ Дхарам Вир 1988, стр. 57.
  30. ^ Дхарам Вир 1988, стр. 66.
  31. ^ «Брахманы и чхетри получают большинство государственных должностей».
  32. ^ Адхикари 2015, стр. 123.
  33. ^ Непали, Нанда. «Бедность общины далитов в Непале, вызванная кастовой дискриминацией (аналитический подход к восточной философии)». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  34. ^ http://cbs.gov.np/image/data/Population/Population%20Monograph%20of%20Nepal%202014/Population%20Monograph%20V02.pdf [ пустой URL-адрес PDF ]
  35. ^ «Перепись населения Непала 2011 года» (PDF) .
  36. ^ «Брахманы и чхетри получают большинство государственных должностей».
  37. ↑ Аб Дхакал, Амит (11 июня 2014 г.). "Нэнсон Сэнсэй Бэтмен Он, Кэтрин и Дэвид Бэтмен". Сетопати . Проверено 25 января 2018 г.
  38. ^ abcdef "Перепись населения Непала 2011 года" (PDF) .

Книги

  • Шерчан, Санджай (2001). Демократия, плюрализм и перемены: исследование непальского контекста. Chhye Pahhuppe. ISBN 9789993354390.
  • Герман, Лаура; Рамиш, Джошуа Дж.; Верма, Риту (2010). За пределами биофизики: Знания, культура и власть в сельском хозяйстве и управлении природными ресурсами . Springer Science & Business Media. ISBN 9789048188260.
  • Скиннер, Дебра; Пах III, Альфред; Холланд, Дороти (1998). Личности во времени и месте: идентичности, опыт и история в Непале . Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 9780847685998.
  • Лесли, Джулия (2003). Авторитет и значение в индийских религиях: индуизм и случай Вальмики . Ashgate Publishing, Ltd. стр. 189. ISBN 978-0-7546-3431-7.
  • Мессершмидт, Дональд Алан (1992). Муктинатх: гималайское паломничество, культурный и исторический гид. Сахайоги Пресс.
  • Дхарам Вир (1988). Образование и политика в Непале: азиатский эксперимент. Northern Book Centre. ISBN 978-81-85119-39-7.
  • Адхикари, Индра (2015), Военные и демократия в Непале, Routledge, ISBN 9781317589068
  • Боргстрём, Бенгт-Эрик (1980), Патрон и панча: деревенские ценности и демократия панкаята в Непале, Vikas House, ISBN 9780706909975
  • Стоун, Линда (1988), Верования в болезни и кормление мертвых в индуистском Непале: этнографический анализ, Э. Меллен, ISBN 9780889460607
  • Кара, Сиддхарт (2012), Кабальный труд: борьба с системой рабства в Южной Азии, Columbia University Press, ISBN 9780231528016


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Tagadhari&oldid=1252772267"