Эта статья требует внимания эксперта по социологии . Конкретная проблема: возможно, неверное описание конструкции. ( Декабрь 2021 ) |
Символические границы — это теория того, как люди формируют социальные группы, предложенная культурными социологами . Символические границы — это «концептуальные различия, проводимые социальными акторами… которые разделяют людей на группы и порождают чувства сходства и принадлежности к группе». [1]
Символические границы являются необходимым, но недостаточным условием для социальных изменений. Только когда символические границы широко согласованы, они могут принять сдерживающий характер и стать социальными границами. [1]
Эмиль Дюркгейм считал символическую границу между священным и мирским наиболее глубоким из всех социальных фактов, и тем, из которого вытекали меньшие символические границы. [2] Ритуалы — светские или религиозные — были для Дюркгейма средством, с помощью которого группы поддерживали свои символические/моральные границы. [3]
Мэри Дуглас впоследствии подчеркивала роль символических границ в организации опыта, личного и публичного, даже в светском обществе; [4] в то время как другие нео-дюркгеймианцы подчеркивают роль девиации как одного из способов раскрытия и прояснения символических границ, поддерживающих моральный порядок, и предоставления возможности для их коллективного укрепления . [5] Как выразился сам Дюркгейм, «Преступление объединяет честные совести и концентрирует их... чтобы говорить о событии и возмущаться сообща», [6] тем самым подтверждая коллективные барьеры, которые были нарушены.
Предубеждение часто является результатом пересечения символических границ, которые сохраняют самоощущение группы — границ, которые, как и границы нации, могут быть как реальными, так и символическими. [7] (Древняя церемония преодоления границ подчеркивает это пересечение реальных и символических границ.) [8] Салман Рушди подчеркивал роль мигранта как представителя постмодерна , нарушающего символические границы и (по крайней мере потенциально) демонизируемого своими сторонниками в принимающей стране в результате. [9]
Марджори Гарбер исследовала роль трансвестита в пересечении символических границ пола — то, что, по ее мнению, бросает вызов и расовым границам. [10]
Символические границы отличаются от «социальных границ», которые являются «объективированными формами социальных различий, проявляющихся в неравном доступе к неравному распределению ресурсов… и социальных возможностей». [1]
Игру можно рассматривать как способ проверки социальных границ — невысказанных рамок, устанавливаемых вокруг социальной деятельности. [11] Юмор также предоставляет способ прояснения, проверки и, возможно, также смещения символических границ. [12]