Стюарт Хедлам

Стюарт Хедлам
Рожденный	Стюарт Дакворт Хедлам ( 1847-01-12 )12 января 1847 г. Уэвертри , Ливерпуль, Англия
Умер	18 ноября 1924 г. (1924-11-18)(77 лет) Сент-Маргарет-он-Темс, Мидлсекс, Англия
Движение	христианский социализм Англо-католицизм
Церковная карьера
Религия	Христианство ( англиканство )
Церковь	Церковь Англии
Рукоположенный	1869 (диакон) 1871 (священник)

Стюарт Дакворт Хедлам (12 января 1847 г. – 18 ноября 1924 г.) был английским англиканским священником, который часто оказывался в центре споров в последние десятилетия девятнадцатого века. Хедлам был пионером и публицистом христианского социализма , о котором он написал памфлет для Фабианского общества , и сторонником джорджизма . ^[1] Он известен своей ролью основателя и смотрителя Гильдии Святого Матфея и тем, что помог вызволить Оскара Уайльда из тюрьмы во время его судебных процессов.

Хедлам родился 12 января 1847 года в Уэвертри , недалеко от Ливерпуля , он был старшим сыном и третьим из четырех детей Томаса Дакворта Хедлама, страховщика Ливерпуля. Его родительский дом был строго евангелическим , хотя и не узким или суровым, но Хедлам с ужасом отвергал учение о вечном наказании . ^[2]

С 1860 по 1865 год (в возрасте 13–18 лет) Хедлам посещал Итонский колледж . Там на него оказал влияние учитель Уильям Джонсон , который был последователем христианского социализма Ф. Д. Мориса и Чарльза Кингсли . ^[3]

Хедлам поступил в Тринити-колледж в Кембридже в 1865 году. ^[4] Там его обучал профессор моральной теологии Ф. Д. Морис, оказавший наибольшее влияние на его жизнь. ^[3] Хедлам согласился с Морисом в том, что Царство Божье на земле заменит «конкурентное, несправедливое общество кооперативным и эгалитарным социальным порядком». ^[5]

Учение и пример Мориса сформировали жизнь Хедлама, начиная с его решения принять сан. ^[6] Спустя годы Хедлам сказал коллегам в Фабианском обществе: что он был избавлен от «веры в то, что большая часть человеческой расы обречена на бесконечные страдания» благодаря учению Мориса. ^[7] Морис привил Хедламу « христианский гуманизм ». В своем трактате Фабианского общества о «христианском социализме» Хедлам писал: «Я узнал принципы и был знаком с названием «христианский социализм» от Мориса и Кингсли». ^[6]

После того, как Хедлам получил степень в Кембридже в 1868 году, его отец договорился с евангельским священнослужителем Гербертом Джеймсом, чтобы тот дал ему дальнейшее обучение перед рукоположением. Но Хедлам не был открыт для обучения. Джеймс сказал, что Хедлама «невозможно было сдвинуть с места» от его убеждений, основанных на учении Мориса. ^[8]

Хедлам получил еще один год обучения у Чарльза Вогана , который рекомендовал его для рукоположения в дьякона и нашел ему место викария в церкви Св. Иоанна на Друри-Лейн в Лондоне. ^[9] Хедлам был рукоположен в дьяконы епископом Джоном Джексоном в 1869 году, а в 1871 году — в священники. ^[10] Его рукоположение в священники было отложено Джексоном из-за его сомнений относительно убеждений Хедлама. ^[2]

У Хедлама было пять приходских назначений, но он был уволен со всех из них. Он никогда не был « бенефицирован », и после того, как его «постоянно увольняли» без сана, он мог проводить службы только тогда, когда его приглашало дружелюбное духовенство. ^[11]

Первым приходским священником Хедлама была церковь Св. Иоанна в Друри-Лейн. ^[3] Уильям Грэм Мол был викарием с 1855 по 1882 год. ^[12]

У Мола и Хедлама было много общего. Они оба были друзьями христианских социалистов Ф. Д. Мориса и Чарльза Кингсли, которые привлекли их к христианскому социализму. ^[9]

В церкви Св. Иоанна Хедлам занимался особым служением: «церковным катехизатором» и совершал пастырские визиты. ^[9] Прихожане, которым служил Хедлам, включали «рабочих, актеров, актрис и ремесленников». ^[3] Среди этих людей были «танцоры мюзик-холла». Эти прихожане, как заметил Хедлам, были «жертвами предрассудков» и часто «холодно принятыми» другими прихожанами. ^[13] Хедлам, который был «печально известен своей защитой угнетенных всех видов», решил исправить ситуацию, сделав танцы социально приемлемыми. ^[14]

Хедлам осознавал, что общественное принятие танца зависит от «признания балета как автономной эстетической формы». Он принял тройную стратегию для достижения этой цели: (1) обеспечить «авторитетное изложение самой танцевальной техники», (2) сформировать Гильдию Церкви и Сцены и (3) сформулировать теологию танца. ^[15]

Несмотря на то, что у них было общего, Хедлам поссорился с Молом, который попросил его покинуть приход в 1873 году. Это было не только, и даже не в основном, вопросом догмы. Он возмутил респектабельное викторианское общество своей публичной защитой бедных и осуждением равнодушных богачей. ^[2]

В 1873 году Хедлам покинул Друри-Лейн и переехал в церковь Св. Мэтью в Бетнал-Грин . ^[3] Бетнал-Грин был районом крайней нищеты, и Хедлам был отнесен к самому бедному району. ^[16]

Настоятель церкви, Септимус Хансард, был еще одним христианским социалистом, повлиявшим на идеи Хедлама. ^[5] Работа с Хансардом придала «социалистическим идеям» Хедлама дополнительное «практическое содержание». ^[6]

Духовенство обычно жило за пределами прихода Св. Матфея, но Хедлам «снимал квартиру в рабочем доме». ^[17] Хотя Хедлам жил « среди » своих людей, он не жил « как » они. Его «независимые средства» позволяли ему обставлять свои комнаты в «индивидуальном стиле». ^[18]

К 1875 году «люди и их нужды стали центром христианства [Хедлама]». ^[6] Живя рядом с церковью, Хедлам видел «унижение и страдания» рабочих. Увидев это, Хедлам сказал прихожанам церкви Святого Матфея, что когда людей «не кормят так, чтобы они росли здоровыми», это «свидетельство против Церкви», что она «пренебрегла своим главным долгом». ^[19]

Школа Св. Матфея в Бетнал Грине была известна своей плохой посещаемостью. «Бедняки Бетнал Грина проводили воскресные утра во сне, а остаток дня — в танцевальном зале, мюзик-холле или пивной». «Хедлам был полон решимости вернуть их ко Христу, начиная с молодежи». Он сделал воскресную школу более интересной и сделал ее совместно обучающей . ^[17]

Хедлам также ходил смотреть «дешевые театры», которые его прихожане посещали вместо церковных служб. Это исследование было задокументировано в брошюре. ^[20] Проблема для Хедлама заключалась в том, что его «защита мюзик-холла и балета как достойных занятий и возвышающих времяпрепровождений» была «анафемой» для пуританского и политического климата. ^[14] Столкнувшись с оппозицией, Хедлам прочитал лекцию на тему «Театры и мюзик-холлы» ^[15] , в которой изложил позитивный христианский взгляд на театр и театральную профессию. Речь разозлила противников Хедлама и привела к тому, что его епископ отстранил его от сана в церкви Святого Матфея. ^[3]

Вдохновленный христианским социализмом Мориса, Хедлам был полон решимости сделать все возможное, чтобы уменьшить страдания рабочего класса. Обеспокоенный ужасающими условиями жизни своих прихожан, Хедлам использовал свои проповеди для атаки на огромный разрыв между богатыми и бедными . Он представлял Иисуса Христа как революционера, и когда Джон Джексон, епископ Лондона, который давно беспокоился об учении Хедлама, услышал об этом, он пригрозил Хедламу увольнением. Хедлам отказался менять свои взгляды. ^[21]

В своих усилиях на благо рабочего класса в 1877 году Хедлам основал Гильдию Святого Матфея и привел ее к национальной известности. ^[3] Ее первоначальной целью было увеличение посещаемости ранней Евхаристии . ^[22]

Хедлам призвал рабочих объединиться, чтобы уничтожить «обычаи и обстоятельства», которые делают их «просто руками» для производства товаров. Он не только бросал устные вызовы, Хедлам работал с профсоюзным движением , особенно с Женской профсоюзной лигой . Однако у Хедлама не было конкретных предложений, пока он не прочитал книгу Генри Джорджа « Прогресс и бедность» (D. Appleton & Co., 1879). С тех пор Джордж заменил Мориса в качестве главного влияния на мышление Хедлама. ^[23]

В начале 1878 года Хедлам был уволен из Св. Матфея. ^[22] Его социализм был лишь одним из конфликтов Хедлама с властями. Непосредственной причиной его увольнения стала его «лекция в похвалу театру и мюзик-холлам». ^[10] В июне он получил свидетельство в размере 100 гиней, собранных сторонниками. ^[24]

Учитывая тот факт, что Хедлам "никогда не мог удержаться на работе", ему повезло, что его отец и дед были страховщиками в Ливерпуле. От них он унаследовал частные средства, на которые мог жить, будучи безработным. ^[25]

24 января 1878 года Хедлам женился на Беатрис Пеннингтон в церкви Святого Августина в Квинсгейте. ^[26] Брак был расторгнут в очень короткие сроки. ^[27] Он обнаружил, что его жена была лесбиянкой. ^[28]

У Хедлама не осталось никаких перспектив трудоустройства, но в 1879 году Джон Роджерс, викарий Чартерхауса Святого Фомы, предложил ему должность священника. ^[28]

В 1878 году Хедлам стал викарием в церкви Святого Фомы под руководством викария, преподобного Джона Роджерса. Роджерс был «самым понимающим должностным лицом», под началом которого Хедлам служил, и даже защищал его в письмах епископу Джексону. ^[29] Во время работы в церкви Святого Фомы Хедлам продолжал защищать театр и балет, основав Гильдию церковной и театральной сцены. ^[30] Смерть Роджерса 25 октября 1879 года положила конец приходскому служению Хедлама в церкви Святого Фомы. Роджерс служил в Лондонском школьном совете, как и Хедлам позже. ^[31]

Служение Хедлэма в церкви Святого Михаила в Шордиче было недолгим, поскольку прихожане решительно выступали против его позиции. ^[10]

С 1882 года и до его закрытия в 1903 году Хедлам входил в Лондонский школьный совет . Он принимал активное участие в продвижении вечерних классов для взрослых, особенно в качестве председателя Комитета вечерних школ продолжения обучения с 1897 года. ^[32]

Пробный приходской священник в 1884 году закончился, когда Хедлам на митинге призвал к упразднению Палаты лордов . ^[10]

В 1884 году Хедлам использовал собственные деньги, чтобы купить, а затем и профинансировать газету The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , которая фактически стала голосом Гильдии Святого Матфея. ^[22] The Church Reformer издавалась в течение одиннадцати лет. Она поддерживала земельную реформу, которую пропагандировал Генри Джордж . ^[32]

Покинув Ботольф Святого Георгия в 1884 году, Хедлам попросил у епископа Джексона генеральную лицензию на служение в епархии, но Джексон отказался. Преемник Джексона Фредерик Темпл также отказался. ^[10] Хотя его лицензия была в конечном итоге восстановлена ​​в 1898 году, он больше никогда не занимал постоянную должность в Церкви Англии. ^[32] После того, как его «постоянно увольняли» без сана, Хедлам был вынужден проводить службы только тогда, когда его приглашало дружелюбное духовенство. ^[11]

Начиная с его рукоположения, «убеждения и действия» Хедлама привели к постоянному конфликту с его церковными начальниками и отстранению от сана, пока он окончательно «не отказался от идеи приходского служения». С тех пор Хедлам «посвятил свое время пропаганде социализма» через свою Гильдию Святого Матфея (до ее упразднения в 1909 году) и членство в Фабианском обществе и членство в Лондонском окружном совете . ^[16]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (December 2015) (Learn how and when to remove this message)

В 1873 году, покинув церковь Св. Иоанна, Хедлам получил сан викария от Септимуса Хансарда, ректора церкви Св. Матфея в Бетнал Грин в Ист-Энде Лондона, где бедность была навязчивым фактом общественной жизни. Его ответ в форме синтеза идей, восходящих к Оксфордскому движению на поколение назад с социалистическим мышлением, был поразительным, хотя и не совсем оригинальным. Он приписывал его отчасти Чарльзу Кингсли, но в особенности Ф. Д. Морису, чье воплощенческое богословие он принял, будучи студентом Кембриджского университета. Он добавил к идеям этих ранних христианских социалистов глубокую приверженность символам веры и священному богослужению, которые он почерпнул у англо -католических ритуалистов, чьей работой в лондонских трущобах он глубоко восхищался. Он также был резким критиком евангелизма, осуждая его как индивидуалистический и потусторонний. Он подружился с секуляристами рабочего класса и их лидером Чарльзом Брэдло , даже когда боролся с самим секуляризмом . ^[33] Он также отстаивал искусство в широком смысле, включая театр, в то время, когда многие священнослужители считали его морально подозрительным, и еще более скандальным, мюзик-холл, и балерины танцевали в трико телесного цвета. Политически, с того времени, как он покинул Кембридж, Хедлам считал себя своего рода социалистом. Пока он был в Бетнал Грин, его политика приняла более радикальный поворот, и в последующие годы он присоединил свой социализм к восторженной поддержке « единого налога » Генри Джорджа , политики, которая получала поддержку в Либеральной партии. Тем не менее, из-за своей веры в индивидуальную свободу и своей враждебности к политическому сектантству, он оставался членом Либеральной партии. Он был избран в Совет графства Лондон как поддерживаемый Либеральной партией прогрессивный кандидат от Юго-Запада Бетнал Грин, в последнее время в оппозиции к кандидатам от лейбористов. Эти идеи образовали пьянящую смесь, и его проповедь этой идеи, часто в форме, откровенно направленной против «богатых», поддерживала открытую ссору с епископом Джексоном и вдохновила на еще одну ссору с преемником Джексона, Фредериком Темплом .

Хедлам основал Гильдию Святого Матфея 29 июня 1877 года (в День Святого Петра). Она начиналась как гильдия в церкви Святого Матфея, Бетнал Грин, Восточный Лондон. ^[34] Однако, помимо прихожан, в Гильдию входили и другие «лондонские священники с радикальными взглядами», поэтому вскоре она выросла до сорока членов. ^[10]

Первоначальной целью Гильдии было увеличение посещаемости ранней Евхаристии. Ее заявленными целями были: (1) лучшее соблюдение «правил поклонения» в Книге общей молитвы , (2) устранение предрассудков против таинств и (3) содействие «дружескому общению, отдыху и образованию» среди ее членов. ^[35]

Когда Хедлам был уволен из церкви Св. Матфея в 1878 году, он забрал Гильдию с собой. ^[10] Гильдия перестала быть просто приходской гильдией, она стала организованной на национальной основе с местными отделениями ^[22] Цели Гильдии расширились и стали включать «пропаганду тех элементов христианской социальной доктрины, которые улучшат условия жизни бедных посредством создания справедливого и равноправного общества». ^[10]

Как национальная организация, Гильдия объединяла христианских социалистов и англо-католиков. ^[36] Это объединение было включено в три цели Гильдии:

1. «избавиться всеми возможными средствами от существующих предрассудков, особенно со стороны «секуляристов» против Церкви, ее таинств и учений, и стремиться оправдать Бога перед людьми». ^[37]
2. «содействовать частому и благоговейному поклонению Святому Причастию и лучшему соблюдению учения Церкви Англии, изложенного в Книге общих молитв». ^[37]
3. «способствовать изучению социальных и политических вопросов в свете Воплощения». ^[37]

Работа Гильдии как внеприходского общества началась медленно. Однако к 1884 году ее работа была в «полном разгаре». Гильдия опубликовала список из 24 лекторов, желающих выступить по 130 темам. На своем ежегодном собрании Гильдия приняла резолюции, одобряющие социализм и «теорию национализации земли» Генри Джорджа . Хедлам и другие члены Гильдии подкрепили свои слова делами, работая в Английской лиге мелиорации земель. ^[38]

В 1884 году Хедлам использовал свои собственные деньги, чтобы купить и редактировать газету The Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , которая стала «фактически (хотя никогда официально) рупором Гильдии». ^[22] The Church Reformer обанкротилась и опубликовала свой последний номер в декабре 1895 года. ^[39]

В начале 1890-х годов гильдия достигла своего пика в 364 члена, из которых 99 были англиканскими священниками. ^[40] В 1890 году Хедлам, выступая от имени гильдии, призвал, чтобы «зло бедности» не «исправлялось христианской благотворительностью, но чтобы его можно было предотвратить христианской справедливостью». ^[41]

В доктринах Гильдии цели христианской справедливости включали в себя: «(a) вернуть людям ценность, которую они придавали земле», на которой они работали, «(b) добиться лучшего распределения богатства, созданного трудом», и (c) «дать всему народу право голоса в своем собственном управлении», и (d) «упразднить ложный стандарт ценности и достоинства» ^{[42] .}

Годовой отчет Гильдии за 1892 год показал, что старая борьба против секуляризма закончилась со смертью Чарльза Брэдло в 1891 году. Большая часть деятельности Гильдии была перенаправлена ​​на «избирательные кампании». ^[43]

На ежегодном собрании 1893 года обсуждался вопрос о том, характеризовать ли Гильдию как «социалистическую», и было принято отрицательное решение. Как объяснил Хедлам, хотя Гильдия состояла из «социалистов, которые утверждали, что социализм — это христианство», официальное использование этого названия было бы «вводящим в заблуждение и запутывающим как для друзей, так и для врагов». ^[44]

Несмотря на сопротивление Хедлама этому термину, ученые характеризуют Гильдию Святого Матфея как «социалистическую». Кеннет Лич говорит, что Гильдия была «первой явно социалистической группой в Британии» ^[45] , а Питер д'Алрой Джонс описывает Гильдию как «первое христианское социалистическое общество периода возрождения в Британии» ^{[46] .}

До 1895 года недовольные члены обычно выходили из союза и присоединялись к более крупному Христианскому социальному союзу . В этом году возросшее недовольство Хедламом как старостой Гильдии привело к «большому дезертирству». ^[47] Несмотря на недовольство и дезертирство среди членов, Хедлам действовал как староста Гильдии на протяжении всего ее существования, и его убеждения отражались в ее «процедурах и политике». Он не консультировался с другими и действовал так, как будто Гильдия должна действовать в соответствии с его идеями. Высокомерный контроль Хедлама над Гильдией стал основной причиной недовольства и дезертирства. ^[48]

В 1909 году Гильдия Святого Матфея прекратила свое существование. ^[46]

Норман описывает Гильдию как «клерикальную, сакраментальную, англиканскую и социалистическую организацию, существующую в основном для пропагандистских целей». ^[22] Независимо от непосредственных последствий своей пропаганды, Гильдия сформировала «радикализм ряда христианских социалистов», которые в последующие десятилетия играли роли в «социальном дискурсе» англиканской церкви. Среди этих людей были Конрад Ноэль , Перси Дирмер , Дж. Г. Эддерли, П. Э. Т. Уиддрингтон, Ф. Л. Дональдсон, К. У. Стаббс , Чарльз Марсон и Фрэнк Уэстон . ^{[49] [50]}

Хедлам в своей лекции под названием « Театры и мюзик-холлы» , прочитанной 7 октября 1877 года в клубе Содружества в Бетнал Грин, сказал, что многие религиозные люди посчитают, что он неправ, если будет говорить о театрах и мюзик-холлах, кроме как с осуждением; и еще больше посчитают, что он неправ, если будет делать это в воскресенье вечером. Он вспомнил двух женщин, членов его конгрегации в Друри-Лейн, которые держали свою профессию актрис в секрете в течение многих месяцев, опасаясь, что он, как священнослужитель, будет презирать их. Напротив, он заявил о глубоком уважении ко всем тем, кто «служит нашим развлечениям», и сказал, что их работа так же священна, как и любая другая. Во введении ко второму изданию своей опубликованной лекции он сказал: «Я считаю вечной истиной, что Воплощение и Реальное Присутствие Иисуса Христа освящает все человеческие вещи, не исключая человеческие страсть, веселье и красоту».

Он также считал, что хороший театр может научить морали. «Я бросаю вызов любому, кто увидит одну из великих трагедий Шекспира, поставленную довольно хорошо, не получив при этом самых потрясающих моральных уроков». Более того, он считал, что даже неискушенное развлечение может быть полезным, и что посещение театра в умеренных количествах имеет «осветляющий, обучающий эффект». «Мрачным религиозным людям», сказал он, «вы причиняете гораздо больше вреда огульным осуждением места, чем дискриминационным суждением. Признайте добро в любом месте или человеке, и тогда у вас будет право, а также сила, идти против зла с некоторым шансом на успех».

Совсем недавно он пришел к выводу, что даже мюзик-холлы имеют ценность. Менеджеры не виноваты в недостатках своих клиентов, будь то грубые или низкие, или распущенные женщины; вина скорее лежит на "современной цивилизации". Однако он был критичен к качеству песен мюзик-холлов.

Джон Джексон, епископ Лондонский, отвечая на резюме лекции в The Era , написал Хедлэму: «Разумеется, бесполезно спорить с тем, кто так неколебимо предпочитает свое собственное суждение, подкрепленное одобрением актеров и владельцев мюзик-холлов, суждению своего действующего епископа и своего епископа, ни один из которых не может считаться пуританином: но я искренне молюсь, чтобы вам не пришлось встретиться перед судилищем тех, кого ваша поддержка впервые привела туда, где они потеряли румянец стыда и сделали первый шаг вниз к пороку и нищете». ^[51]

В церкви Св. Фомы 30 мая 1879 года Хедлам продолжил защищать популярный театр, и особенно балет, создав Церковную и театральную гильдию . ^[30] В течение года в ней насчитывалось более 470 членов, среди которых было не менее 91 священнослужителя и 172 профессиональных театральных деятеля. Ее миссия включала разрушение «предрассудков против театров, актеров, артистов мюзик-холла, певцов и танцоров». ^[52]

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (January 2015) (Learn how and when to remove this message)

В декабре 1886 года Хедлам вступил в Фабианское общество и в течение нескольких лет работал в исполнительном комитете общества. В 1888 году он и Энни Безант были избраны в Лондонский школьный совет как члены Прогрессивной партии, широкой коалиции лондонских либералов, радикалов и социалистов. В 1902 году консервативное правительство упразднило школьные советы по всей Англии и передало их обязанности советам графств . Хотя это была реформа, разработанная в значительной степени его коллегой-фабианцем Сидни Уэббом и одобренная Фабианским обществом, Хедлам, как и многие другие левые, осудил ее как недемократическую. Новый Закон об образовании пощадил Лондонский школьный совет, но только временно. Он также был отменен в 1904 году. Несмотря на его ожидания, что он сможет баллотироваться в качестве кандидата от Прогрессивной партии в Совет графства Лондона в том году и получить место в комитете по образованию, Прогрессивная партия не выдвинула его кандидатуру, возможно, из-за давления со стороны Уэбба и его союзников. Только в 1907 году он был избран в совет, где продолжал быть неутомимым защитником детей рабочего класса и их учителей. В том же году он опубликовал « Церковь социалистов» . Он продолжал быть политической фигурой до конца своей жизни.

3 апреля 1895 года начался первый судебный процесс над Оскаром Уайльдом . Этот процесс закончился тем, что присяжные зашли в тупик по большинству обвинений. Второй судебный процесс был назначен через три недели. В течение этого времени Уайльд мог быть освобожден, если были выполнены требования по его залогу. ^[53]

Залог за три недели свободы «под подпиской о невыезде» между уголовными процессами был установлен в размере 5000 фунтов стерлингов. ^[54] Хедлам, который не знал Уайльда лично, внес половину залога в 5000 фунтов стерлингов, необходимого для освобождения Уайльда. Хедлам назвал своим мотивом «заботу об искусстве и свободе». ^[55]

На втором суде Уайльд был признан виновным и приговорен к двум годам каторжных работ. ^[56] Когда Уайльда освободили после отбытия наказания, Хедлам встретил его в шесть часов утра 19 мая 1897 года. ^[57]

« Гомосексуалы в жизни Хедлама»
Хедлам не одобрял гомосексуализм. ^[58] Однако его готовность помочь Уайльду могла быть связана с тем фактом, что «другие близкие ему люди были пойманы в подобных сексуальных путаницах». Собственный недолгий брак Хедлама в 1878 году был с лесбиянкой Беатрис Пеннингтон. ^{[21] [59]}

У Хедлэма были близкие отношения с другими гомосексуалистами, включая его учителя по Итону Уильяма Джонсона и его друга Си Джей Вона . ^[60]

Начиная с его рукоположения в сан дьякона в 1869 году, Хедлам неоднократно конфликтовал со своими церковными начальниками, что привело к его отстранению от сана, пока он окончательно не «отказался от идеи приходского служения» в 1884 году. Тем не менее, он продолжал активно участвовать в социальных реформах вплоть до своей смерти в 1924 году. Центральное место в деятельности Хедлама занимала его работа в добровольных организациях его Гильдии Святого Матфея (до ее распада в 1909 году) и Фабианского общества . ^[61]

Церковь

Хедлам выступил на 3-й Ламбетской конференции в 1888 году, утверждая, что христианский социализм является библейским, но епископы уделили ему «мало внимания». ^[62]

В январе 1898 года Хедлэм получил генеральную лицензию на проповедь от нового епископа Лондона, Манделла Крейтона . С тех пор и до своих последних дней Хедлэм служил мессу каждое воскресенье в церкви Всех Душ на Халибертон-роуд. ^[21]

Образование

Хедлам все больше вовлекался в «образовательную реформу». ^[32]

Образование было одним из двух главных приоритетов для Хедлама в годы после ухода с должности священника. Он долгое время считал образование необходимым для социальных преобразований, поэтому в 1882 году он был избран в Лондонский школьный совет, чем и занимался до конца своей жизни. Лондонский школьный совет был поглощен Лондонским окружным советом в 1903 году, поэтому Хедлам баллотировался и был избран в Лондонский окружной совет от Прогрессивной партии в 1907 году, чтобы продолжить свою работу по реформе образования. Он заседал в совете до своей смерти. ^[63]

Земельный вопрос

«Земельный вопрос» был другим вопросом, который занимал Хедлама в зрелые годы. ^[64] Земельный вопрос касался «использования и владения землей» и «землевладения», и было предложено много средств решения этой проблемы. ^[65]

Лекции, читаемые Гильдией Св. Матфея, подчеркивали «земельный вопрос как фундаментальный» для христианских социалистов. ^[47] Прочитав книгу Генри Джорджа « Прогресс и бедность » (1886), Хедлам утверждал, что «Национализация земли является необходимым следствием христианского социализма». ^{[66] [ проверка не удалась ]}

В 1906 году Хедлам основал Антипуританскую лигу, но в нее вошло лишь несколько человек. ^[55]

В 1907 году Хедлам опубликовал книгу «Церковь социализма» .

Оправдание

После многих лет конфликтов с церковным начальством и его увольнений с должности, Хедлам был оправдан в конце своей жизни.

В октябре 1924 года, во время своей неизлечимой болезни, Хедлам получил письмо от Рэндалла Дэвидсона, архиепископа Кентерберийского.

Мой дорогой Хедлам,

Я слышу сообщение, что вы нездоровы. Я надеюсь, что это несерьёзно и работа 
 может продолжаться, так как я опасаюсь, что ваше отсутствие в некоторых кругах, образовательных и других, 
 плохо скажется на «делах» в стране. Вы, по крайней мере, что бы ни говорили 
 обо всех остальных из нас, были последовательны в своей преданности делу или 
 делам, которые вам небезразличны. Да хранит и благословит вас Бог.

Искренне Ваш, Рэндалл Кантаур

Хедлам немедленно ответил «сердечным благодарственным письмом». Позже он прокомментировал: «Теперь я чувствую, что могу сказать, что я победил». ^[21]

Смерть

В течение месяца новые сердечные приступы привели к смерти Хедлама в его доме «Уэйвертри», Питерс-роуд, Сент-Маргарет-он-Темз, Миддлсекс, 18 ноября 1924 года. ^[32]

Его похороны состоялись в церкви Всех Душ в Сент-Маргаретсе, а похоронили его на кладбище Ист-Шин 24 ноября. ^[21]

Ретроспекция

«Несмотря на энергию Хедлама, его мятежный характер и необычное сочетание социализма с христианским сакраментализмом лишили его постоянного влияния ни в церкви, ни в политическом мире. Его практические достижения были ограничены. Он был пророческой фигурой, чья страсть к социальной справедливости должна была вдохновить небольшую группу англиканских священнослужителей, исследующих политическое применение христианских социальных интересов в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков». ^[32]

• Церковный катехизис и освобождение труда (Лондон: 1875)
• Театры и мюзик-холлы: лекция, прочитанная в клубе Содружества, Бетнал Грин, в воскресенье, 7 октября 1877 г. (Вестминстер: Женское общество печати, 2-е изд.; rprt Forgotten Books, 2015)
• Духовенство и прогресс: проповеди и лекции (Лондон: Ходжес, 1878)
• Служение человечеству и другие проповеди (Лондон: Дж. Ходжес, 1882)
• Надежное основание: речь, произнесенная перед гильдией Св. Матфея на ежегодном собрании в 1883 г. (Лондон: Ф. Вериндер, 1883 г.)
• Уроки креста: Речи, произнесенные в Страстную пятницу (Лондон: Ф. Вериндер, 1886)
• Агрессивный Архангел: Проповедь (Лондон: Ф. Вериндер, 1887)
• Теория театрального танца с главой о пантомиме: отредактировано по «Кодексу Терпсихоры» Карло Блазиса с оригинальными иллюстрациями (Лондон: Ф. Вериндер, 1888)
• Законы вечной жизни. Исследования бытия в церковном катехизисе (Лондон: Уильям Ривз, 1888; rprt Elibron Classics, 2005)
• Функция сцены (Лондон: Ф. Вериндер, 1889) .
• Балет (Лондон, 1894)
• Христианский социализм: Лекция Фабианского трактата № 42 (Лондон: Фабианское общество, 1894.)
• Гильдия Святого Матфея: что это такое и кто должен в нее вступить (Лондон: Гильдия Святого Матфея, 1895 г.)
• Классическая поэзия (Лондон: 1898)
• Место Библии в светском образовании: открытое письмо учителям Лондонского школьного совета (Лондон: SC Brown, Langham, and Co., 1903)
• Значение мессы: пять лекций и другие проповеди и обращения (Лондон: SC Brown, Langham and Co., 1905; rprt Forgotten Books, 2015))
• Предисловие к книге «Мать Кейт, старые дни Сохо и другие воспоминания» (Лондон: Mowbray & Co., 1906; rprt Leopold Classic Library, 2015))
• Социализм и религия. Фабианская социалистическая серия, № 1 (Лондон: Fifield, 1908.)
• Фабианство и стоимость земли: лекция, прочитанная в Фабианском обществе 23 октября 1908 г. (Лондон: Офис Английской лиги по налогообложению стоимости земли, 1908 г.)
• Социалистическая церковь (Лондон: Г. Аллен, 1907).

Информация о публикации не найдена

• Светская деятельность Иисуса Христа и Его апостолов: Обращение к Обществу секуляристов .
• Спасение через Христа: проповедь, произнесенная для Гильдии Святого Матфея (Лондон: Ф. Вериндер)
• Духовенство как общественные лидеры: доклад, прочитанный перед Обществом молодых священнослужителей Лондона
• Несколько старых слов о войне

• Профиль на сайте сообщества Св. Маргариты
• Профиль на сайте Headlam Genealogy