Сергий I Константинопольский

Сергий I Константинопольский ( греч . Σέργιος , Сергиос ; умер 9 декабря 638 г.) — Вселенский Патриарх Константинополя с 610 по 638 ​​г. Он наиболее известен продвижением монофелитского христианства , особенно через Эктезис . ^[1]

Сергий I родился в семье сирийских яковитов . ^[2] Впервые он пришел к власти в качестве Вселенского Патриарха Константинополя в 610 году. Он также был известным сторонником императора Ираклия , короновав его как императора в 610 году . ^[3] Сергий I также оказывал поддержку Ираклию на протяжении всей его кампании против персов . Сергий I также сыграл видную роль в защите Константинополя от объединенных аваро - персидско - славянских сил во время их вторжения в Константинополь в 626 году. Связи Сергия I как с политическими, так и с религиозными властями дали ему его влияние как в религиозных, так и в политических общинах для продвижения моноэнергизма как основной формулы Христа в церкви. Это встретило сильное сопротивление, особенно со стороны сторонников халкидонитов , Максима Исповедника и Софрония Иерусалимского . В ответ на их сопротивление принятию идей моноэнергизма Сергий I ответил Эктезисом , формулой, которая запрещала обсуждать идею о том, что Личность Христа имела одну или две энергии в пользу монофелитства, то есть идеи о том, что Личность Христа имела две природы, объединенные единой волей. Эктезис был подписан Ираклием в 638 году, в том же году, когда умер Сергий I. ^[4]

Эктезис рассматривался как принятая доктрина только в течение двух лет; смерть папы Гонория I привела к значительному сокращению поддержки монофелитства. Эктезис был осужден в 640 году папой Иоанном IV . ^[5] Кроме того, и Сергий I, и папа Гонорий I были осуждены церковью как еретики в 680–681 годах Третьим собором в Константинополе . ^[6]

Очень мало известно о Сергии I до его избрания на патриархат Константинополя. Его родители были сирийскими якобитами , и неизвестно, как и когда он прибыл в Константинополь. На момент своего избрания он был дьяконом в соборе Святой Софии и кормильцем бедных (πτωχοτρόφος) в гавани Фрикс. Хотя дата его рождения неизвестна, современники отмечали, что он был молод для своей новой должности. ^[7]

Сергий I был избран патриархом Константинопольским 18 апреля 610 года. ^{[8] [9]} В то время император Фока боролся с восстанием, возглавляемым экзархатом Африки , генералом Ираклием Старшим и его сыном Ираклием . В октябре 610 года Ираклий Старший взял столицу, а Фока был казнен. Сергий I короновал нового императора Ираклия и его жену Фабию Евдокию и благословил их брак 5 октября 610 года. Позже он также крестил и короновал их детей Евдокию Епифанию (родилась 7 июля 611 года) и Ираклия Константина (родился 3 мая 612 года). ^[10]

В 612 году Сергий I ввел новые ограничения на количество священнослужителей в соборе Святой Софии . Дополнительные назначения могли быть сделаны только в том случае, если кандидат сделал или обеспечил значительное финансовое пожертвование, которое покрыло бы все расходы на его должность (и, возможно, больше). Эта новая политика снизила нагрузку на государственные ресурсы и была ратифицирована Ираклием в мае 612 года. Неизвестно, исходила ли инициатива этой политики от самого Сергия I или от императора. ^[11]

Когда 13 августа 612 года умерла жена императора Фабия Евдокия, Ираклий решил жениться на своей племяннице Мартине . ^[12] Сергий I пытался убедить императора не вступать в брак, который противоречил правилам Церкви и был бы непопулярным. Ираклий признал проблему, но решил все равно жениться на ней, написав Сергию I, что последний выполнил свой долг «как патриарх и как друг». Похоже, что Сергий I больше не сопротивлялся, благословил брак и короновал Мартину как новую императрицу. Возможно, что, учитывая шаткое положение империи — византийская армия под командованием генерала Ираклия только что потерпела крупное поражение от персов в Антиохии в 613 году — Сергий I решил поставить единство и сотрудничество с императором выше церковного канона. Год спустя он крестил сына пары Ираклия Константина . Таким образом, у Сергия I сложились близкие отношения с императором, которые пригодились ему в дальнейшем. ^[13]

В 614 году персидская армия захватила Иерусалим , повредив при этом Храм Гроба Господня и захватив Истинный Крест , первоначально обнаруженный императрицей Еленой . Падение Иерусалима и потеря Истинного Креста стали шоком и привели к крестоносным настроениям среди населения империи. Попытки договориться о мире провалились. ^[14]

В 618 году император Ираклий решил перенести столицу империи из Константинополя в Карфаген . В то время Константинополю угрожали как авары, так и персы. В то же время Константинополь поразил голод, вызванный потерей Египта , который был основным источником импорта зерна в Константинополь, а затем вспыхнула чума. Полагая, что в этих условиях Константинополь не является подходящей базой для контрнаступления, Ираклий начал тайно перемещать золото и финансовые резервы империи в Карфаген. Когда секретный план переноса столицы был раскрыт, в Константинополе вспыхнули протесты, и Сергию I удалось убедить Ираклия отказаться от своих планов и поклясться в соборе Святой Софии никогда не покидать Константинополь. Вполне вероятно, что Сергий обещал Ираклию финансовую помощь от церкви в обмен на его клятву. С этого времени Сергию I приписывали спасение столицы, что принесло ему значительную популярность среди населения Константинополя. ^[15]

В 619 году реформы 612 года духовенства Святой Софии столкнулись с «трудностями». Это поставило под угрозу снижение нагрузки на государственные финансы, что было целью реформы. Ираклий предоставил Сергию I полную свободу действий в решении этой проблемы. ^[16]

В 622 году Ираклий начал контратаку против персов. Сергий I предоставил необходимые средства для успеха кампании за счет средств церкви. ^[17] Сергий преуспел в этом, сообщив о средствах в виде церковных доходов и сосудов. Говорят даже, что бронзовый бык с Форума Тавра был переплавлен, чтобы помочь обеспечить материалы для чеканки монет. ^[18] На второй день Пасхи (5 апреля) 622 года, после праздничной мессы, Ираклий отправился в атаку на персов. В его отсутствие правительство оставалось за его сыном и соправителем Ираклием Константином . Поскольку последний был еще несовершеннолетним, Ираклий оставил его под надзором и регентом Сергия и Патрикия Бонуса . Хотя вполне вероятно, что основная исполнительная власть принадлежала Бонусу, Сергий I, вероятно, играл ведущую роль в обсуждениях. ^[19]

В июне 626 года персидские войска появились перед Халкидони , разбив лагерь в ожидании аварской армии. Пока Ираклий был в походе против Сасанидской Персии, Сергий I и Бонус, похоже, рассматривали возможность отправки сына императора Ираклия Константина к его отцу за помощью. В конечном итоге они решили, что император и соправитель не должны оба отсутствовать во время кризиса, и вместо этого отправили послание императору. Ираклий, однако, не желал отказываться от своей кампании и просто послал инструкции по обороне города. 29 июня аварский авангард достиг Адрианополя . Попытка переговоров с аварским каганом провалилась, и основная армия достигла Константинополя 29 июля. ^[20]

К 622 году способности Сергия I были хорошо оценены Ираклием. В результате Ираклий поручил Сергию заботу и о своем сыне Феотокосе, и о Константинополе. ^[21] В 626 году во время отсутствия императора в походе против Сасанидской Персии, авары и сасанидские персы, при поддержке большого количества союзных славян, осадили Константинополь. Вместе с magister militum Bonus он был назначен регентом и отвечал за оборону города. Он возглавил литанию к иконе Одигитрии как раз перед последней атакой авар , и сразу после ее завершения огромный шторм раздавил вторгшийся флот, спасая Константинополь. Сообщается, что Сергий I носил икону Божией Матери вокруг городских стен Константинополя. Шторм был приписан чуду от Божией Матери , хотя Сергию I приписывали убеждение ее вплоть до участия. ^[22] Ходили слухи, что предыдущий гимн Восточной Православной Церкви был составлен в честь этой битвы и Сергия I. ^[23]

С победой над персами снова начали возникать разногласия в религиозном обществе между монофизитскими и халкедонскими верованиями. И Ираклий , и Сергий I планировали принять форму « моноэнергизма ». ^[24] Надежда была на то, что их религиозная формула сможет соединить различные религиозные верования и обеспечить чувство единства внутри империи.

Сергий I провозгласил веру в то, что Иисус Христос имел две природы, но одну волю, известную как монофелитство . Была надежда, что эта идея понравится как халкидонитам, так и последователям монофизитов в империи, поскольку она объединяла основные принципы, взятые из обеих сфер практики. Первоначально Сергий I имел успех, обратив патриарха Александрийского, Кира Александрийского и патриарха Антиохийского. Только в 633 году моноэнергизм Ираклия начал встречать сопротивление со стороны халдеконитов, в первую очередь со стороны монахов Софрония Иерусалимского и Максима Исповедника . ^[25] В 633 году Софроний отправился в Африку, чтобы оспорить доктрину, которую Кир навязал египтянам . С этой целью Сергий I послал своего архидиакона Петра на синод на Кипре в 634 году, организованный архиепископом Кипрским Аркадием II и дополнительными представителями папы Гонория I. Сторона антимоноэнергистов в Иерусалиме , которую отстаивали Максим и Софроний, послала на этот синод Анастасия Апокрисиария, ученика Максима, Георгия Решайна , ученика Софрония, и двух учеников самого Георгия, а также восемь епископов из Палестины. Когда обе стороны были представлены императору, император перешел на монофелитство, а также и Сергий I. ^[26]

Также в этот момент, около 633 года, Сергий I стремился подчеркнуть важность монофелитства папе Гонорию I. В своем письме Сергий I Гонорию информировал папу о значимости унии, достигнутой в Александрии, и о соглашении относительно того, как следует рассматривать волю Христа. ^[27] Гонорий I в конечном итоге согласился с верованиями Сергия I, впечатленный способностью Сергия I достигать теологического согласия в восточных церквях, и признал, что у Христа есть только одна воля, но также две природы в своем ответе Сергию I. Гонорий I в некоторой степени отказывается от этой позиции в следующем письме Сергию I, которое, как полагают, было результатом Синодального письма Софрония Гонорию I. ^[28]

Сергий I стремился создать формулу, которая могла бы полностью удовлетворить как халкидонитов, так и монофизитов . [ ^29] В конечном итоге они запретили обсуждение вопроса о том, имел ли Христос одну или две энергии внутри себя, и вместо этого настаивали на том, что Господь имел две разные природы, воплощенные в одной воле и теле. ^[30] Сергий I привел бы к тому, чтобы назвать это утверждение Эктезисом , или Экспозицией. Эти верования были в похожем соответствии с верованиями Гоминуса. Это продвинуло формулу Сергия I в сферах как халкидонитской, так и монофизитской практики. ^[31] Можно утверждать, что Гоминус не совсем понимал смысл формулы Сергия I, но принято считать, что он поддерживал ее несмотря ни на что. ^[32] Тем не менее, Эктезис не был хорошо принят всеми халкидонитами; Софроний Иерусалимский отнесся к нему плохо, до такой степени, что опубликовал указ против него. ^[33] Император Ираклий также не решался подписать работу Сергия I. Хотя Сергий I закончил « Эктезис» в 636 году, Ираклий не одобрял его до 638 ​​года, того же года, когда умер Сергий I.

Эктезис 638 года нашей эры был издан императором Ираклием с согласия Сергия I. Этот документ определил монофелитство как официальную имперскую форму христианства , и он оставался весьма спорным в последующие годы после его принятия.

Первоначальные эффекты Эктезиса были сильно ощутимы во всем религиозном обществе. Преемник Сергия I, Пирр Константинопольский , которого Сергий I лично выбрал для принятия власти, заявил о своей уверенности в вере монофелитства как официальной имперской доктрине. Более того, большинство последующих восточных преемников были монофизитами, способствуя распространению доктрины монофелитства. Халкидонская вера была сильно сокращена, а оставшаяся ее практика находилась в критическом состоянии. Все это изменилось в следующем году весьма контрастным образом. ^[34]

Сергий I умер в декабре 638 года, всего через несколько месяцев после того, как Ираклий установил Эктезис .

Несмотря на сильное первоначальное распространение монофелитской веры, 640 год положил этому конец. В короткие сроки после 638 года произошел ряд событий. Во-первых, новый папа, папа Северин , проявил сильное сопротивление принятию монофелитской веры. Его преемник, папа Иоанн IV , был еще более сильным противником этой практики. ^[35] Наконец, после смерти Ираклия в 641 году, оба последующих императора Константин III и Констант II придерживались православной практики и, по-видимому, устранили Эктезис как официальную имперскую доктрину по просьбе папы Иоанна IV . ^[36] Это фактически разрушило оставшуюся основу монофелитской доктрины, поскольку православные учения, по-видимому, быстро восстановились по всей империи.

К 680 году вся поддержка монофелитов сошла на нет, и православная вера снова была в полном порядке. Последовавший за этим Римский пасхальный синод 680 года пришел к выводу, что у Христа было две воли, и что все, кто выступал против этой веры, должны были быть осуждены как еретики. Монофелитство было окончательно объявлено ересью на Третьем Константинопольском соборе (Шестом Вселенском соборе) в 680–681 годах нашей эры, и как Патриарх Сергий I, так и Папа Гонорий I были объявлены еретиками. Гонорий I остается единственным осужденным папой по сей день. ^[37] Как цитирует собор: «... Гонорий некоторое время был папой Древнего Рима, а также письмо последнего к тому же Сергию, мы находим, что эти документы совершенно чужды апостольским догматам, декларациям святых соборов и всем признанным Отцам, и что они следуют ложным учениям еретиков...» ^[38]

Собор продлился в общей сложности восемнадцать заседаний, на которых было объявлено о ереси Сергия: первое состоялось в ноябре 680 года, а последнее — в сентябре 681 года. ^[39]

• Александр, Сюзанна Спейн; «Ираклий, византийская имперская идеология и таблички Давида», Speculum, 52.2 (1977), 218–222.
• Аллен, Полин; Бронвен, Нил (2003). Максим Исповедник и его соратники . Oxford Early Christian Texts. Oxford University Press . ISBN 9780198299912.
• Брок, Себастьян П., «Раннее сирийское житие Максима Исповедника», Analecta Bollandiana 91 (1973), 299–346.
• Дитен, Ян Луи ван (1972). Geschichte der Patriarchen von Sergios I bis Johnnes VI (610–715) [ История патриархов от Сергия I до Иоанна VI (610–715) ] (на немецком языке). Амстердам: Верлаг Адольф М. Хаккерт. ISBN 90-256-0604-0.
• Эконому, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы — Восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг. н. э . . Lexington Books . ISBN 9780739119778.
• Ховорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода — христологические споры в седьмом веке. Лейден-Бостон: Brill Publishers . ISBN 978-9004166660.
• Хасси, Дж. М.; Православная церковь в Византийской империи, 1, Оксфорд, Oxford University Press , 1986.
• Л. и К., Concilia, Том; «Приговор против монофелитов — сессия XIII», NPNF2-14, Семь Вселенских Соборов 680 г., столбец 943, Christian Classics Ethereal Library , 16 октября 2013 г., http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.
• Лаут, Эндрю; Максим Исповедник, 1, Лондон, Тейлор и Фрэнсис , 2005, 7–16.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения - Церковь 450–680 гг. н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Православная теологическая семинария Святого Владимира . ISBN 978-0-88-141056-3.
• Роуз, Хью Джеймс; Новый общий биографический словарь, том 12, Лондон, Bell & Co., Кембридж, 1857, стр. 8.
• Рансимен, Стивен; Византийская теократия - Лекции Вейля, Цинциннати, Кембридж, Издательство Кембриджского университета , 1977, 54–61.
• Ульман, Вальтер; Краткая история папства в Средние века, 2, New Fetter Lane, Лондон, Methuen Publishing , 1972.
• Воше, Андре; Энциклопедия Средних веков, 2012, Кембридж, Великобритания, James Clarke & Co , 2002, http://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780227679319.001.0001/acref.