Духовное руководство

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Spiritual direction" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2021) (Learn how and when to remove this message)

Духовное руководство — это практика пребывания с людьми, когда они пытаются углубить свои отношения с божественным или узнать и вырасти в своей личной духовности . Человек, ищущий руководство, делится историями своих встреч с божественным или того, как он развивает жизнь, настроенную на духовные вещи. Направитель слушает и задает вопросы, чтобы помочь направляемому в его или ее процессе размышления и духовного роста. Сторонники духовного руководства утверждают, что оно развивает более глубокое осознание духовного аспекта человеческого бытия, и что это не психотерапия , не консультирование и не финансовое планирование.

Историки философии, такие как Ильсетраут и Пьер Адо, утверждали, что духовное руководство уже практиковалось и рекомендовалось основными школами философии, а также врачами, такими как Гален , как часть духовных практик в Древней Греции и Риме. ^{[1] [2]}

Хотя существует некоторая степень вариативности, в Римско-католической церкви существуют в основном две формы духовного руководства: регулярное руководство и руководство ретритом . Они во многом различаются по частоте встреч и интенсивности размышлений. ^{[ необходима цитата ]}

Регулярное руководство может включать в себя одно-двухчасовые встречи каждые четыре-восемь недель и, таким образом, является немного менее интенсивным, чем ретритное руководство, хотя духовные упражнения и дисциплины часто даются направляемому для практики между встречами.

Если направляемый находится на ретрите (длится выходные, неделю или даже 40 дней), он, как правило, встречается со своим руководителем ежедневно в течение одного часа. Во время этих ежедневных встреч направляемому даются упражнения или духовные дисциплины, такие как lectio divina, в качестве поддержки для дальнейшего духовного роста.

« Духовные упражнения» Игнатия Лойолы являются популярным примером руководств, используемых для духовного руководства.

Большинство древних философских школ отмечали важность духовного руководства для улучшения нравственного образования . Это руководство, своего рода «терапия душ», приводило учеников к самосознанию своих ошибок и прогрессу. Сократа можно считать идеалом духовного наставника среди его последователей, но Платон также направлял своих учеников личными советами и утешением в процессе их обучения. Аристотель установил бы некоторые правила для надлежащего духовного руководства учеников во второй книге своей « Риторики» . Другие примеры можно найти у киников , эпикурейцев , которые использовали эпистолярную форму для этой цели (например, Метродор ), или стоиков , таких как Марк Аврелий , Сенека , Мусоний Руф или Эпиктет в своих «Рассуждениях », которые активно практиковали духовное руководство. Работа Филодема « О критике Франка» показала, что духовное руководство должно основываться на свободе слова ( парресии ) и взаимном уважении между учителем и учеником. Врач, подобный Галену , не принадлежавший ни к одной из школ философии, рекомендовал следовать духовному руководству пожилого и опытного человека, прежде чем пытаться заняться самоисследованием. ^[1]

В христианстве духовное руководство имеет свои корни в раннем христианстве . Евангелия описывают Иисуса как наставника для своих учеников. Кроме того, в главе 9 Деяний Апостолов описывается, как Анания помогает Павлу из Тарса расти в его новообретенном опыте христианства. Аналогичным образом, несколько посланий Павла описывают наставничество Павла как над Тимофеем, так и над Титом среди других. Традиция также утверждает, что Иоанн Евангелист был наставником Поликарпа , епископа Смирны II века . ^{[ требуется ссылка ]}

Богослов Иоанн Кассиан , живший в IV веке, предоставил некоторые из самых ранних зафиксированных руководств по христианской практике духовного руководства. ^[3] Он ввел наставничество в монастырях. Каждый послушник был отдан под опеку старшего монаха. Бенедикт Нурсийский включил руководящие принципы Кассиана в то, что сейчас известно как Правило святого Бенедикта .

Духовное руководство широко распространено в католической традиции: человек с мудростью и духовным различением, обычно, но не исключительно, священник или посвященный в целом, дает совет человеку, который желает совершить путешествие веры и открытия воли Божьей в своей жизни. Духовный наставник стремится различать и понимать, что Святой Дух через жизненные ситуации, духовные прозрения в плодах молитвы, чтения и размышления над Библией, говорит сопровождаемому человеку. Духовный отец или духовный наставник может давать советы, давать указания о жизни и молитве, разрешая сомнения в вопросах веры и морали, не заменяя выборы и решения сопровождающему человеку.

Восточное православие происходит из тех же дораскольнических традиций, но роль «духовного наставника» или «старца» в православии сохранила свою важную роль. Первоначальный греческий термин geron (означающий «старейшина», как в геронтологии) был передан русским словом starets , от старославянского starĭtsĭ , «старейшина», происходящего от starŭ , «старый». Греческая традиция имеет долгую непрерывную историю старцев и учеников, таких как Софроний и Иоанн Мосх в VII веке, Симеон Старший и Симеон Новый Богослов в XI веке, и современных харизматических геронтов, таких как Порфирий и Паисий . Сергий Радонежский и Нил Сорский были двумя наиболее почитаемыми старцами Старой Московии . Возрождение старчества в славянском мире связано с именем Паисия Величковского (1722–1794), который перевел на русский язык « Добротолюбие» . Самым известным русским старцем начала XIX века был Серафим Саровский (1759–1833), ставший впоследствии одним из самых почитаемых православных святых. Оптина пустынь близ Козельска славилась своими старцами (схиархимандрит Моисей, схиигумен Антоний, иеросхимонах Леонид, иеросхимонах Макарий, иеросхимонах Иларион, иеросхимонах Амвросий, иеросхимонах Анатолий (Зерцалов)). К старцам этого монастыря обращались за советом такие писатели, как Николай Гоголь , Алексей Хомяков , Лев Толстой и Константин Леонтьев . Они также вдохновили на создание образа Зосимы в романе Достоевского «Братья Карамазовы» . Более современным примером старца является архимандрит Иоанн Крестьянкин (1910–2006) Псково- Печерского монастыря , который был общепризнанным таковым многими православными, живущими в России .

В иудаизме еврейский термин для духовного наставника различается в разных традиционных общинах. Глагол Hashpa'ah распространен в некоторых общинах, хотя и не во всех; духовный наставник, называемый mashpi'a, встречается в общине Хабад-Любавич , а также в общине Еврейского Возрождения . Машгиах ручани — эквивалентная роль среди приверженцев традиции Мусар . Целью Hashpa'ah является поддержка направляемого в его личных отношениях с Богом и углубление способности этого человека находить присутствие Бога в обычной жизни. Среди любавичских общин это опирается на литературу и практику хасидизма , практикуемого в соответствии со стандартами Хабада, и на еврейскую мистическую традицию в целом. Духовное наставничество принято в хасидском мире, но не обязательно таким же образом.

В суфизме термин, используемый для обозначения духовного учителя, — муршид , что по-арабски означает «руководитель» или «учитель». Муршид — это больше, чем духовный наставник, и считается, что он направляет учеников, основываясь на своей прямой связи с Божественным . Роль муршида заключается в духовном руководстве и устном наставлении ученика на суфийском пути после того, как ученик принимает с ним клятву верности или Байат ( байас ). Концепция Муршида Камила Акмаля (также известного как Инсан-и-Камиль ) имеет важное значение в большинстве тарикатов . Доктрина гласит, что от предсуществования до предвечности на земле всегда будет оставаться Кутб или Вселенский Человек, который будет совершенным проявлением Бога и будет следовать по стопам исламского пророка Мухаммеда . ^[4]

• Хо'опонопоно
• Муршид
• Пир (Суфизм)
• Духовные Наставники International

• Духовное руководство – Новое пришествие ( Католическая энциклопедия , 1913 г. ).

• Элред из Риво (2010) [1160-62]. Духовная дружба. Литургическая пресса. ISBN 978-0-87907-957-4.
• Иоанн Кассиан (1894). Конференции Иоанна Кассиана. Христианская классика. Эфирная библиотека .
• Тереза ​​Авильская . "Труды святой Терезы Авильской (Онлайн)". Христианская классика Ethereal Library .
• Томас Мертон (1960). Духовное руководство и медитация. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-0412-0.
• Святой Франциск Сальский (1885). Введение в благочестивую жизнь (онлайн). Дублин: MH Gill and Sons.
• Святой Франциск Сальский (1997) [1616]. Трактат о любви к Богу. Перевод Генри Бенедикта Макки. TAN Books. ISBN 0-89555-526-3.
• Сен-Жанна-Франсуаза де Шанталь (1988). Франсис де Саль, Джейн де Шанталь: Письма о духовном руководстве. Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-2990-4.
• Сэмюэл Резерфорд (1891). Письма Сэмюэля Резерфорда. Лондон: Oliphants Ltd.Альт
• Луи де Блуа (1900). Institutio Spiritualis: Книга духовного наставления. Сент-Луис, Миссури, США.
• --do.-- (1900) Книга духовных наставлений: Institutio spiritualis ; перевод с латыни Бертрана А. Уилберфорса. Лондон: Art and Book Company
• Огюст Содро (1907). Степени духовной жизни. Перевод Беды Камма . Лондон: RT Washbourne.

Более поздние труды по духовному руководству (согласно списку десяти лучших произведений для духовных наставников – 19 января 2013 г.):

• Реджинальд Гарригу-Лагранж (1938). «Три возраста внутренней жизни». Католическое духовное учение.
• Тереза ​​Блайт (2018). Духовное руководство 101: Основы духовного руководства. Apocryphile Press, ISBN 978-1-947826-20-5 
• «Идеальный духовный наставник в суфизме». Архивировано из оригинала 2015-09-20.
• Пьер Тейяр де Шарден (1957). Божественная среда: очерк внутренней жизни. Harper Torchbooks, Кафедральная библиотека, Нью-Йорк. ISBN 978-1-903900-58-1.
• Кеннет Лич (2001) [1977]. Soul Friend. Church Publishing, Inc. ISBN 978-0-8192-2539-9.
• Фридрих фон Хюгель (1928). Письма барона Фридриха фон Хюгеля племяннице. Дж. М. Дент и сыновья.
• Адольф Танкерей (1932). Духовная жизнь: Трактат об аскетическом и мистическом богословии. Общество святого Иоанна Богослова, Дескле.
• Фрэнсис В. Вандерволл (1981). Духовное направление: приглашение к изобильной жизни. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2399-5.
• Уильям А. Барри (1982). Практика духовного руководства. HarperCollins. ISBN 978-0-86683-951-8.
• Маргарет Гюнтер (1992). Священное слушание: искусство духовного руководства. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-56101-056-1.
• Чарльз Хьюго Дойл (2011). Руководство в духовном направлении . CreateSpace Independent Pub. ISBN 978-1463597542.
• Франсис Фернандес Карвахаль (2012). Сквозь ветер и волны: как стать духовным проводником . Скипетр. ISBN 978-1594171666.
• Хьюсон, Ширли Картер (1952) Духовные письма отца Хьюсона из Ордена Святого Креста . Вест-Парк, Нью-Йорк: Holy Cross Press; Лондон: AR Mowbray, 1953

• Духовные Наставники International
• Духовное руководство в Калифорнии
• Духовное руководство в Альберте
• Духовное руководство в Калгари
• Духовное руководство в Манитобе
• Духовные наставники в Британской Колумбии
• Ассоциация духовных наставников Тиндейла, Торонто, Онтарио
• Ассоциация евангельских духовных наставников

• Ассоциация ретритов, организация, содействующая христианским духовным наставникам в Соединенном Королевстве
• Лондонский центр духовного руководства: организация, которая обучает и поддерживает духовных наставников, а также содействует духовному руководству.
• Курс игнатианской духовности: учебный курс для духовных наставников в Лондоне, Великобритания.

• Fullness of Life Centre (Inc.) предоставляет духовное руководство, консультирование и профессиональный надзор. Услуги доступны лично и посредством защищенной видеоконференции.
• Kardia Formation P/L предоставляет духовное руководство, руководство и программу обучения для духовных наставников.
• Иезуитский колледж духовности предлагает игнатианские программы подготовки духовных наставников, руководителей и лидеров, являясь членом Университета богословия в Мельбурне.