История евреев в Шпейере

История евреев в Шпейере насчитывает более 1000 лет. В средние века город Шпейер (ранее Спира), Германия , был домом для одной из самых значительных еврейских общин в Священной Римской империи . О его значимости свидетельствует частота встречаемости ашкеназской еврейской фамилии Шапиро /Шапира и ее вариантов Шпира/Спиро/Шпейер. После многих взлетов и падений на протяжении всей истории община была полностью уничтожена в 1940 году во время Холокоста . С падением железного занавеса в 1989 году евреи снова поселились в Шпейере, и первое собрание состоялось в 1996 году.

Самое раннее упоминание о еврейском поселении вдоль Рейна датируется 321 годом в Кельне , и предполагается, что евреи также жили в Шпейере в Позднюю античность . С распадом государственного и церковного управления в период переселения народов и упадком городского римского образа жизни также предполагается, что еврейские общины рассеялись. Евреи переселились в район Рейна из южной Франции, где римская жизнь более или менее сохранилась. Путешествующие еврейские купцы, безусловно, имели зависимости в рейнских городах, хотя первые филиалы упоминаются только в 906 году для Майнца и в 960 году для Вормса . ^[1] Со строительством Шпейерского собора , начавшимся в 1032 году, Шпейер стал одним из крупных городов вдоль Рейна. Первые записи о евреях в Шпейере появляются в 1070-х годах. Они были членами известной семьи Калонимос из Майнца, которая мигрировала столетием ранее из Италии. Другие евреи из Майнца, возможно, также поселились в Шпейере.

Фактическая история евреев в Шпейере началась в 1084 году, когда евреи, спасаясь от погромов в Майнце и Вормсе, нашли убежище у своих родственников в Шпейере. Возможно, они приехали по наущению епископа Шпейера Рюдигера Гуцмана (1075–1090), который пригласил большее количество евреев жить в его городе с выраженного одобрения императора Генриха IV . В своей привилегии или хартии ( Freiheitsbrief ) для евреев епископ писал:

Во имя святой и нераздельной Троицы, я, Рюдигер, по фамилии Гуцманн, епископ Шпейерский, в своем стремлении превратить деревню Шпейер в город, полагал, что умножу ее образ в тысячу раз, также пригласив евреев. Я поселил их вне кварталов других жителей, и чтобы их не беспокоила наглость низшего народа, я окружил их стеной. Теперь место их обитания, которое я приобрел справедливо (ибо в первую очередь я получил холм частью за деньги, частью путем обмена, в то время как я получил долину в качестве подарка от некоторых наследников), это место, я говорю, я передал им при условии, что они будут платить ежегодно 3 ½ фунта серебра за пользование братьями. Я также предоставил им в округе, где они живут, и от этого округа за пределами города до гавани, и в самой гавани полную власть менять золото и серебро, и покупать и продавать то, что им угодно. И я также дал им разрешение делать это по всему государству. Кроме того, я дал им землю церкви для кладбища с правом наследования. Я также добавил, что если какой-либо еврей когда-либо останется с ними, он не должен платить налог . Затем, также как судья города рассматривает дела между гражданами, так и главный раввин должен рассматривать дела, которые возникают между евреями или против них. Но если по какой-либо причине он не сможет решить ни одно из них, они должны обратиться к епископу или его камергеру. Они должны содержать стражу, охрану и укрепления вокруг своего округа, стражу общую с нашими вассалами. Они могут законно нанимать медсестер и слуг из числа наших людей. Мясо убитых животных, которое они не могут есть согласно своему закону, они могут законно продавать христианам, и христиане могут законно покупать его. Наконец, чтобы завершить эти уступки, я предоставил им возможность пользоваться теми же привилегиями, что и евреи в любом другом городе Германии. Чтобы никто из моих преемников не уменьшил этот дар и уступку или не принудил их платить большие налоги, утверждая, что они узурпировали эти привилегии и не имеют епископского ордера на них, я оставил эту хартию как надлежащее свидетельство указанного дара. И чтобы это никогда не было забыто, я подписал ее и подтвердил своей печатью, как можно видеть ниже. Дано 15 сентября 1084 года и т. д. ^{[2] [3] [4]}

Поселение, упомянутое в этой привилегии, является бывшим пригородом Альтшпейер в районе к востоку от сегодняшней железнодорожной станции. «Долина» относится либо к похожей на ров роще к северу от Вайденберга (сегодня Хиршграбен), либо к низинным областям вокруг ручья Шпейербах. Это обнесенное стеной поселение для евреев находилось далеко на севере за пределами городских стен, и это первое задокументированное гетто . ^[5] Еврейская община должна была сама ремонтировать и охранять стены Альтшпейера.

Хартия, дарованная епископом Гуцманном, значительно превосходила современную практику где-либо еще в империи. Евреям Шпейера разрешалось заниматься любым видом торговли, обменивать золото и деньги, владеть землей, иметь собственные законы, систему правосудия и администрацию, нанимать неевреев в качестве слуг и не были обязаны платить пошлины или пошлины на границах города. Причиной приглашения евреев в Шпейер была их важная роль в денежных и торговых делах, особенно с отдаленными регионами. Ростовщики были необходимы в больших масштабах для строительства собора . Преднамеренное поселение евреев рассматривалось как мера для развития бизнеса . Евреев также можно считать пионерами городского развития в Германии. ^[6] Епископы, лорды или короли, которые предоставляли евреям привилегии и защиту, в то же время обеспечивали себе значительные доходы и плату за защиту; Поскольку преследования евреев и торговые ограничения привели к значительному экономическому ущербу и потере доходов, в интересах правителя было сдержать антисемитский пыл низшего духовенства и общественности.

С помощью епископа Гуцмана евреи Шпейера получили подтверждение своих прав и привилегий и даже расширение («sub tuicionem nostram reciperemus et teneremus») от Генриха IV, когда он отправился в свою третью карательную экспедицию в Италию в 1090 году. ^{[3] [7]} Права и привилегии, которые были особенно предоставлены евреям Шпейера, в частности Иуде бен Калониму , Давиду бен Мешулламу и Моисею бен Гутиэлю (Иекутиэлю), ^[8] были распространены на всех евреев империи. Эта имперская хартия евреев была одной из первых в Германии. Положения касались различных политических, правовых, экономических и религиозных аспектов жизни, в первую очередь свободного предпринимательства, продажи товаров христианам и защиты собственности. Новое положение заключалось в том, что евреи, приобретшие краденые товары, должны были продать их обратно по той же цене, если прежний владелец желал их купить. Это было серьезным улучшением, поскольку значительно снизило риск для евреев, которых часто обвиняли в торговле краденым. В случае разногласий между евреями и христианами с этого момента должно было применяться «право заинтересованного лица», что означало, что евреи также могли доказать свою правоту присягой или свидетельством. Испытания ордалиями были запрещены. Евреям также разрешалось обращаться к императору или императорскому суду напрямую в случае возникновения трудностей. Между собой они могли использовать свои собственные суды, что должно было помочь избежать произвола христианских судей. Пытки любого рода были строго запрещены, а в случае убийства или нанесения телесных повреждений привилегия гласила, что штрафы должны были выплачиваться императору. Привилегия также вводила строгие правила для крещений. Принудительное крещение детей было полностью запрещено. Евреи, добровольно принявшие крещение, должны были подумать об этом в течение трех дней. Обращение в другую веру также было затруднено, поскольку крещеные евреи теряли свои права на наследство. В основном эти правила были призваны защитить размер еврейской общины и обеспечить постоянные доходы. Евреям также разрешалось нанимать христианских служанок, кормилиц и рабочих в своих домах, при условии, что они смогут соблюдать христианские воскресенья и праздники. ^[9] Ни первоначальная хартия, дарованная епископом, ни ее повторное принятие императором не оказались достаточными для предоставления евреям адекватной защиты.

Две хартии 1084 и 1090 годов ознаменовали начало «золотой эры» евреев в Шпейере, которая, с ограничениями, должна была продлиться до XIII или XIV века. Они также призывали к тому времени создать в городе прочную еврейскую общину. Согласно этим документам, «Archisynagogos», также называемый «еврейским епископом» (episcopus Iudeorum), возглавлял администрацию, а также суд общины. Он избирался общиной и утверждался епископом. Позднее источники сообщают о «еврейском совете» из двенадцати человек под председательством еврейского епископа, представлявшего общину за пределами города. В 1333 и 1344 годах полномочия еврейского совета были прямо подтверждены городским советом Шпейера. ^[10]

Всего через двенадцать лет после предоставления первых привилегий евреям в империи по стране прокатилась волна погромов , вызванная эпидемией чумы , в которой обвинили евреев, и Первым крестовым походом . Евреи Шпейера были среди первых, кто пострадал, но по сравнению с общинами в Вормсе и Майнце , которые последовали за ними несколькими днями позже, они отделались легко ^{[ требуется цитата ]} .

3 мая 1096 года граф Эмихо Лейнингенский по пути в крестовый поход остановился в Шпейере и вместе с горожанами Шпейера и крестьянами окрестностей напал на евреев и синагогу. ^[11] В отчете о погромах 1096 года в Шпейере и Вормсе, написанном в 1097–1140 годах так называемым Майнцским анонимом , говорится: «И это случилось в 8-й день месяца Ияра (6 мая 1096 года), в субботу, когда заблудшие и городские жители восстали в Шпейере против святых людей, благочестивых Всевышнего; они сговорились схватить их вместе в синагоге. Это дошло до их сведения, поэтому они встали рано утром, даже в субботу, немного помолились и вышли из синагоги. И когда они (враги) заметили, что их план схватить их вместе не может быть выполнен, они восстали против них и убили одиннадцать душ из них… И случилось так, что когда епископ Иоанн услышал об этом, он пришел со многими войсками и всем сердцем встал рядом с общиной, он взял их в свои личные покои и спас их от их рук». ^[12] Епископ сурово наказал бунтовщиков, и евреи оставались в епископском дворце на северной стороне собора и в других близлежащих городах, пока ярость толпы не утихла. Предприняв это действие, за которое евреи ему заплатили, епископ Шпейера (Иоганн фон Крайхгау I, 1090–1104) предотвратил резню и изгнание, которые произошли в других городах Рейнской области, тем самым сохранив себе и городу ценный источник доходов. 800 евреев погибли в погромах Вормса и даже 1000 в Майнце. ^[13] События в Шпейере также упоминаются в хронике Соломона Бар Симсона о погромах 1096 года, которую он написал около 1140 года. ^[12]

Примерно во время этих событий в непосредственной близости от собора вдоль современной Кляйне Пфаффенгассе, которая раньше была Юденгассе (Еврейской аллеей), был основан второй еврейский квартал, в то время как поселение с синагогой продолжало существовать в Альтшпайере. По оценкам, еврейская община Шпайера состояла из 300-400 человек. Около 1100 года на Юденгассе (сегодня Пфаффенгассе) евреи построили Юденхоф ( Еврейский двор ) как центр своей общины, содержащий микву с бассейном на уровне грунтовых вод для ритуальных ванн, мужскую, а позднее и женскую синагогу. Синагога, спроектированная и построенная теми же архитекторами, что и собор Шпейера, была освящена 21 сентября 1104 года, через одиннадцать лет после погрома 1096 года. Она пришла в упадок в XVI веке, но ее руины сегодня представляют собой старейшие видимые остатки миквы в Центральной Европе. Сегодня это место археологического наследия, и оно стало доступным; бассейн по-прежнему снабжается грунтовыми водами.

Наряду с фризами евреи составляли большинство дальних торговцев в XI и XII веках. Обе группы имели свои штаб-квартиры в торговых кварталах прямо на свободной территории собора. Члены семьи Калонимос жили в Шпейере в то время и играли ведущую роль в развитии иудаики в Германии. Одним из примеров является Иекутиэль бен Моисей, литургический поэт и автор решут יראתי к Кероба Калира для праздника Рош ха-Шана . Сын Иекутиэля по имени Моисей из Шпейера цитировался как высокий талмудический авторитет. Другой Калонимос из Шпейера некоторое время отвечал за финансы императора Барбароссы . ^[14] Другой известный литератор, Иегуда бен Самуэль хе-Хасид, прозванный Иегудой Благочестивым, сын немецкого галахиста Балахиста Калонимуса бен Исаака Старшего , родился в 1140 году в Шпейере. В эти годы еврейская община Шпейера стала одной из самых значительных в Священной Римской империи. Она была важным центром изучения Торы и, несмотря на погромы, преследования и изгнания, имела значительное влияние на духовную и культурную жизнь города. На синоде раввинов в Труа около 1150 года руководство евреями в Германии было передано еврейским общинам Шпейера, Вормса и Майнца. Это было подтверждено съездом раввинов в Майнце. Три общины создали федерацию под названием «ШУМ» ( שום : инициалы еврейских названий трех городов: Шпира ( иврит : שפירא ), Вармайса, Магенза) и сохраняли это лидерство до середины XIII века. В течение десятилетий эти общины приняли свод правил, известный как Такканот ШУМ . Города ШУМ имели свой собственный обряд и были признаны центральным органом власти в юридических и религиозных вопросах. В Шпейере были известные еврейские школы и очень посещаемая ешива . ^[15] Из-за своего высокого уважения в Средние века три города ШУМ были прославлены как «Рейнский Иерусалим». Они оказали значительное влияние на развитие ашкеназской культуры . В XIII веке Исаак бен Моисей из Вены или Заруа писал: «От наших учителей в Майнце, Вормсе и Шпейере учение распространилось по всему Израилю...», и все общины в Германии и славянских королевствах стали его последователями. ^[16]

Однако даже в этот период расцвета еврейства Шпейера в 1146 году во время Второго крестового похода произошли вспышки насилия , в которых принимали участие не только миряне, но и члены духовенства. Это привлекло внимание Бернарда Клервоского , который написал письмо с упреками епископу Гюнтеру. Среди жертв этого погрома была женщина по имени Минна, которой отрезали уши и язык, потому что она отказалась принять крещение. ^[8]

После Третьего крестового похода в феврале 1195 года еврейская община Шпейера подверглась новым преследованиям, в ходе которых было убито девять евреев. 13 февраля дочь раввина и судьи Исаака бен Ашера Халеви Младшего (*1130) была обвинена в ритуальном убийстве ( кровавом навете ), убита и выставлена ​​на рыночной площади на три дня. Сам Халеви был убит, когда попытался вмешаться и забрать тело своей дочери у толпы. ^[11] Многие евреи искали убежища на высоком балконе синагоги, где им пришлось оставаться до тех пор, пока Езекия бен Рубен из Боппарда и Моисей бен Иосиф ха-Коэн не освободили их, заплатив выкуп. Евреи бежали, а их дома были разграблены и сожжены; синагога в Альтшпейере была разрушена. Когда император Генрих VI вернулся из Апулии, виновные были вынуждены возместить ущерб ему, а также евреям.

В 1282 году в Шпейере снова произошли беспорядки из-за кровавого навета , когда Герборд, Риттер фон дер Ом, обвинил евреев в убийстве его внука. Последовавший гнев среди населения заставил епископа Вернера передать дело на рассмотрение провинциального синода Ашаффенбурга 8 сентября 1282 года. В следующем году император Рудольф одобрил решение этого синода и приказал изъять имущество у евреев и вернуть его в королевскую казну. Поскольку преследования в Шпейере продолжались, евреи Шпейера и соседних Майнца, Вормса и Оппенгейма решили эмигрировать в Святую Землю . ^[17] Под руководством Меира Б. Баруха в 1286 году ^[17] попытка оказалась неудачной, и имущество тех немногих, кому это удалось, было конфисковано. 24 июня 1291 года Рудольф издал еще один указ о налогах, требуя от евреев Шпейера содержать недавно построенный форт и гарнизон Ландау .

В начале XIV века власть императора и епископа была ослаблена; за плату в 300 фунтов геллеров город Шпейер взял на себя защиту евреев, что оказалось столь же неэффективным, как и покровительство епископа.

На пасхальной неделе 1343 года, когда было найдено тело христианина по имени Людвиг, евреев пытали и сжигали на костре. 11 марта 1344 года Шпейер запросил у короля разрешение конфисковать дома этих евреев в пользу города, что было дано. Во время великой чумы 1348/49 годов погромы охватили Францию ​​и Германию, особенно Рейнскую область , а 22 января 1349 года еврейская община Шпейера была полностью уничтожена. Многие предпочли сгореть в своих домах, среди них был раввин Элиаким, другие обратились в христианство или бежали в Гейдельберг или Зинцхайм . В одном из рассказов сожженные трупы были собраны в пустые винные бочки и сброшены в Рейн. Имущество и кладбище были конфискованы. ^{[8] [18] [19] [20]} Ввиду этого нарушения городского порядка мира (Bruch der städtischen Friedensordnung), который должен был защищать всех жителей города, император Карл IV , прибывший в Шпейер весной 1349 года, заявил 29 марта 1349 года, что город не несет никакой вины за беспорядки. Некоторые из евреев, которым удалось бежать, вернулись в Шпейер в начале 1352 года, но были изгнаны снова в следующем году только для того, чтобы им снова разрешили вернуться в 1354 году, когда их распределили по квартирам между Вебергассе и старой школой. 24 декабря того же года им были возвращены их синагога и школа, их кладбище и их «Дантжус» или «Брутехус». В 1364 году епископ Адольф занял у евреев 800 гульденов за еженедельный процент в один страсбургский пфенниг. Епископ Николаус (1390) предоставил евреям разрешение селиться в любом городе в пределах епархии Шпейера при условии уплаты ежегодной дани в размере 15 гульденов. Одна половина этого дохода шла гарнизону, другая — епархии. В 1394 году король Вацлав возобновил указ 1349 года императора Карла IV, который объявлял евреев собственностью города.

Еврейская община Шпейера так и не обрела тот размер и статус, которые она имела до 1349 года. В годы между погромами отношения между евреями и христианами были напряженными, и евреям пришлось мириться со многими ограничениями. С 1405 по 1421 год они были полностью изгнаны из города. 11 февраля 1431 года король Сигизмунд приказал, чтобы любая жалоба, поданная против евреев в Шпейере, рассматривалась только в городском суде, указывая, что в тот год евреи жили в Шпейере. Существует документ от 1434 года, в котором совет Шпейера продлил право евреев жить в городе еще на шесть лет, за которые должно было выплачиваться от 5 до 35 гульденов с домохозяйства. Тем не менее, совету снова пришлось уступить требованиям граждан и постановить об изгнании; уже в следующем году, 8 мая 1435 года, евреи были снова изгнаны «навсегда» из города. В указе говорилось: Совет вынужден изгнать евреев; но он не имеет никаких планов на их жизнь или их имущество: он только отменяет их права гражданства и поселения. До 11 ноября они вольны идти куда им угодно со всем своим имуществом, а в это время они могут окончательно распорядиться своими делами. ^[8] Одним из беженцев из Шпейера был Моисей Менцлав, чей сын, Израиль Натан, основал типографию в Сончино , Италия. ^[11]

Опять же, для 1467 года есть документ, подтверждающий, что город Шпейер приветствовал евреев в течение еще десяти лет по настоянию епископа, потому что он имел особые полномочия устанавливать правила для жизни евреев. В 1468, 1469 и 1472 годах епископ Маттиас фон Раммунг постановил, что все евреи в Шпейере должны жить вместе в одном районе и что у них может быть синагога. Они должны были носить одежду такого фасона, чтобы отличать их от христиан. Мужчины должны были носить остроконечные шляпы разных цветов (это уже было решено на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году) и желтое кольцо на груди. Есть документы, показывающие, что евреи Шпейера уже носили остроконечные шляпы к середине 14-го века. Еврейские женщины должны были носить две синие ленты на своих вуалях. Евреям запрещалось участвовать в общественных мероприятиях христиан, нанимать христианских слуг или повитух, продавать лекарства или заниматься ростовщичеством . Евреям приходилось держаться подальше от общественных мест и держать окна и двери закрытыми во время Страстной недели и важных праздников. В 1472 году многие евреи покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать принудительного крещения . По состоянию на 1500/1529 годы в Шпейере не было ни одного еврея.

• XI век: Калоним бен Моисей , Иекуфиил бен Моисей , Моисей бен Иекуфиил , Иуда бен Калоним , Давид бен Мешуллам.
• XII век: Авраам бен Меир ха-Коэн, Калоним бен Исаак , Яаков бен Исаак ха-Леви, Элеазар ха-Хаззан, Элиаким ха-Леви, Исаак бен Ашер ха-Леви, Самуил из Шпейера , Авраам бен Соломон, Исаак Богемский , Элиэзер бен Исаак, Иуда, Меир бен Калоним, Давид из Шпейера, Иуда бен Калоним ха-Баур , Шемария бен Мордехай, Элиэзер бен Иоэль ха-Леви , Симха бен Самуил , Авраам бен Самуил
• XIII век: Элеазар бен Яаков, Яаков бен Ашер из Шпейера, Иедидия бен Исраэль, Соломон из Шпейера.
• XIV век: Моисей Зюсслин, позднее «юденмейстер» во Франкфурте
• XV век: Самуил Исаак ха-Хадош и Шемария Салман ха-Леви.

На рейхстаге 1544 года в Шпейере евреи империи жаловались императору Карлу V на то, что с ними плохо обращаются и отказывают в предоставленных им правах. Это включало избиения, пытки и убийства, тюремное заключение, грабежи, изгнание, закрытие школ и синагог, уплату пошлин и сборов и отказ в праве на апелляцию в императорский или другие суды. ^{[21] [ проверка не удалась ]} Триггер новой волны антисемитизма в империи можно увидеть в антисемитских сочинениях Мартина Лютера 1543 года.

Соответственно, Карл V посчитал необходимым обновить и подтвердить хартию евреев. В то же время эти права и привилегии были распространены на евреев всей империи. Никто не имел права закрывать их школы и синагоги, изгонять их или препятствовать их использованию. Тот, кто нарушал имперскую constitutio pacis, ущемляя права евреев, должен был быть наказан всеми властями. Каждый еврей имел право заниматься бизнесом в империи, и все власти должны были защищать его и не обременять пошлинами или повинностями. Евреи не были обязаны носить «еврейские знаки отличия» вне своих жилищ, и ни один еврей не мог быть изгнан из своего дома без выраженного согласия императора. Поскольку евреи платили более высокие налоги, но не имели государственных должностей, недвижимости или ремесла, им разрешалось взимать более высокие процентные ставки, чем христиане. Запрещалось обвинять евреев в использовании христианской крови без надлежащих доказательств и свидетелей, брать их в плен, пытать или казнить. Нарушение этой привилегии каралось штрафом в 50 марок золотом, половина из которых выплачивалась императору, а другая — еврейской общине. ^{[22] [ проверка не удалась ]} В 1548 году эта хартия была еще раз подтверждена Карлом V, а в 1566 году — императором Максимилианом II . ^[7]

С 1621 по 1688 годы евреи снова поселились в Шпейере. Особенно во время Тридцатилетней войны и в последующие годы города-должники были вынуждены использовать свою финансовую мощь. В Шпейере задокументировано по крайней мере пять таких займов между 1645 и 1656 годами. Город начал брать займы у евреев еще в 1629 году. Это позволяло евреям предвидеть будущие прибыли города в торговых вопросах, что привело к конфликту с гильдиями . Таким образом, из-за жалоб права евреев на торговлю несколько раз ограничивались на короткие периоды времени в течение 17 века. До того, как Шпейер был сожжен французами в 1689 году, торговые и финансовые операции с евреями были полностью запрещены. В последующие годы реконструкции евреям не разрешалось переселяться на постоянное жительство.

До 1750 года внутренние дела небольшой общины находились в ведении раввина Вормса за ежегодную компенсацию в размере 10 рейхсталеров. Визиты раввинов требовали официального разрешения, как показывают документы 1682, 1685, 1698, 1713 и 1746 годов. В последнем из названных документов упоминается «наш раввин Давид Штраус из Вормса». Епископские указы 1717, 1719, 1722, 1726, 1727, 1728, 1736, 1741 и 1748 годов запрещали цыганам и евреям, не имеющим охранных грамот, посещать епархиальные поместья; а те, у кого были охранные грамоты, должны были по санитарным соображениям подвергать свои узлы или посылки строгому досмотру. С 1752 года евреям было запрещено, под страхом сурового наказания, пользоваться услугами любого раввина, кроме своего собственного. Первым раввином Шпейера был Исаак Вайль (1750–63), его сменил Лёвин Лёб Кальвария, чьё жалованье обеспечивалось завещанием еврея по имени Зюссле. ^[8]

В конце XVIII века еврейская община вновь обосновалась в Шпейере после Французской революции . Она отличалась либеральными и эмансипированными взглядами, которые неоднократно приводили ее к конфликту с более консервативным окружным раввинатом Бад-Дюркхайма . В 1828 году она основала благотворительный клуб и внесла свой вклад в усилия городского совета по борьбе с большой бедностью в городе. В 1830 году еврейская община Шпейера насчитывала 209 членов. В 1837 году она построила новую синагогу на месте бывшей церкви Святого Якова на Гейденрайхштрассе; при синагоге была небольшая школа.

В 1863 году Карл Давид стал первым еврейским членом совета в Шпейере. Ведущая фигура евреев, Зигмунд Герц, был членом городского совета с 1874 по 1914 год. К 1890 году еврейская община выросла до 535 членов, самого большого числа когда-либо существовавшего в Шпейере; к 1910 году их число сократилось до 403. В начале 1930-х годов евреи Шпейера начали уезжать в более крупные города или эмигрировать из-за растущего антисемитизма. ^[23]

К 1933 году число евреев в Шпейере сократилось до 269, а к моменту поджога их синагоги во время ноябрьских погромов 1938 года (Хрустальная ночь) их осталось всего 81. Ночью 9 ноября войска СА и СС разграбили синагогу на Гейденрайхштрассе, забрав библиотеку, драгоценные ткани, ковры и ритуальные принадлежности и подожгли здание. Пожарные следили только за соседними зданиями. Вместе с синагогой евреи потеряли и свою школу. Той же ночью еврейское кладбище также подверглось вандализму. Обломки синагоги были вывезены в последующие дни, за что еврейской общине был выставлен счет. Один из членов общины предоставил молитвенную комнату в своем доме на Хердштрассе. Позже город использовал этот дом как склад для мебели, оставленной депортированными евреями.

22 октября 1940 года 51 из 60 евреев, оставшихся в Шпейере, были депортированы в лагерь для интернированных Гюрс на юге Франции . Некоторым из них удалось сбежать в Швейцарию, США и Южную Африку с помощью местных жителей, в то время как другие были депортированы в Германию и убиты в Освенциме . Только один еврей пережил нацистскую эпоху, спрятавшись в Шпейере.

В 1951 году город Шпейер рассматривал возможность строительства парковки на месте бывшей синагоги. В 1955 году совет принял решение о выплате 30 000 немецких марок немецкой еврейской общине (в качестве урегулирования процедуры реституции). В 1959 году компания универмагов Anker выкупила весь квартал, включая пустующий участок бывшей синагоги, для первого универмага Шпейера на Максимилианштрассе (сегодня Кауфхоф). По рекомендации немецкого городского совета Шпейер в 1961 году купил облигации развития у Государства Израиль на сумму 2 000 немецких марок.

В 1968 году во дворе миквы была открыта мемориальная доска, увековечивающая судьбу евреев Шпейера. В 1979 году еще одна мемориальная доска была прикреплена к задней стене здания универмага Kaufhof, где когда-то стояла синагога. Прямо перед этим местом в 1992 году был установлен памятник. Вскоре после этого его переместили через улицу на его нынешнее место из-за ограниченного пространства. ^[24] В 2007 году не было большинства в совете Социал-демократической партии, чтобы установить памятные латунные булыжники (так называемые Stolpersteine ​​или «камни преткновения») на тротуаре перед зданиями, где евреи жили до своей депортации. ^[25] Это было сделано во многих других немецких городах.

До 1990-х годов в Шпейере не было еврейской общины. Только в октябре 1996 года состоялась первая ассамблея. Десять евреев, эмигрировавших из Восточной Европы, решили основать новую еврейскую общину. Было также решено построить новую синагогу, расширив бывшую средневековую церковь Святого Гвидо. Краеугольный камень синагоги Бейт-Шалом был заложен 9 ноября 2008 года. Освящение состоялось 9 ноября 2011 года в присутствии президента Кристиана Вульфа , премьер-министра Курта Бека , мэра Шпейера Хансйорга Эгера, епископа Карла-Хайнца Виземанна и президента церкви Кристиана Шада. Очень почетным гостем был Джек Майер, родившийся в 1930 году в Шпейере, который бежал с матерью и братом в Соединенные Штаты в 1938 году. ^[26]

Средневековое еврейское кладбище Шпейера располагалось напротив Юдентурм (еврейской башни) к западу от бывшего еврейского квартала в Альтшпейере (сегодня между Банхофштрассе и Вормер Ландштрассе). После погромов 1349 года оно было распахано, а в 1358 году город вернул часть его в качестве арендного поместья . После изгнания 1405 года территория принадлежала христианину, но в 1429 году евреи смогли вернуть ее. После изгнания 1435 года город конфисковал кладбище и сдал его в аренду христианам. В 18 веке это был садовый участок дома для бедных (Elendherbergsacker). После переселения евреев в Шпейер в XIX веке на улице монастыря Св. Клары  [de] (St.-Klara-Kloster Weg) было построено новое кладбище, которое использовалось до 1888 года. Бывший морг и часть западной стены все еще на месте. В 1888 году еврейское кладбище было перенесено на новое городское кладбище, построенное на севере Шпейера вдоль Вормсер Ландштрассе, где оно теперь занимает юго-восточную часть.

• Цунц, Леопольд: Ритус, с. 200;
• то же, ЗГ стр. 415;
• Кохут, Geschichte der Deutschen Juden, Index, sv;
• Винер, «Эмек ха-Бака», с. 9, Лейпциг, 1858 г.;
• то же самое, Геш. der Juden in der Stadt und Diöcese Speier, в Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judentums, 1863, стр. 161, 255, 297, 417, 454;
• Яффе, Urkunde des Bischof Rüdiger, род. 13 сентября 1084 г., на Востоке, лит. 1842, № 46;
• То же, Уркунде Генрих III. от 19 февраля 1090 г., там же. 1842, № 47;
• Х. Бреслау, Diplomatische Erläuterungen zum Judenprivilegium Heinrich IV. в Zeitschrift für Geschichte der Juden in Deutschland, т.е. 152–159;
• Стоббе, Die Judenprivilegien Генриха IV. für Speier und Worms, ib. я. 205–215;
• то же, Die Juden in Deutschland Während des Mittelalters, Index, sv, Брауншвейг, 1866 г.;
• Берлинер, Элиаким фон Шпейер, в Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judentums, 1868, стр. 182–183;
• Кауфманн, Die Hebräischen Urkunden der Stadt Speier, ib. 1886, стр. 517–520;
• Эппштейн, А. в: Jüdische Alterthümer в Worms und Speyer, стр. 13–31, Бреслау, 1896;
• Ротшильд, Л. в: Die Judengemeinden в Майнце, Шпайере и Вормсе, 1349–1438, Берлин, 1904;
• Нойбауэр и Штерн, Hebräische Berichte, Index, sv, Берлин, 1902 г.;
• Зальфельд, Мартирологиум, стр. 91, 101, 246;
• Зивье, Э. в: Monatsschrift der Gesellschaft für die Wissenschaft des Judentums, xlix. 225–226;
• Доктор в: Blätter für Jüdische Geschichte und Literatur, Майнц, v., № 7, стр. 102–104.JSO
• Стерн, Эдгар Э. в: Мятный поезд: путешествие в немецко-еврейское детство . University Press of Florida, 1992, ISBN 0-8130-1109-4 .