Народ Сонге
Этническая группа банту

Народ Сонгье , иногда пишется как Сонге , является этнической группой банту из центральной части Демократической Республики Конго . Они говорят на языке Сонге . Они населяют обширную территорию между рекой Санкуру/Лулибаш на западе и рекой Луалаба на востоке. Многие деревни Сонгье можно найти в современной провинции Восточный Касаи, частях Катанги и провинции Киву. [1] Народ Сонгье разделен на тридцать четыре конгломератных общества; каждое общество возглавляется одним вождем с судебным советом старейшин и знати (билоло). Более мелкие королевства к востоку от реки Ломами называют себя Сонгье, другие королевства на западе называют себя Калебве, Эки, Иланде, Бала, Чофве, Санга и Темпа. Как общество, народ Сонгье в основном известен как фермерское сообщество; однако они принимают участие в охоте и торговле с другими соседними общинами.

Происхождение и предки

Происхождение Сонгье начинается, когда его предки-основатели Чимбейл и Конголо (король) основали Королевство Луба . Чимбейл и Конголо сыграли важную роль в установлении основы политической империи Луба. [2] После политических разногласий предки Сонгье мигрировали из Империи Луба. Сонгье чтят своих предков и культурных героев с помощью ряда различных практик и случаев. В культуре Сонгье считается, что вожди являются священными наследниками своих предков и культурного героя-основателя. Охота была занятием, связанным с культурными героями: вожди организовывали охоту на животных, чтобы продемонстрировать силу, которой наделил их культурный герой, которого они чтили. Кузнечное дело было еще одним ремеслом, связанным с их героями. Их кузнецы славились изготовлением оружия; их топоры использовались Чимбейл, и некоторые из них были найдены в руинах Кхами в Родезии . [3]

Религия

Жители Сонгье верят в верховное существо Эле-ифе, однако его не восхваляют так, как духов предков. Поклонение предкам очень распространено в культуре Сонгье, считается, что дух предков более доступен им из-за их общего опыта жизни. В результате этого эти духи имеют связь как с землей живых, так и с землей мертвых и способны навязывать свою волю сообществу.

Тайное общество: Бвади бра Кифвебе

Пример того, как будет выглядеть верхняя часть типичного маскарадного костюма.

Bwadi bra Kifwebe — тайное общество людей в масках. В сообществе эти люди были известны своим использованием магии (Buki или Buchi) и колдовства (Masende). Магия Buki и Masende отличается от колдовства; эти типы магии наследуются или приобретаются либо по воле, либо бессознательно. Колдовство, напротив, может быть получено через посвящение и при соответствующем использовании магических ингредиентов. [4] Чтобы стать членом Bwadi bra Kifwebe, все кандидаты должны пройти процесс посвящения. Во время этого процесса посвященные должны изучить и определить секретный эзотерический язык. Они должны пройти радикальный и жестокий опыт, чтобы стать менее боязливыми перед неизвестным и узнать свои роли в рамках предмета Bwadi bra Kifwebe. [5] Некоторые из Bwadi bra Kifwebe помогают регулировать и поддерживать политический порядок и равновесие между вождем и его общинами. Бвади бра Кифвебе поддерживают равновесие в обществе, проводя маскарады, ритуалы и обряды, такие как ритуалы инициации, обрезания и похороны.

Маскарады

Бвади бра Кифвебе поддерживают равновесие в обществе, проводя маскарады.

Танцоры

Общий вид маскарада зависит от танцора, типа церемонии, в которой он выступает, и духа, которого он вызывает. Обычно маскарады носят деревянную маску и покрыты с ног до головы струящимися черными волокнами рафии , сделанными из коры или корней деревьев. Их руки, тела и ноги покрыты сеткой рафии, а вокруг талии закреплены козьи шкуры. Танцоры — мужчины, и сложность их костюма зависит от их статуса в сообществе. [1] Когда танцор носит мужскую маску, его движения агрессивны и нестабильны, однако, когда танцор носит женскую маску, его движения нежны и контролируемы. Танцы танцоров кифвебе призваны поощрять социальное соответствие в сообществе, показывая его людям, как следует вести себя в их обществе. [6]

Мужская маска кифвебе , племя Сонгье

Маска

Космология маски

Существует два различных типа масок кифвебе . Маски кифвебе имеют разный дизайн и ссылаются на различные аспекты природы, культуры и космологии. [4] Маски кифвебе символизировали духов мертвых, подземный мир и борьбу добра со злом (община против антиобщественных практик и колдовства), каждый элемент маски символизировал эти аспекты определенным образом. переплетение ритмичных цветов красного, черного и белого должно было символизировать борьбу добра (белого) со злом (черного и красного), сочетание этих цветов воплощает позитивную и опасную силу, заключенную в маске. Прочность самой маски символизирует подземный мир и бегство духов из него. [2]

Мужские и женские маски кифвебе

Мужские маски Кифвебе в основном использовались для церемоний посвящения, обрезания, а также возведения на престол и похорон верховного вождя. Лицо типичной маски Кифвебе покрыто линейными надрезами, квадратным выступающим ртом и линейным носом, расположенным между шаровидными проколотыми глазами. [6] Мужские маски обычно имеют центральный гребень наверху маски, и его размер варьируется в зависимости от статуса танцора, носящего ее, у старших танцев в бвади бра Кифвебе центральный гребень больше по сравнению с другими. Женские маски Кифвебе обычно использовались для публичных церемоний и ритуалов воспроизводства. Женщины в общине Сонгье считались носительницами детей и удачи. Для них женщины олицетворяют продолжение жизни и культурной традиции. [4] Черты женской маски Кифвебе должны были отображать эти идеи. Обычно они имеют схожие характеристики с мужской маской, однако черты лица более мягкие и округлые, вызывающие нежность матери, а также силу защищать и поддерживать своих детей. Структура лица удлиненная, сама маска покрыта белой краской или каолином.

Манкиши и духи внутри

Статуэтка Сонгье в Музее искусств Индианаполиса . Высота 84 см.

Манкиши (единственное число: Нкиши ) — это духи мертвых, которые могут влиять на мир людей. Эти духи могут быть злыми духами, вызывающими бесплодие, плохой урожай и болезни, или благими духами, приносящими хорошее здоровье и процветание на охоте и в поле. Сонге верят, что духи могут перерождаться; считается, что благие духи перерождаются, создавая сильную фигуру мамкиши, в то время как злые духи (бикуди) не перерождаются и вынуждены вечно скитаться по земле. [3] Не все духи, которые не могут переродиться как Нкиши, являются блуждающими духами, духи, которые еще не переродились, знают о своей силе и знании основателей патрилинии, героических лидеров, а вождей и сановников рода становятся хранителями рода и обеспечивают общую защиту. [4] Манкиши соответствуют определенному магико-социальному стандарту в сообществе Сонге. Фигурки Сонгье служат защитниками общины, поощряют плодородие и защищают семьи от злых духов и практиков. Нганга (практикующие магию) отвечают за заказ этих фигурок, они определяют размеры, половые морфологические аспекты и тип древесины, используемой для фигурки.

Эти скульптуры имеют различные формы и служат различным целям. Обычно Манкиши изображаются как большие стилизованные скульптуры стоящего на основании. В профиль повторение сильных диагоналей в волосах, бороде, предплечьях и ступнях выглядит сильным и эстетически приятным. Горизонтальные плечи, руки и ноги помогают придать фигуре ощущение энергии и движения. [7] Стойка призвана обозначать бдительность Манкиши и готовность выполнить свое предназначение, будь то защита своего владельца от злых духов или ведьм и колдунов. Его голова обычно удлиненная с острыми чертами лица, такими как глаза, подбородок и прямоугольный нос. Его туловище также удлинено, но центр живота выдолблен вместе с макушкой головы, так что Биджимба, магическое вещество, созданное Нганга, может быть размещено в скульптуре и привнести в нее духовную силу.

Существуют женские манкиши, но они меньше, менее распространены и обычно предназначены для личного пользования. Как и у мужского аналога, у женского нкиши есть полость в животе и голове для размещения биджимбы. [1] Сама фигурка обычно имеет следы шрамирования на лице и над лицом. Ноги фигуры расположены необычным образом и кажутся незаконченными, это может указывать на то, что она была покрыта священными предметами и не предназначалась для показа.

Когда используется Нкиши, Нганга размещает ракушки, рога, шкуры животных, гвозди или шпильки и другие духовные предметы снаружи фигуры, чтобы усилить ее силу и влияние. [7] Размещение Манкиши зависит от ее размера, цели и важности, более крупные Манкиши, которые созданы для охраны и защиты семьи или деревни, размещаются в семейном сиянии. Меньшие, более личные Манкиши обычно хранятся у владельца и являются переносными.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Петридис, Константин. (2008). Искусство и власть в центральноафриканской саванне: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува; [для сопровождения выставки «Искусство и власть в центральноафриканской саванне: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува…», которая пройдет в коллекции Менила, Хьюстон, 26 сентября 2008 г. — 4 января 2009 г.; Художественный музей Кливленда, 1 марта — 7 июня 2009 г., и Музей де Янга, Музеи изящных искусств Сан-Франциско, 27 июня — 11 октября 2009 г.] . Меркаторфондс. ISBN 978-90-6153-830-1. OCLC  551870212.
  2. ^ ab Maurer, Evan M. (1999). Духи воплощенные: Искусство Конго, выборки из коллекции Хельмута Ф. Стерна . Институт искусств Миннеаполиса. ISBN 0912964790. OCLC  505024432.
  3. ^ Центр искусств Аб Уокера. (1967). Искусство Конго; предметы из коллекции Koninklijk Museum voor Midden-Afrika/Musée Royal de l'Afrique Centrale, Тервюрен, Бельгия . ОСЛК  228887.
  4. ^ abcd Pemberton, John. (2011). Crosscurrents: art of the southeastern Congo; [издано для сопровождения выставки в Smith College Museum of Art, Northampton, Mass., 30 сентября 2011 г. - 8 января 2012 г.] . Smith College Museum of Art. ISBN 9780873910682. OCLC  914569310.
  5. ^ Hersak, Dunja (июнь 2012 г.). «О концепции прототипа в маскарадах Сонгье». African Arts . 45 (2): 12– 23. doi : 10.1162/afar.2012.45.2.12 . ISSN  0001-9933.
  6. ^ ab Bacquart, Jean-Baptiste. (2002). Племенное искусство Африки: обзор художественной географии Африки . Thames & Hudson. ISBN 0500282315. OCLC  59498974.
  7. ^ ab Fine Arts Museums of San Francisco. (1988). Формы и силы: динамика африканской фигуративной скульптуры . Fine Arts Museums of San Francisco. ISBN 0884010570. OCLC  18488158.

Дальнейшее чтение

  • (на английском языке) Мерриам, Алан П. 1974. Африканский мир: деревня Басонгье в Лупупа Нгие. Издательство Индианского университета.
  • (на английском языке) Филлипс, Т. (ред.). 1996. Африка: искусство континента. Prestel.
  • (на французском языке) Ален-Мишель Бойер, «Les Songyés» в Les Arts d'Afrique , Хазан, Париж, 2008, с. 364-365 ISBN 978-2-7541-0075-5 . 
  • (на французском языке) Франсуа Нейт, Сонгье: выдающаяся статуэтка Songye d'Afrique Centrale , Fonds Mercator; 5 континентов, 2004, 398 с. ISBN 978-88-7439-131-8 . 
  • (на французском языке) Хьюз Дюбуа , Вивиан Бак и Анн-Мари Бутьо, Le sensible et la Force: фотографии Хьюза Дюбуа и скульптуры Songye , Королевский музей Центральной Африки, Тервюрен (Бельгия), 2004, 88 стр. ISBN 978-90-75894-60-8 . 
  • (на французском языке) Жан-Мари Лусуна Казади, Les Songye de la RDC: дань уважения героям: Я'Жерар Лусуна , Éditions Aux Petits génies, 2003, 75 стр.
  • (на английском языке) Аллен Уордвелл, Три африканские традиции: искусство догонов, фанг и сонье , Музей искусств и науки Брюса, Гринвич (Коннектикут), 1999, 47 стр. ISBN 978-0-9665144-2-1 . 
  • (на английском языке) Томас Тернер, Батетела, Балуба, Басонж: этногенез в Заире, Cahiers d'études africaines . 33 (4) нет. 132, 1993, страницы 587–612. Париж
  • (на немецком языке) Хильдегард Кляйн (Эд), Лео Фробениус (1873–1938), Bassonge (Songye), Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 und 1906 , vol. 4 [название:] Кеньок, Люба, Сонгье, Тетела, Сонго, Мено/Нкуту, Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг Висбаден, 1990, с. 87-161
  • (на португальском языке) Марта Элоиза Леуба Салум, «Соображения, связанные с мадейрами, которые учились в Басонге для создания альгумас де суас эстатуас», Дедало , 28, 1990, стр. 207–226, Сан-Паулу
  • (на португальском языке) Марта Элоиза (Лизи) Леуба Салум, A grande estatuária songe do Zaire , [Сан-Паулу]: Universidade de São Paulo, Fivereiro de 1990, 2 т., x, 326 стр., ил., карты, 28 см . Диссертация (MA), Университет Сан-Паулу, 1990 г.
  • (на французском языке) Muepu Mibanga, Songye: livre des proverbes , Éditions Bouwa, 1988, 277 стр.
  • (на французском языке) Муэпу Мибанга, Жан Соье и Йохан М. Пауэлс, Сонгье: le Recueil de jurisprudence de l'Etat indépendant du Congo jusqu'à 1967 , Renapi, 1987, 128 стр.
  • (на английском языке) Дунья Херсак, Маски и скульптурные фигуры Сонгье , Ethnographica, Лондон, 1985, 189 стр. ISBN 978-0-905788-50-0 
  • (на немецком, английском и французском языках) Жан Вилли Местах, «Этюды песен: формы и символика: essai d'analyse/Songye Studien: Formen und Symbolik: ein analytischer Essay/Songye Studies: форма и символизм: аналитическое эссе» , Galerie Jahn, 1985, 183 с.
  • (на французском языке) Виктор Кабамба Нкамани А Балеме, Искусство и культура сонге: Посвящение в аспекты культуры Сонгье , Нкаманиленд, 1983, 112 стр.
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Кифвебе и другие общества в масках и без масок среди басонгье, Африка-Тервурен , 24 (3) 1978, стр. 57-73 [et] 24 (4) 1978, с. 89-101, Тервурен
  • (на французском языке) Роджер Дешам (+1995), Анатомическая идентификация деревьев, используемых для скульптур в Африке. V, Скульптура La Songye, Африка-Тервурен , 21 (1-2) 1975, с. 27-33, Тервурен.
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Изменение религии и искусства в заирской деревне, African arts , 7 (4), лето 1974 г., стр. 46–53, 95, Лос-Анджелес
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Африканский мир: деревня басонгье в Лупупа Нге , Блумингтон: Indiana University Press, [1974], xxiii, 347 стр. больной. 24 см.
  • (на английском языке) Алан П. Мерриам (1923–1980), Музыкант бала, В: Уоррен д'Азеведо, ред. Традиционный художник в африканском обществе , Блумингтон, Издательство Индианского университета, 1973, стр. 250-281
  • Сонгье Информация от Университета Айовы
  • Для духов и королей: африканское искусство из коллекции Пола и Рут Тишман, каталог выставки из библиотеки Музея искусств Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), содержащий материалы о народе сонье
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Songye_people&oldid=1253324689"