Память о Холокосте в Израиле

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без источников могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Воспоминания о Холокосте в Израиле» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( сентябрь 2024 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Память о Холокосте в Израиле относится к тому, как Холокост выражается в социальном и культурном дискурсе страны. Это охватывает как поминовение, так и различные способы, которыми Холокост располагается в израильском этосе. Изучение места Холокоста в израильской общественной памяти включает исторические, социологические, антропологические и культурные дискуссии. Память о Холокосте также существенно влияет на теологические вопросы, такие как религиозная вера во время и после Холокоста. ^[1]

Память о Холокосте отражает то, как Холокост воспринимается в светском сионистском израильском этосе и в значительной степени в национальной религиозной общественности. Однако ультраортодоксальное сообщество и израильские арабы имеют совершенно разные представления о Холокосте. ^[1]

Со временем в памяти о Холокосте в Израиле произошло несколько изменений. Наиболее заметным является переход от коллективного к личностно-индивидуальному подходу. Такие термины, как «еврейский народ» и «шесть миллионов», уступили место личным рассказам выживших и проекту «У каждого человека есть имя », призванному увековечить имена жертв. Эта гуманизация распространяется и на виновников, поскольку нацисты больше не изображаются как бесчеловечные монстры, а как человечество в его самой крайней форме.

Еще одно изменение — превращение жертв в героев. Образ сражающегося израильского пионера Сабры не мог легко идентифицировать себя с жертвами Холокоста. В первые годы чествовали только повстанцев гетто и партизан. Однако со временем выносливость и стойкость до последнего также были переопределены как героизм. Следовательно, статус восстания в Варшавском гетто снизился по сравнению с ненасильственным сопротивлением, таким как контрабанда еды и тайное изучение Торы.

Подход, распространенный в ранние годы существования государства, исследователи определяют как «государственный подход», определяя его происхождение в учебном доме Давида Бен-Гуриона . Этот подход основывался на нескольких принципах: ^[2]

• Государство Израиль является центром еврейского народа, центром его лояльности и идентификации, средоточием формирования его идентичности и сохранения его существования.
• Отрицание диаспоры : Государство Израиль символизирует противоположность пассивному и подчиненному существованию евреев в диаспоре; гражданин государства Израиль — гордый, уверенный в себе и свободный еврей. Наследие израильского еврея не опирается на диаспору, а скорее на его более раннюю историю, когда он действительно был свободным человеком.
• Интеграция в семью наций: Сторонники государственного подхода стремятся интегрировать Государство Израиль в семью наций как равного среди равных. Сознание жертвы Диаспоры недействительно, поскольку оно препятствует этой интеграции, и поэтому Диаспора и ее наследие должны быть отвергнуты. Антисемитизм является лишь следствием неестественного существования еврейского народа в Диаспоре; когда евреи будут иметь нормальное существование, в государстве, подобном всем другим государствам, антисемитизм будет искоренен.

• Рони Штаубер , Урок для поколения, Холокост и героизм в общественной мысли Израиля , Яд Ицхака Бен-Цви и Университет Бен-Гуриона в Негеве , 2000
• Миха Балеф, Голос, который не замолчал: формирование памяти о Холокосте и его увековечение в кибуцном движении , Издательский дом United Kibbutz и Яд Табенкин, 2008.
• Белла Гутерман, Ханна Яблонька , Авнер Шалев (редакторы), « Мы здесь – пережившие Холокост в Государстве Израиль» , Yad Vashem Publications, Иерусалим, 2008.
• Боаз Коэн, Грядущие поколения. Как они узнают – Зарождение и развитие израильских исследований Холокоста , Yad Vashem Publications, Иерусалим, 2010.
• Ривка Парчак, Здесь и там, сейчас и в будущем – раскол Холокоста и его проявление на кладбищах и памятниках в Польше и Израиле , Magnes Press , Иерусалим, 2007.
• Лиат Штайр-Ливни, Два лица в зеркале: изображение переживших Холокост в израильском кино , Magnes Press, Иерусалим, 2009.
• Яир Аурон , Боль знания – проблемы преподавания Холокоста и геноцида , Издательство Открытого университета, Тель-Авив, 2003.
• Дори, Н. (2018). Флаг, метла и сапоги: две истории о Холокосте для маленьких детей. Кирьят-Шмуэль, Хайфа: Шанан – Религиозный академический колледж образования.
• Лиат Штайр-Ливни, Гора памяти будет помнить на моем месте: новая память о Холокосте в израильской популярной культуре , Тель-Авив: Resling, 2014.
• Лиат Штайр-Ливни, Переосмысление памяти о Холокосте: документальное кино третьего поколения выживших в Израиле, Сиракузы: Издательство Сиракузского университета, 2019.
• Михал Говрин, Дана Фрейбах-Хейфец, Эти Бен-Закен (редакторы), «Но была любовь — формирование памяти о Холокосте» , Carmel Publishing, 2021.

• Эфрат Бальберг, Историография, сознание и память: исторические и педагогические аспекты, на сайте Яд Вашем
• Преподавание Холокоста через литературу на сайте Яд Вашем
• Михал Шауль, Память о Холокосте в ультраортодоксальном обществе — история преемственности и стойкости, на сайте «Яд Вашем»
• Анат Ливнех, Формирование воспоминаний о Холокосте у выживших под влиянием их встречи с землей, исследование, основанное на мемуарах о Холокосте, опубликованных в Израиле в период с 1945 по 1961 год, 2006 г.
• Лиат Штайр-Ливни, Одна травма, две перспективы, три года: аспекты Холокоста и возрождения в Земле Израиля и еврейско-американская пропаганда 1945–1948 гг., Институт Герцля, Хайфский университет, 2018 г.