Расизм в Африке

This article has multiple issues. Please help improve it or discuss these issues on the talk page. (Learn how and when to remove these messages) This article may be confusing or unclear to readers. Please help clarify the article. There might be a discussion about this on the talk page. (March 2019) (Learn how and when to remove this message) This article possibly contains original research. Please improve it by verifying the claims made and adding inline citations. Statements consisting only of original research should be removed. (March 2019) (Learn how and when to remove this message) This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Racism in Africa" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (June 2015) (Learn how and when to remove this message) This article's lead section may be too short to adequately summarize the key points. Please consider expanding the lead to provide an accessible overview of all important aspects of the article. (March 2022) (Learn how and when to remove this message)

Расизм в Африке был неотъемлемой частью истории этого региона.

Этнические пигмеи Центральной Африки страдают от расовой дискриминации со стороны народов банту . ^[1] Пигмеи и банту отличаются физически и генетически из-за длительной эволюционной сегрегации, пока экспансия банту не вернула их к тесному контакту. ^[2] Пигмеи подвергались рабству со стороны народов банту и в современную эпоху. ^[1] Их часто исключают из участия в более широком обществе в различных африканских странах, где они живут, и считают неприкасаемыми . ^[1] На пигмеев совершаются нападения на расовой почве, включая изнасилования и каннибализацию. ^{[3] [4]}

С середины 1990-х годов центральное правительство Ботсваны пытается выселить бушменов из Центрального заповедника Калахари, хотя национальная конституция гарантирует бушменам право жить там вечно. С октября 2005 года правительство возобновило политику выселения всех бушменов с их земель в заповеднике, используя вооруженную полицию и угрозы насилия или смерти. ^[5] Многие из недобровольно перемещенных бушменов живут в грязных лагерях для переселенцев, а некоторые прибегают к проституции и алкоголизму . Около 250 других остаются в заповеднике или тайно вернулись в Калахари, чтобы возобновить свой независимый образ жизни. ^[6]

«Как вы можете допустить, чтобы существа каменного века продолжали существовать в век компьютеров?» — спросил президент Ботсваны Фестус Могае . ^[7] В докладе, опубликованном Комитетом ООН по ликвидации расовой дискриминации, осуждается отношение Ботсваны к «бушменам» как расистское. ^{[8] [9]}

Начиная примерно с 1880 года, католические миссионеры прибыли в район Великих озер. Позже, когда немецкие войска оккупировали этот район во время Первой мировой войны , конфликт и усилия по обращению в католичество стали более выраженными. Поскольку тутси сопротивлялись обращению, миссионеры добились успеха только среди хуту . В попытке вознаградить обращение колониальное правительство конфисковало традиционно принадлежавшие тутси земли и передало их племенам хуту, разжигая конфликт, который продолжался до 21 века. ^[10]

Территория управлялась как колония Германией (до Первой мировой войны ) и Бельгией . Поскольку тутси были традиционной правящей элитой, обе колониальные державы сохранили эту систему и позволяли получать образование только тутси, и только они могли участвовать в колониальном правительстве. Такая дискриминационная политика порождала негодование.

Когда бельгийцы захватили колонию, они считали, что колония может управляться лучше, если они продолжат идентифицировать различные группы населения. В 1920-х годах они потребовали, чтобы люди идентифицировали себя с определенной этнической группой, и классифицировали их в переписях. Европейские колонисты рассматривали африканцев в целом как детей, которых нужно направлять, но отметили, что тутси являются правящей культурой в Руанде и Бурунди. ^[11] В 1959 году Бельгия изменила свою позицию и позволила большинству хуту взять на себя контроль над правительством через всеобщие выборы после обретения независимости. Это частично отражало внутреннюю политику Бельгии, которая позже считала дискриминацию большинства хуту похожей на угнетение внутри Бельгии, пострадавшей от фламандско-валлонского конфликта. Они считали демократизацию и расширение прав и возможностей хуту справедливым ответом на господство тутси. Политика Бельгии колебалась и значительно менялась в течение этого периода, приведшего к независимости Бурунди и Руанды .

Большинство хуту восстали против тутси, но не смогли захватить власть. Тутси бежали и создали общины изгнанников за пределами Руанды в Уганде и Танзании. После обретения страной независимости к власти пришли более экстремистски настроенные тутси, которые притесняли хуту, особенно тех, кто получил образование. ^{[12] [13] [14] [15] [16]} Их действия привели к гибели до 200 000 хуту. ^[17] Открытая дискриминация колониального периода была продолжена различными правительствами Руанды и Бурунди, включая удостоверения личности, которые различали тутси и хуту.

Спонсируемая Бельгией руандийская монархия тутси просуществовала до 1959 года, когда Кигели V был изгнан из колонии (тогда называвшейся Руанда-Урунди ). В Бурунди тутси, составляющие меньшинство, сохранили контроль над правительством и армией.

В Бурунди в 1972 году была проведена кампания геноцидного насилия, известная как Икиза , против населения страны хуту ^{[16] [18] [19] [20] [21],} и, по оценкам, погибло 100 000 хуту. ^[17] В 1993 году первый демократически избранный президент Бурунди Мельхиор Ндадайе , который был хуту, как и человек, имеющий конституционное право стать его преемником, был убит офицерами тутси. ^[22] Это вызвало период гражданской войны между политическими структурами хуту и ​​военными тутси, в ходе которой, по оценкам, погибло 500 000 бурундийцев. ^[23] Было много массовых убийств тутси и умеренных хуту; эти события были признаны геноцидом Международной комиссией ООН по расследованию в Бурунди. ^[24]

Расизм в Эфиопии традиционно был направлен на нилотские этнические меньшинства страны . В совокупности эти группы известны на местном уровне как Shanqella или barya , уничижительные термины, изначально обозначавшие рабское происхождение, независимо от семейной истории человека. ^{[25] [26]}

Исторически сложилось так, что шанкелла составляли большую часть рабского труда в правящих местных афро-азиатских обществах. ^[27] Абиссинцы ( горцы Хабеша ) также были отмечены как активно охотившиеся на шанкелла в 19 веке. ^[28] После отмены работорговли в 1940-х годах освобожденные шанкелла и барья , как правило, использовались в качестве неквалифицированной рабочей силы. ^[27] Расовая дискриминация в отношении общин барья или шанкелла в Эфиопии все еще существует, влияя на доступ к политическим и социальным возможностям и ресурсам. ^[25]

Традиционно расизм против воспринимаемой барии выходил за рамки класса и оставался в силе независимо от социального положения или происхождения. В результате бывший президент Эфиопии Менгисту Хайле Мариам практически отсутствовал в контролируемой прессе страны в первые несколько недель после его захвата. ^[29] Напротив, восхождение Менгисту к известности приветствовалось южными группами Шанкелла как личная победа, в которой одна из них преуспела. ^[26]

Хотя другие группы населения в Эфиопии сталкивались с различной степенью дискриминации, мало что из этого невзгод было связано с расовыми различиями. Вместо этого, как правило, это коренится в неравенстве классов и конкуренции за экономический статус. Таким образом, часто социально-экономически неблагополучные оромо и гураге не рассматриваются горными группами как расово барья из-за их схожих физических черт и общего афро-азиатского происхождения. ^[27]

С точки зрения традиционных представлений, шанкеллы также в расовом отношении противопоставляют себя афро-азиатскому населению. Аниваа ( ануак ) нилоты южной Эфиопии, следовательно, считают амхара, оромо, тыграй и другие афро-азиатские группы коллективно гала в отличие от самих себя. ^[30]

В 2001 году в Кот-д'Ивуаре произошел всплеск этнической ненависти и религиозной нетерпимости. Помимо многочисленных жертв среди различных племен северных и южных регионов страны, погибших в продолжающемся конфликте, иностранцы, проживающие или посещающие Кот-д'Ивуар, также подвергались жестоким нападениям. Согласно отчету Human Rights Watch в 2001 году, правительство Кот-д'Ивуара было виновно в разжигании этнической ненависти в своих политических целях. ^[31]

В 2004 году « Молодые патриоты Абиджана», ярко выраженная националистическая организация, сплотившаяся под руководством государственных СМИ, разграбила имущество иностранных граждан в Абиджане . Последовали изнасилования и избиения лиц европейского и ливанского происхождения. О смертях не сообщалось. Тысячи экспатриантов и белых или этнических ливанских ивуарийцев бежали из страны. Нападения вызвали международное осуждение. ^{[32] [33]}

Согласно статье 27_b Конституции Либерии , либерийское гражданство имеют только «лица, являющиеся неграми или имеющие негритянское происхождение». ^[34]

Рабство в Мавритании сохраняется, несмотря на его отмену в 1980 году, и в основном затрагивает потомков чернокожих африканцев, похищенных в рабство , которые теперь живут в Мавритании как «черные мавры » или харатин и которые частично все еще служат «белым маврам», или бидханам , в качестве рабов. Практика рабства в Мавритании наиболее распространена в традиционном высшем классе мавров. На протяжении столетий низший класс харатин , в основном бедные чернокожие африканцы, живущие в сельской местности, считались этими маврами естественными рабами. Социальные установки изменились среди большинства городских мавров, но в сельской местности древнее разделение сохраняется. ^[35]

Правящие биданы являются потомками берберов Санхаджа и арабских племен Бени Хасан , которые эмигрировали в северо-западную Африку и современную Западную Сахару и Мавританию в Средние века . Многие потомки племен Бени Хасан сегодня по-прежнему придерживаются идеологии превосходства своих предков, что привело к угнетению, дискриминации и даже порабощению других групп в Мавритании. ^[36]

По некоторым оценкам, около 600 000 чернокожих мавританцев, или 20% населения, все еще находятся в рабстве, многие из них используются в качестве подневольного труда . ^[37] Рабство в Мавритании было криминализировано в августе 2007 года. ^[38]

12 января 1904 года народ гереро под предводительством Самуэля Махареро восстал против немецкого колониального правления . В августе немецкий генерал Лотар фон Трота разбил гереро в битве при Ватерберге и загнал их в пустыню Омахеке , где большинство из них умерло от жажды. В октябре народ нама также восстал против немцев, потерпев схожую участь.

Насилие в конечном итоге привело к геноциду народов гереро и нама немцами, известному как геноцид гереро и намаква . В общей сложности погибло от 24 000 до 100 000 гереро и 10 000 нама. ^{[39] [40] [41] [42] [43]} Геноцид характеризовался большим количеством смертей от голода и жажды; гереро, бежавшие от насилия, не смогли вернуться из пустыни Намиб . Некоторые источники также утверждают, что немецкая колониальная армия систематически отравляла колодцы в пустыне. ^{[44] [45]} Геноцид имел место между 1904 и 1907 годами в Германской Юго-Западной Африке (ныне современная Намибия ) во время войн гереро .

В 1926 году, за исключением архивных копий, записи о геноциде были изъяты и уничтожены по решению тогдашнего Законодательного собрания. ^{[46] [47]}

Выжившие, большинство из которых были женщинами и детьми, в конечном итоге были помещены в концентрационные лагеря , такие как на острове Шарк , где немецкие власти заставили их работать в качестве рабов на немецких военных и поселенцев. Все заключенные были разделены на группы, пригодные и непригодные для работы, и были выданы заранее напечатанные свидетельства о смерти, в которых указывалось «смерть от истощения после лишений». ^[48] Британское правительство опубликовало свой широко известный отчет о немецком геноциде народов нама и гереро в 1918 году. ^[49]

Многие гереро позже умерли от болезней, переутомления и недоедания. ^{[50] [51]} В лагерях, таких как Виндхук, уровень смертности достигал 61% ^[52] Уровень смертности в лагерях составлял 45% в 1908 году. ^[53] Уровень смертности, по расчетам, составляет от 69% до 74%. ^[54]

Еда в лагерях была крайне скудной и состояла из риса без добавок. ^[55] Расстрелы, повешения и избиения были обычным явлением, ^[56] а sjambok использовался охранниками, которые обращались с подневольными рабочими жестоко. Медицинские эксперименты проводились немцами над народами гереро и нама, похожие на те, которые проводились над европейскими евреями во время Холокоста . Ойген Фишер , немецкий антрополог, приехал в концентрационные лагеря, чтобы проводить медицинские эксперименты над расой, ^[57] используя детей народа гереро и детей мулатов женщин гереро и немецких мужчин в качестве подопытных. ^[57] Другие эксперименты проводились доктором Бофингером, который вводил гереро, страдающим от цинги, различные вещества, включая мышьяк и опиум; впоследствии он исследовал действие этих веществ, проводя вскрытия трупов ^[58]

После закрытия концентрационных лагерей все выжившие гереро были распределены в качестве рабочих для поселенцев в немецкой колонии, и с тех пор все гереро старше семи лет были обязаны носить металлический диск с номером трудовой регистрации ^[57] и им было запрещено владеть землей или скотом, что было необходимо в скотоводческом обществе. ^[59]

В 1985 году доклад Уитакера ООН классифицировал последствия как попытку истребления народов гереро и нама Юго-Западной Африки , и, следовательно, одну из самых ранних попыток геноцида в 20 веке. Правительство Германии признало и извинилось за события в 2004 году, но исключило финансовую компенсацию или земельную репарацию для потомков жертв. ^[60] В 2004 году в Германии этому вопросу уделялось лишь незначительное внимание со стороны СМИ. ^[61]

Около 4000 владельцев коммерческой земли, в основном белые, владеют более чем 50% пахотных земель по всей стране, несмотря на процесс земельной реформы, предпринятый правительством Намибии. ^{[62] [63]} Когда страна была известна как Юго-Западная Африка , белые намибийцы пользовались весьма привилегированным положением из-за законов апартеида, обеспечивавших строгую сегрегацию и господство белых. ^[64]

В октябре 2006 года Нигер объявил, что депортирует в Чад « арабов Диффа », арабов, проживающих в регионе Диффа на востоке Нигера. ^[65] Их численность составляла около 150 000 человек. ^{[66] [67] [68]} Пока правительство проводило облавы на арабов, готовясь к депортации, две девочки умерли, как сообщается, после побега от правительственных войск, а у трех женщин случились выкидыши. Правительство Нигера в конечном итоге приостановило свое спорное решение о депортации арабов. ^{[69] [70]}

В Нигере, хотя практика рабства была запрещена в 2003 году, исследование показало, что более 800 000 человек все еще являются рабами, почти 8% населения. ^{[71] [72]} Рабство в Нигере существует уже много веков и было криминализировано после пяти лет лоббирования со стороны Anti-Slavery International и нигерийской правозащитной группы Timidria. ^[73]

Рабство по происхождению, когда поколения одной семьи рождаются в рабстве , традиционно практикуется по крайней мере четырьмя из восьми этнических групп Нигера. Рабовладельцы в основном из светлокожих кочевых племен: туареги , фулани , тубу и арабы. ^[74] Это особенно распространено среди воинственных туарегов, живущих в диких пустынях севера и запада Нигера, которые кочуют вблизи границ с Мали и Алжиром. В регионе Сай на правом берегу реки Нигер, по оценкам, три четверти населения около 1904–1905 годов состояли из рабов. ^[75]

Исторически туареги пополняли ряды своих черных рабов, совершая военные набеги на земли других народов. Война была основным источником поставок рабов, хотя многие из них покупались на невольничьих рынках, которыми управляли в основном коренные народы. ^{[71] [76]}

В Республике Конго , где пигмеи составляют 2% населения, многие пигмеи живут как рабы у хозяев банту . Нация глубоко расколота между этими двумя основными этническими группами. Рабы-пигмеи с рождения принадлежат своим хозяевам банту в отношениях, которые банту называют освященной веками традицией. Несмотря на то, что пигмеи отвечают за большую часть охоты, рыбалки и ручного труда в деревнях в джунглях, пигмеи и банту говорят, что пигмеям часто платят по прихоти хозяина: сигаретами, ношеной одеждой или даже вообще ничего. В результате давления со стороны ЮНИСЕФ и активистов по правам человека, закон, который предоставит особую защиту народу пигмеев, ожидает голосования в парламенте Конго. ^{[77] [78]}

Начиная примерно с 1880 года, в район Великих озер прибыли римско-католические миссионеры. Позже, когда немецкие войска оккупировали этот район во время Первой мировой войны , конфликт и усилия по обращению в католичество стали более выраженными. Поскольку тутси сопротивлялись обращению, миссионеры добились успеха только среди хуту . В попытке вознаградить обращение колониальное правительство конфисковало традиционно принадлежавшие тутси земли и передало их племенам хуту, разжигая конфликт, который продолжался до 21 века. ^[10]

Территория управлялась как колония Германией (до Первой мировой войны ) и Бельгией . Поскольку тутси были традиционной правящей элитой, обе колониальные державы сохранили эту систему и позволяли получать образование только тутси, и только они могли участвовать в колониальном правительстве. Такая дискриминационная политика порождала негодование.

Когда бельгийцы захватили колонию, они считали, что колония может управляться лучше, если они продолжат идентифицировать различные группы населения. В 1920-х годах они потребовали, чтобы люди идентифицировали себя с определенной этнической группой, и классифицировали их в переписях. Европейские колонисты рассматривали африканцев в целом как детей, которых нужно направлять, но отмечали, что тутси являются правящей культурой в Руанде и Бурунди. ^{[ необходима цитата ]} В 1959 году Бельгия изменила свою позицию и позволила большинству хуту взять на себя контроль над правительством через всеобщие выборы после обретения независимости. Это частично отражало внутреннюю политику Бельгии, которая позже считала дискриминацию большинства хуту похожей на угнетение внутри Бельгии, пострадавшей от фламандско-валлонского конфликта. Они считали демократизацию и расширение прав и возможностей хуту справедливым ответом на господство тутси. Политика Бельгии колебалась и значительно менялась в течение этого периода, приведшего к независимости Бурунди и Руанды .

Большинство хуту восстали против тутси в 1959 году и захватили власть. Тутси бежали и создали общины изгнанников за пределами Руанды в Уганде и Танзании. После обретения Бурунди независимости к власти пришли более экстремистски настроенные тутси, которые притесняли хуту, особенно тех, кто получил образование. ^{[12] [13] [14] [15] [16]} Их действия привели к гибели до 200 000 хуту. ^[17] Открытая дискриминация колониального периода была продолжена различными правительствами Руанды и Бурунди, включая удостоверения личности, которые различали тутси и хуту.

Спонсируемая Бельгией монархия тутси просуществовала до 1959 года, когда Кигели V был изгнан из колонии (тогда называвшейся Руанда-Урунди ). В Руанде политическая власть перешла от меньшинства тутси к большинству хуту. ^[79]

В Руанде повстанческая группа тутси, Руандийский патриотический фронт , вторглась в Руанду из Уганды, что начало гражданскую войну против правительства хуту в Руанде в 1990 году. Было подписано мирное соглашение, но насилие вспыхнуло снова, достигнув кульминации в геноциде в Руанде 1994 года, когда экстремисты хуту убили ^[80] примерно 800 000 руандийцев, в основном тутси. ^[81] Около 30% населения тва в Руанде также были убиты. ^[82]

Этническое меньшинство сомалийских банту сталкивается со значительной стигматизацией в сомалийском обществе из-за их отличной внешности и происхождения от большинства населения Сомали кушитского происхождения. Существуют расовые эпитеты, направленные против общины сомалийских банту, такие как «adoon» (раб), схожий по значению с арабским термином abeed . Маргинализация общины сомалийских банту в первую очередь основана на этнорасовых факторах, в отличие от маргинализации мадхибан и других меньшинств сомалийского происхождения, которая в первую очередь основана на их статусе социально сконструированной касты . ^[83] Этнические сомалийцы и популяции банту генетически различаются. ^{[84] [85]} Имели место нападения на сомалийских банту по расовым мотивам. ^{[86] [87]} Журналисты, привлекающие внимание к дискриминации в отношении сомалийских банту, подвергались угрозам смерти, и некоторые из них в результате бежали из страны. ^{[88] [89]}

Парламентская формула 4,5 при Переходном федеральном правительстве подверглась критике как форма законодательного апартеида . ^[90]

Расизм по-прежнему распространен в Южной Африке . ^[91] Конец апартеида , возможно, устранил правовую основу, допускающую институционализированный расизм , однако расизм в Южной Африке предшествовал и охватывает больше, чем просто институционализированный расизм апартеида.

Основание поселения Голландской Ост-Индской компании на мысе Доброй Надежды в 1652 году принесло с собой устоявшиеся практики рабского труда компании. ^[92] Многие из этих рабов были импортированы из более устоявшихся поселений компании в Индии и Ост-Индии. ^[93]

Рабство в Южной Африке было официально отменено в 1833 году Законом об отмене рабства . ^[94]

Существует множество примеров расизма и дискриминационной практики в колониальный период, например, распределение пайков во время осады Ледисмита : ^[95]

Для белых — печенье, 1/4 фунта; кукурузная мука, 3 унции.

Для индийцев и кафров — кукурузная мука, 8 унций.

Европейцы — Свежее мясо, 1 фунт.

Кафры — свежее мясо, 1-1/4 фунта (в основном конина ) .

Для белых мужчин — кофе или чай, 1/12 унции; перец, 1/64 унции; соль, 1/3 унции; сахар, 1 унция; горчица, 1/20 унции; уксус, 1/12 унции.

Для индийцев — немного риса.

—  Х. У. Невинсон, Ледисмит, Дневник осады

Апартеид (произношение на африкаанс: [ aˈpartɦɛit] ; слово на африкаанс, означающее «отдельность» или «состояние разлуки», буквально «отдельность») — система расовой сегрегации в Южной Африке, навязанная законодательством Национальной партией (НП), правящей партией с 1948 по 1994 год. При апартеиде права, объединения и движения большинства чернокожих жителей и других этнических групп были ограничены, а правление белого меньшинства сохранялось. Апартеид был разработан после Второй мировой войны Национальной партией и организациями Broederbond, в которых доминировали африканеры . Эта идеология также навязывалась в Юго-Западной Африке, которая находилась под управлением Южной Африки в соответствии с мандатом Лиги Наций (отмененным в 1966 году резолюцией ООН 2145), пока она не обрела независимость как Намибия в 1990 году. В более широком смысле этот термин в настоящее время используется для обозначения форм систематической сегрегации, установленных государственной властью в стране против социальных и гражданских прав определенной группы граждан из-за этнических предрассудков.

Иностранные граждане из других африканских стран, проживающие или работающие в стране, подвергались жестоким ксенофобским нападениям со стороны чернокожих южноафриканцев. ^[96]

В Судане чернокожие африканские пленники во время гражданской войны часто были порабощены , а женщины-заключенные часто подвергались сексуальному насилию , ^[97] при этом их арабские захватчики утверждали , что исламский закон дает им разрешение. ^[98] По данным CBS News , рабы продавались по 50 долларов США за штуку. ^[99] В сентябре 2000 года Государственный департамент США заявил, что «поддержка рабства правительством Судана и его продолжающиеся военные действия, которые привели к многочисленным смертям, отчасти обусловлены религиозными убеждениями жертв». ^[100] Джок Мадут Джок, профессор истории в Университете Лойола Мэримаунт , утверждает, что похищение женщин и детей на юге является рабством по любому определению. Правительство Судана настаивает на том, что все это не более чем традиционная племенная вражда за ресурсы. ^[101]

Закон о мире в Судане, принятый правительством Соединенных Штатов 21 октября 2002 года, обвинил Судан в геноциде в продолжающейся гражданской войне , которая унесла жизни более 2 000 000 человек и привела к перемещению более 4 000 000 человек с момента начала войны в 1983 году. ^[102]

Во время Второй гражданской войны в Судане людей угоняли в рабство; оценки похищений колеблются от 14 000 до 200 000. Похищение женщин и детей динка было обычным явлением. ^[103]

В 2004 году стало известно, что была организована кампания ополченцев Джанджавид (кочевые арабские пастухи при поддержке войск правительства Судана) с целью избавиться от 80 групп чернокожих африканцев из региона Дарфур на западе Судана. К этим народам относятся фур, загава и массалит. ^{[104] [105]}

Мукеш Капила ( координатор ООН по гуманитарным вопросам) заявил: «Это больше, чем просто конфликт. Это организованная попытка [Хартума] покончить с группой людей. Единственное различие между Руандой [в 1994 году] и Дарфуром сейчас — это количество убитых, убитых, подвергнутых пыткам и изнасилований» ^{[106] [107] [108] [109]} В статье от 14 июля 2007 года отмечалось, что за последние два месяца до 75 000 арабов из Чада и Нигера пересекли границу с Дарфуром. Большинство из них были переселены правительством Судана в бывшие деревни перемещенных неарабских людей. Около 2,5 миллионов человек теперь были вынуждены покинуть свои дома после нападений суданских войск и ополченцев «Джанджавид». ^[110]

Черные танзанийцы изображают индийских танзанийцев скупыми из-за их статуса как делового меньшинства, которому принадлежит большинство предприятий в Дар-эс-Саламе . В то время как черные танзанийцы рассматриваются как ленивые воры и спекулянты, у которых нет кулинарного вкуса. В индийских предприятиях сферы услуг говорят, что черные танзанийцы обслуживаются последними после индийцев, арабов и белых людей. Черные танзанийцы сообщают, что индийские танзанийцы с таким же уровнем образования смотрят на них свысока, что индийские танзанийцы не хотят смешиваться с черными танзанийцами или изучать суахили, который они считают неполноценным языком. ^[111]

Вступление династии Альмохадов на престол провинций Магриба в 1146 году оказалось катастрофой для евреев Туниса . Евреи, как и христиане, были вынуждены либо принять ислам , либо покинуть страну. Преемники Абд аль-Мумина следовали тому же пути, и их суровые меры привели либо к эмиграции, либо к насильственному обращению в ислам. Вскоре, заподозрив искренность новообращенных, Альмохады заставили их носить особую одежду с желтой тканью вместо головного убора. ^[112]

Неправильные переводы арабских ученых и географов того времени привели к тому, что многие стали приписывать определенные расовые установки, которые не были распространены до 18 и 19 веков, трудам, написанным столетия назад. Французские переводчики изображали такие группы, как арабы и берберы , как отдельные этнические группы с определенными характеристиками, в то время как Ибн Халдун и его современники считали их разнообразными и меняющимися с точки зрения состава и поведения. ^[113]

Ибн Халдун предполагает связь между упадком Ганы и возвышением Альморавидов . Однако, существует мало доказательств того, что на самом деле было завоевание Ганы Альморавидами ^{[114] [115]}

В 2018 году, спустя более семи лет после падения режима Бен Али , был принят Закон 50, призванный защитить чернокожих тунисцев от расовой дискриминации. ^[116]

Бывшие британские колонии в странах Африки к югу от Сахары имеют много граждан южноазиатского происхождения. Они были привезены Британской империей из Британской Индии для выполнения канцелярской работы на имперской службе. ^[117] Наиболее ярким случаем антииндийского расизма была этническая чистка индийского (так называемого азиатского) меньшинства в Уганде, проведенная сильным диктатором и нарушителем прав человека Иди Амином . ^[117]

Комитет 1968 года по «Африканизации в торговле и промышленности» в Уганде внес далеко идущие индофобские предложения. Система разрешений на работу и торговых лицензий была введена в 1969 году, чтобы ограничить роль индийцев в экономической и профессиональной деятельности. Индийцы были сегрегированы и дискриминированы во всех слоях общества. После того, как Амин пришел к власти, он использовал эти разделения для распространения пропаганды против индийцев, стереотипизируя и делая козлом отпущения индийское меньшинство. Индейцы были стереотипизированы как «только торговцы» и, таким образом, «врожденные» для своей профессии. Индейцев атаковали как «дукаваллас» (профессиональный термин, который выродился в антииндийское оскорбление во времена Амина). ^[117]

В 1970-х годах Уганда и другие восточноафриканские страны ^{[ какие? ]} проводили расистскую политику, направленную против азиатского населения региона. Уганда под руководством Иди Амина была особенно яростной в своей антиазиатской политике. В августе 1972 года Иди Амин объявил то, что он назвал «экономической войной», набором мер, которые включали экспроприацию собственности, принадлежащей азиатам и европейцам. 80 000 азиатов Уганды были в основном индийцами, родившимися в стране, чьи предки приехали в Уганду, когда страна еще была британской колонией. ^{[118] [119]} Индейцы были стереотипно представлены как «жадные» и «коварные», без какой-либо расовой идентичности или лояльности, но «всегда обманывающие, сговаривающиеся и строящие заговоры» с целью подрыва Уганды. Амин использовал эту пропаганду для оправдания кампании «деиндианизации», которая в конечном итоге привела к изгнанию и этнической чистке индейского меньшинства Уганды. ^[117] Индия отказалась принять изгнанных людей. ^[120] Большинство изгнанных индийцев поселились в Британии. ^[121]

Расизм в Зимбабве впервые возник в колониальную эпоху в 19 веке, когда иммигрирующие белые поселенцы начали расово дискриминировать чернокожих в регионе. Белые поселенцы имели полные права гражданства, а также другие значительные экономические и юридические преимущества по сравнению с коренными африканскими народами. Расовое разделение продолжалось и при родезийском правлении, вызвав вооруженную борьбу за свержение белого правления во главе с Союзом африканского народа Зимбабве (ЗАПУ) и Африканским национальным союзом Зимбабве (ЗАНУ). Этот конфликт достиг кульминации в создании современного государства Зимбабве . Коалиция африканских сил была хрупкой, и правительство во главе с Робертом Мугабе и большинством - Шона ЗАНУ совершили резню против северного народа ндебеле в опорных пунктах ЗАПУ, вызвав негодование между африканскими этническими группами. ^[122]

После окончания вооруженного конфликта белое меньшинство в Зимбабве продолжало осуществлять непропорциональный контроль над экономикой, владело большей частью пахотных земель в Зимбабве и поддерживало расово сегрегированные социальные круги. Белые поселенцы были защищены щедрыми положениями, установленными Соглашением Ланкастер-хаус , и, таким образом, продолжали осуществлять значительный политический и юридический контроль над африканским населением. Существовало большое неравенство в доступе к спорту, образованию и жилью. ^{[123] [122]} Правительство под руководством ЗАНУ не занималось значительной экспроприацией белых поселенцев, несмотря на обещание земельной реформы африканскому населению, а один белый коммерческий фермер заметил, что правительство Мугабе в начале 1980-х годов было «лучшим правительством для фермеров, которое когда-либо видела эта страна». Недовольство медленными темпами земельной реформы привело к незаконному захвату принадлежащих белым земель африканскими крестьянами. ^[122] Правительство ответило жесткими репрессиями против африканских крестьян. ^[124] Недовольство продолжающимся контролем белых над экономикой продолжалось в течение 1990-х годов, подстегиваемое восприятием того, что белое бизнес-сообщество не заинтересовано в улучшении экономического положения африканского населения или ином изменении статус-кво. ^[125]

К 2000 году, когда правительство ЗАНУ-ПФ стало политически изолированным, оно все больше критиковало сегрегацию и расизм белого населения ^[122] и начало поощрять насильственные вторжения на фермы против белого населения, что вызвало осуждение со стороны международного сообщества. ^[124] Сегодня Зимбабве по-прежнему раздирает вражда по расовому признаку. ^[126]

• Антисемитизм в Африке
• Права человека в Африке
• Расизм по странам