Нарла Венкатешвара Рао

В этой статье не указаны источники . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок на источники могут быть оспорены и удалены . Найти источники:  "Narla Venkateswara Rao" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Нарла Венкатешвара Рао или ВР Нарла (1 декабря 1908 г. – 13 марта 1985 г.) был писателем на языке телугу , журналистом и политиком из Андхра-Прадеш в Индии. Он был членом Раджья Сабхи дважды с 3 апреля 1958 г. по 2 апреля 1970 г. и написал сатакам на телугу вместе с несколькими другими книгами.

Родившийся в семье земледельцев среднего класса с ограниченными средствами, Нарла в первые годы своей славной жизни должен был бороться изо всех сил, чтобы достичь своей амбиции социальной мобильности наверх. Его предки мигрировали из района Андхра бывшего Мадрасского президентства в центральную Индию, где сейчас находится Мадхья-Прадеш, и поселились в Сагаре, штат Миссури, и торговали зерном и припасами. Нарла Венкатешвара Рао и его второй брат Нарла Гоури Шанкар Рао родились в Сагаре, его сестра (Лакшми Бай) и младший брат Нарла Тата Рао родились в Кавутараме, штат Миссури. В возрасте шести лет Нарла вернулся в Андхру и возобновил учебу, чтобы стать выпускником. Образование Нарлы Венкатешвары Рао и Нарлы Гоури Шаркар Рао финансировал Нарла Венката Раманна, известный бизнесмен, который жил в Катни, штат Миссури. Бушующее национальное движение за независимость вдохновило его и заставило окунуться в него.

Первая часть — это увлеченность журналистикой, расцветшая из его детской склонности к писательству. Ему не потребовалось много времени, чтобы заслужить признание как сила, с которой нужно считаться в телугу-журналистике. Его влияние как создателя общественного мнения, возникшее из воздействия его произведений, было огромным. Затем он был редактором Andhra Prabha , телугу-издания Indian Express Group of газет Рамнатха Гоенки . Во время Второй мировой войны , а также в период после обретения независимости читатели газеты сначала смаковали его мнения по различным вопросам, прежде чем обратиться к новостным колонкам. Ежедневная газета, издаваемая в Мадрасе (сегодняшний Ченнаи), имела такой статус, что она подняла статус телугу-журналистики.

Narla представил читателям на телугу Сурьядевару Санджива Дева (из деревни Туммапуди в округе Гунтур), публикуя его мемуары в газете по частям, что порадовало любителей искусства. Narla был неустанным борцом с несправедливостью в обществе и политике. Он много раз сталкивался с гневом главных министров Андхра-Прадеш, включая Тангутури Пракасама, Нилам Санджива Редди, Касу Брахмананду Редди и П. В. Нарасимхарао. Брахмананда Редди хотел контролировать ежедневную газету Andhra Jyothi в 1969 году, представив законопроект в Государственную ассамблею, чтобы ограничить свободу прессы. Журналисты дали отпор и победили главного министра. Ему пришлось отозвать законопроект. Narla твердо стоял в авангарде борьбы.

Вторая фаза его жизни началась с обширных зарубежных визитов, охвативших несколько стран. Во время этих путешествий он уделял столько же внимания искусству и литературе, сколько и текущим событиям. От знаменитых библиотек до памятников, художественных галерей, каждый аспект жизни в странах, которые он посетил, привлекал его внимание. Тем временем он покинул Андхра-Прабху и запустил еще одну ежедневную газету на телугу Andhra Jyothi с помощью друзей, включая промышленников, заминдаров, политиков и т. д. Вскоре Andhra Jyothy начала издаваться в Виджаяваде, что стало ее первым набегом на Андхра-Прадеш. В конце 1960-х Narla переехала в Хайдарабад, который стал главным издательским центром ежедневной газеты. Издание в Ченнаи было ликвидировано

К тому времени Нарла сильно изменился, как умственно, так и физически. Заядлый курильщик , он бросил курить после сердечного приступа. Он организовал свою библиотеку, в которой было 25 000 книг, как на английском, так и на телугу. С тех пор библиотека была передана Открытому университету Амбдкара в Хайдарабаде. Глубокие гуманистические наклонности в нем развились, и он стал рационалистом. Он изучал Бхагавад-гиту, Упанишады и другие индуистские духовные труды, а также труды МНРоя. В процессе он подружился с лидером Кашмира Прем Натхом Базазом , который был изгнан из Джамму и Кашмира администрацией шейха Мохаммада Абдуллы. Базаз был другом и последователем М. Н. Роя), Сушил Мукерджи (Minerva Associates, Калькутта, Radical Humanist), Ниранджан Дхар (автор спорной книги о Веданте, в которой он обвинил провидца Свами Вивекананду в поверхностности), судья В. М. Таркунде (ушедший в отставку с поста судьи Бомбейского Высокого суда и известный борец за права человека, профессор А. Б. Шах, основатель Индийского светского общества), Авула Гопалакришна Мурти (защитник и лидер гуманистического движения в Андхра-Прадеш и редактор гуманистических журналов на телугу).

Нарла изучала работы М. Н. Роя, внимательно изучая его идеи. Рой тогда критиковал Ганди и его руководство Индийским национальным конгрессом. Он предлагал альтернативные методы реформирования партии Конгресс. Он также критиковал религиозный подход Ганди к политике. Рой только что вернулся в Индию после 15 лет пребывания в России, Германии и Китае. Вскоре после этого он был арестован и содержался под стражей в течение шести лет в 1930-х годах в связи с делом о заговоре в Мируте . Тогда он был относительно незнаком для большинства индийских журналистов.

Когда Рой выступил на пресс-конференции в Мадрасе в июле 1938 года, Кхаса Суббарао, редактор Indian Express, саркастически написал об Эллен, жене Роя. Это привело Роя в ярость, и он обрушился на Суббарао с резкой критикой. Журналисты, включая Нарлу, не могли этого вынести и бойкотировали пресс-конференцию Роя. С тех пор в Andhra Prabha не появлялось никаких новостей о Рое, пока Нарла оставалась ее редактором.

Вся страна отдала дань уважения МНРою после его смерти 25 января 1954 года, но Андхра Прабха не воздала ему должное в редакционной статье. Когда критический комментарий А.Г.К. Мурти по этому поводу на публичном собрании в Гунтуре был передан Нарле, он не терял времени, чтобы получить как можно больше книг о Рое от Гуттиконды Нарахари, секретаря Радикальной демократической партии Андхра-Прадеш, и приступил к их изучению. Рой руководил партией с 1942 по 1948 год, пока не перешел в Радикальное гуманистическое движение.

В следующем году (1956) Нарла написал редакционную статью о Рое. Когда он начал изучать труды Роя, ему начали очень нравиться его идеи. Это также привело к близкой дружбе между А. Г. К. Мурти и Нарлой. Нарла опроверг распространенное мнение о том, что с возрастом наступают цинизм и пессимизм, и что люди начинают верить в карму, судьбу, сверхъестественное и тому подобное и становятся жертвами всевозможных суеверий. С другой стороны, его труды в то время были полны жизни, надежды, оптимизма и, прежде всего, гуманизма. Нарла тщательно вел дневник с обширными заметками о событиях, личностях и своих мыслях.

Секрет очарованности Нарлы М. Н. Роем заключался в его защите человеческих ценностей, этических норм, кооперативной экономики, децентрализации политической структуры с рассредоточением власти, ренессанса, критического взгляда на жизнь, научного подхода к пониманию каждого аспекта природы, очищения истории от мифов и притч, секуляризма, разделяющего государство и религию, так что религия остается вопросом личной веры, а не основой управления. Рой придавал первостепенное значение ценности СВОБОДЫ. Нарла хотел, чтобы эти позитивные аспекты были приняты современной Индией, чтобы она могла отказаться от суеверий и слепых верований.

У него было неутомимое желание посещать библиотеки, чтобы найти книги, которые он, возможно, не читал раньше. Точно так же он бродил по букинистическим лавкам в поисках редких книг. В процессе он был современным исследователем по своим любимым темам. Он написал монографии о Кандукури Виресалингаме (брахмо-самаджист и известный социальный реформатор Андхра-Прадеш), Гурджаде Аппа Рао, чья прозаическая драма Каньясулкам , что означает продажу невест, разрушила практику детских браков и продажи молодых девушек в качестве невест пожилым людям, и Вемане, мудреце на телугу, чьи простые стихи развеивали слепые верования. Благодаря своей практике тщательного исследования своих тем перед тем, как приступить к написанию своих произведений, он (Нарла) написал превосходные книги.

Любители книг, искусствоведы и другие с удовольствием посещали резиденцию Нарлы для серьезных дискуссий и для того, чтобы насладиться его обширной библиотекой. Маниконда Чалапати Рао, выдающийся редактор National Herald , был частым гостем резиденции Нарлы. Гутала Кришна Мурти (издатель Sri Sri Audio в Лондоне) был еще одним близким другом Нарлы и останавливался у него всякий раз, когда тот приезжал в Хайдарабад. Нарла также имел склонность к коллекционированию буддийских скульптур из разных стран для серьезного изучения их характеристик.

Сильной стороной Нарлы было глубокое изучение предметов, которые он брал на вооружение, будь то история, философия или теология, а также индийская культура. Он читал оригинальные тексты, сравнивая их с западными аналогами. Например, по Бхагавадгите или Гите, как ее обычно называют, он собирал разные издания, включая комментарии разных авторов. Он изучал Гиту с разных точек зрения, поскольку она считается квинтэссенцией индуистской философии с непреходящим влиянием на Индию. Аналогичным образом он изучал тексты Упанишад, их толкования и различные версии. Он включил в свой интеллектуальный охват иностранных экспертов, таких как Макс Мюллер, Шефенхур, Ницше и т. д. Широкий подход Нарлы к пониманию индийской культуры был как положительным, так и отрицательным. Он опубликовал свои наблюдения в нескольких томах. Книги включают в себя «Истина о Гите», «Эссе об Упанишадах», «Нищета интеллектуализма в Индии» (лекции Майсурского университета), «Восток-Запад-дихотомия». Нарла также изложил свои отрывочные мысли в двух томах: «Боги, гоблины и люди: человек и его вселенная».

Narla также выступал против несправедливости по отношению к ученым. Диссертация телугу-ученого GV Krishnarao под названием «Исследования эстетики в KALAPOORNODAYAM» (на английском языке) была задержана Мадрасским университетом. Говорят, что экзаменаторы из Андхры были предвзяты по отношению к нему и поэтому задерживали принятие диссертации. Кастовый фактор также сыграл свою роль. Krishnarao был критиком марксизма и известным писателем. Не имея возможности найти изъяны в содержании и обосновании диссертации, экзаменаторы отправились на поиски лазеек в его языке. Krishnarao был всего лишь выпускником, но ему разрешили представить свою диссертацию на соискание степени доктора философии. Narla тщательно изучил вопрос и указал на недостатки в языке отчетов экзаменаторов! Он указал на них в резком письме вице-канцлеру, доктору Говиндараджулу Наиду. Сообщив вице-канцлеру о пагубной роли кастово-настроенных экзаменаторов, он сказал, что ему придется разоблачить дело перед общественностью, если они продолжат рассматривать его диссертацию. Затем экзаменаторы пересмотрели дело и рекомендовали Кришнарао для присуждения степени. Позже Andhra Prabha опубликовала несколько критических статей Кришнарао о марксизме и марксистском подходе к литературе, искусству и эстетике.

Нарла также изучал негативные аспекты Индии как в прошлом, так и в настоящем. Он считал, что древний провидец Яджнавалкья был камнем преткновения для свободной мысли, потому что его идеи исключали вопросы и исследования. Он был авторитарным. Он хотел навязать людям священные тексты с диктаторским отношением. Это было коренной причиной отсталости Индии в прошлом. В наши дни Махатма Ганди привнес религию в политику, чтобы добиться независимости. Он полагался на свой внутренний голос, который был непроверяемым. Его решения часто были ошибочными. Ганди поощрял нарушение закона, чтобы противостоять британскому правлению в Индии. Его сатьяграха привела к насилию. Его пристрастия в еде также ограничивали здоровый бодибилдинг. У Ганди не было научного взгляда ни на один аспект жизни. Он полагался на Гиту и каждый день читал ее на своих молитвенных собраниях. Восхищаясь ролью Ганди в движении за свободу, Нарла выступал против его религиозного подхода к решению политических и других проблем. Нарла указал на недостатки индийской культуры с разных точек зрения и призвал молодое поколение отказаться от веры в карму и перерождение, которые подрывали жизненную силу и чувство самостоятельности. Фаталистическое отношение индуизма особенно стояло на пути Индии к возрождению, научной революции и гуманизму. Поэтому Нарла выступал за принятие гуманистических ценностей, где люди полагаются на себя для решения проблем.

Как добросовестный журналист Нарла был расстроен, когда основные права, закрепленные в Конституции, были приостановлены и в 1975 году премьер-министром Индирой Ганди было введено «чрезвычайное положение внутри страны». Он хотел оставить редакционную колонку Andhra Jyothy (редактором которой он был) пустой в знак протеста. Но руководство не позволило этого, поскольку правительство раскритиковало бы такой протест и даже закрыло бы газету в соответствии с драконовскими законами, которые тогда действовали.

Чтобы избежать возникшей путаницы и неопределенности, Нарла отправился в США к своим семерым детям и их семьям. Все его семеро детей, сыновья и дочери, являются врачами, практикующими в США. Он вернулся в Индию после того, как «чрезвычайное положение» прекратилось, а затем ушел с поста редактора Andhra Jyothy. Это был не первый случай, когда Нарла ушел с работы, чтобы отстоять свое право редактора против вмешательства в его работу со стороны руководства. В конце 1940-х годов он подал в отставку с поста редактора Andhra Prabha, одновременно поддерживая журналистов, которые сопротивлялись усилиям владельца, Раманата Гоенки, рассредоточить газетное учреждение из Мадраса по округам, чтобы отменить правительственные постановления о шкале заработной платы сотрудников. Но в конечном итоге Гоенка убедил Нарлу не настаивать на своей отставке. Нарла также стал презирать партию Конгресса за ее демагогическое отношение к общественной жизни. Будучи членом Раджья Сабха, он был свидетелем деятельности коррумпированных политиков. Это еще больше отдалило его от происходящего в общественной жизни.

Нарла был больше мыслителем и писателем, чем оратором, но это не удерживало его от публичных собраний, учебных лагерей, конференций и т. д., где он убедительно и ясно представлял свою точку зрения. В последние дни он активно участвовал в собраниях радикальных гуманистов, рационалистов и атеистов, а также в межкастовых мероприятиях. Исследования Нарлы по Гите, Упанишадам и пуранам (индуистским священным текстам) были опубликованы посмертно. Он также является автором пьесы на телугу SEETHA JOSYAM (пророчество Ситы), опубликованной Академией Сахитья. Пьеса вызвала большой интерес в религиозных и литературных кругах. Однако Нарла яростно возмущался критикой пьесы официальным журналом Академии Сахитья на том основании, что, будучи рупором издателей, он не должен был высказывать критику произведения. Он также сделал это основанием для отклонения академической премии Сахитья, что вызвало сенсацию в литературных кругах. Монографии Нарлы по Вемана, Вирасалингам и Гураджада Аппа Рао были переведены на несколько индийских языков. В последние дни своей жизни Нарла выступил против Вишванатхи Сатьянараяны на том основании, что тот пропагандировал возрождение. Он также не одобрял труды Гудипати Венкаты Чалама, популярного писателя на телугу, который стал сторонником свободного секса, одновременно выступая за освобождение женщин.

Оставив газетное редакторство, Нарла занялся написанием пьес на серьезные темы с длинными предисловиями — по мотивам произведений Джорджа Бернанда Шоу. Одна из таких пьес Narakam lo Harischandra (Харичандра в аду) с длинным предисловием была посвящена его давнему другу и журналисту Иннайе Нарисетти. Харишчандра был известным приверженцем истины. Он предпочел бы потерять свое королевство, чем говорить ложь. Поэтому его называли Сатья Харишчандра. Другая пьеса Нарлы также была основана на мифологической истории Драупади, которая была общей женой пяти принцев Пандавов. Нарла не смог закончить свое характерное длинное предисловие к пьесе, которая изначально называлась ПАНЧАЛИ или жена пяти человек. Paatha Kotha (старая и новая) — сборник эссе Нарлы — была выбрана одной из лучших книг в современной литературе телугу. Она также была опубликована посмертно членами его семьи через New Student Book House, Виджаявада. Есть неполное эссе о PURANA VAIRAGYAM. Наконец, Narla работала над проектом из тысячи стихов на телугу – Narla Maata (слово Narla). Каждый стих заканчивался рефреном, Navayugaala Baata Naarla Maata (путь нового века и слово Narla) буквально. Эти стихи представляют собой острую критику общества, пропитанную сатирой и подчеркивающую человеческие ценности.

Narla намеревался вспомнить свой опыт, включая встречи с несколькими людьми и свои мнения по различным вопросам, как своего рода мемуары. Несколько эссе были опубликованы в еженедельнике Andhra Prabha, но из-за давления со стороны различных источников публикация прекратилась. Narla некоторое время был связан с основателем партии Telugu Desam (TDP) в качестве советника главного министра NT RamaRao по вопросам культуры.

Нарла женился на Сулочане в 1938 году. Это был не только счастливый и идеальный брак, но ему также повезло иметь такую ​​вторую половинку, как она. Она была с ним на одной стороне в трудные времена его славной жизни. Из их восьми детей старшая дочь, Сарада, была замужем за Колли Гангадхаром Рао. И муж, и жена — врачи, живущие в Гунтуре. Третья дочь Минакши вышла замуж за доктора Шарада из Махараштры. Нарла была счастлива в браке между людьми, говорящими на двух разных языках, межъязыковые браки так распространены в наши дни. Они поселились в Фениксе, США. Вторая, четвертая и пятая — все дочери Чандракала, Ума и Рама, соответственно, все врачи, вышедшие замуж за врачей и живущие в США. Нарла часто шутил, что, кроме его жены и его семьи, все остальные были врачами. Конечно, он был удостоен почетной докторской степени несколькими университетами, но он никогда не выставлял напоказ эту степень вместе со своим именем.

Старший сын Нарла Мохан Дас — профессор клеточной биологии, работающий в Нью-Йорке. Второй сын, Дурга Дас, и его младший брат Лакшман Дас — также врачи, живущие в США. Они хотели, чтобы их родители переехали в США, но Нарла не хотел этого. Он предпочел жить в Индии и навещать своих сыновей и дочерей и их семьи в США.

Когда Нарла был жив, он не расставался со своей библиотекой или драгоценными коллекциями произведений искусства. Было несколько предложений от университетов и музеев, но он не принял их. После его смерти его жена, бережно хранившая книги в течение нескольких лет, в конечном итоге подарила библиотеку Открытому университету имени доктора Б. Р. Амбедкара в Хайдарабаде. В университете есть ежегодная программа мемориальных лекций о нем.