Транснациональная миграция Mixtec

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Эта статья написана в формате личных размышлений, личного эссе или аргументационного эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или приводится оригинальный аргумент по теме.Пожалуйста, помогите улучшить его, переписав в энциклопедическом стиле . ( Июль 2020 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) Нейтральность этой статьи оспаривается .Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия для этого . ( Июль 2020 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Транснациональная миграция миштеков — это явление, при котором представители народа миштеков мигрируют между Мексикой и Соединенными Штатами на протяжении более трех поколений.

Микстеки являются примером социальной группы, в которой миграция не привела к потере культурной идентичности , а скорее способствовала территориальному расширению и культурному утверждению.

Микстеки мигрировали в различные части Мексики и Соединенных Штатов. В последние годы ^{[ когда? ]} они, наряду с сапотеками и трики , стали одной из крупнейших групп мигрантов в Соединенных Штатах. Крупные общины миштеков существуют в приграничных городах Тихуана и Сан-Диего . Согласно статистике, собранной Национальным географическим и статистическим институтом, из 241 080 коренных жителей, проживающих в приграничных городах, 72 000 (30 процентов) являются мигрантами. ^[1] По состоянию на 2011 год ^{[обновлять]}, по оценкам, 150 000 человек миштеков проживали в Калифорнии , а 25 000–30 000 — в Нью-Йорке . ^[2]

Миграция коренного населения в различные города Соединенных Штатов является важным источником дохода для микстеков, которые имеют давнюю традицию миграции и являются самыми многочисленными в Соединенных Штатах согласно Программе комплексного развития микстеков. Денежные переводы, отправленные между 1984 и 1988 годами, составили 2000 миллионов песо в год. Сообщества микстеков обычно описываются как транснациональные и трансграничные из-за их способности поддерживать и подтверждать социальные связи между своей родиной и диаспорой. ^[3] На протяжении более двух десятилетий антропологи документировали людей, которые переезжают из одной страны в другую и выстраивают транснациональные связи.

Нина Глик Шиллер определяет транснациональный как «людей, которые, переехав из одного национального государства в другое, живут, пересекая границы, одновременно участвуя в социальных отношениях, которые помещают их в более чем одно национальное государство» ^{[4] .}

Линн Стивен утверждает, что, хотя термин «транснациональная миграция» предполагает более или менее постоянное состояние пребывания между двумя или более местами, некоторые люди могут проводить значительную часть своего времени в этом состоянии, другие могут жить в течение более длительных периодов времени в одном месте или другом, а третьи могут покидать свои родные общины только один раз или никогда. ^[3] Все люди, живущие в транснациональном социальном поле, подвергаются, на разных уровнях, но, тем не менее, в некотором общем смысле, «набору социальных ожиданий, культурных ценностей и моделей человеческого взаимодействия, сформированных более чем одной социальной, экономической и политической системой». ^[4]

Концептуализируя транснациональные социальные поля как выходящие за рамки национальных государств, люди в этих полях, через свою повседневную деятельность и отношения, находятся под влиянием многочисленных наборов законов и институтов, которые существуют во многих государствах и пересекают их границы. ^[5] Национальная и транснациональная часть историй и опыта мигрантов, особенно когда речь идет о признании или отсутствии таковых основных прав человека и трудовых прав, связанных с их положением в отношении правовых рамок стран, между которыми они перемещаются Права мигрантов. Когда микстеки приезжают в Соединенные Штаты, они пересекают новый набор региональных границ, которые часто отличаются от границ в Мексике, но также могут пересекаться с границами Мексики; например, расовая/этническая иерархия Мексики, которая продолжает существовать в мексиканских общинах в Соединенных Штатах, включая этнические, культурные и региональные границы в Соединенных Штатах. ^[3]

По словам социального исследователя Лауры Веласко-Ортис, несколько десятилетий мексиканской миграции в США привели к тому, что целые общины одновременно развивали экономические, культурные и социальные связи в США и Мексике. Данные также свидетельствуют о том, что эти мигрантские популяции изменили конструкцию чувства территориальной принадлежности, исторически связанного как основа местной, региональной и национальной идентичности. Веласко-Ортис предлагает переосмысление отношения культура-территория в процессе транснациональной миграции среди общин миштеков. ^[6]

Использование этнических ярлыков позволило трудящимся-мигрантам выделиться в местных этнических иерархиях и отличить себя от других мексиканцев и жителей Центральной Америки. По словам Майкла Кирни, использование панэтнических ярлыков также предоставило возможность так называемым нелегальным или чуждым мигрантам-микстекам построить новую форму идентичности, основанную на их трансграничном существовании. Идентичность микстеков возникает как альтернатива националистическому сознанию и как средство для ограничения не пространства, а коллективной идентичности именно в тех приграничных районах, где националистические границы территории и идентичности наиболее спорны и неоднозначны. ^[7] Однако, по словам Линн Стивен, в культурном отношении микстеки и другие коренные мигранты латиноамериканского происхождения по-прежнему не рассматриваются как часть мексиканского государства. ^[3]

Миграция микстеков в Мексике, в частности, была связана с коммерциализацией мексиканского сельского хозяйства, начавшейся после Второй мировой войны . За последние два десятилетия ^{[ когда? ]} либерализация торговых барьеров между Мексикой и Соединенными Штатами значительно облегчила ввоз сельскохозяйственной продукции США в Мексику и мексиканской продукции в Соединенные Штаты. ^[3] По словам Мелинды Бернс, микстеки являются частью фактического пограничного обмена, в рамках которого США экспортируют дешевую кукурузу в Мексику и импортируют мексиканских фермеров, выращивающих кукурузу, для работы на полях Калифорнии. ^[5]

В большинстве общин Оахаки неполная занятость высока в месяцы затишья сельскохозяйственного года. Ситуация во многих общинах стала ужасающей в 1990-х годах, когда субсидии и кредиты для мелких фермеров были значительно сокращены; им пришлось конкурировать с субсидируемой импортной кукурузой и другими продуктами, которые попали на мексиканский рынок в результате Североамериканского соглашения о свободной торговле (НАФТА). ^[8] По словам Стивена, миграция коренных народов стала более значимой с набором мужчин из Оахаки по программе США bracero во время Второй мировой войны и после нее. Программа Bracero была программой гостевых рабочих между Мексикой и США, которая была начата из-за предполагаемой нехватки рабочей силы в сельскохозяйственной и железнодорожной промышленности. Braceros должны были работать по контрактам, в которых указывались их транспорт, заработная плата, здравоохранение, жилье, питание и количество отработанных часов. Первоначально контракты заключались между правительствами США и Мексики, но затем они были переведены на частных подрядчиков, которые игнорировали условия. По оценкам, было заключено более 4,5 миллионов контрактов. Программа bracero завершилась в 1964 году, и многие жители Оахаки, среди которых было много миштеков, продолжили мигрировать. ^[8]

Наибольшая концентрация коренных мигрантов находится в штатах Калифорния и Орегон. Стивен утверждает, что мы больше не можем думать о культурном и историческом образовании, которое мы называем Мексикой, как о существующем исключительно ниже Рио-Гранде и остальной части физической границы, в прошлом они были частью мексиканской территории. ^[3]

Растущее присутствие мексиканцев как в Калифорнии, так и в Орегоне и их связи с Мексикой являются важными частями истории трансграничных сообществ. Прибытие микстеков имеет важное значение для истории активного набора мексиканцев в качестве сельскохозяйственных рабочих, начиная с начала двадцатого века. ^[3] В Орегоне насчитывается более 100 000 сельскохозяйственных рабочих, 98 процентов из которых являются латиноамериканцами и в основном мексиканского происхождения. Самые последние ^{[ когда? ]} сельскохозяйственные рабочие, многие из которых постоянно живут в Орегоне и должны считаться рабочими-иммигрантами, являются коренными жителями. ^[9] Истории мексиканцев в Калифорнии и Орегоне, по словам Стивена, связаны с историями таких мест, как Сан-Агустин, община микстеков в Оахаке, через политические, экономические и культурные связи. ^[3] Марта Риз утверждает, что увеличение числа женщин-мигрантов в США больше не является мужской стратегией по сокращению расходов на домохозяйство: «Миграция — это не только мужская стратегия: несмотря на низкие денежные переводы, число мигрантов положительно связано с потребительскими товарами. Не все мигранты отрезают себя от своих семей, не все действуют исключительно как свободные агенты или личности, но остаются связанными со своим домохозяйством и общинами посредством взаимных отношений». ^[10]

Мигранты и рабочие-иммигранты из числа коренного населения часто пытаются оставаться невидимыми в большом мире, чтобы избежать задержания и депортации Таможенной и пограничной службой США . По словам Стивена, мигранты также являются объектами наблюдения и невидимости на границе США и Мексики, на сельскохозяйственных полях и на заводах по переработке продукции. Расистское восприятие мексиканских иммигрантов и мигрантов из числа коренного населения как нелегальных, не имеющих документов или нет, приводит к наблюдению со стороны многих людей в Соединенных Штатах, от пограничников до руководителей фабрик. Быть объектом наблюдения в Соединенных Штатах из-за своего правового статуса является противоречивой структурой из-за поощрения нелегальной иммиграции через иммиграционную политику США, как объясняет Стивен: «Иммиграционная политика США в отношении Мексики и других стран служила в первую очередь как политика труда , приглашая работников, когда они были нужны, а затем указывая им на дверь, когда становилось политически целесообразным «защищать» границу». ^[3]

В то время как иммиграционная политика США последовательно поддерживала защиту границы от так называемых нелегальных иммигрантов, более глубокий исторический анализ конкретных политик, направленных на Мексику, например, программа «брасеро» 1942–1964 годов, IRCA и программа SAW 1986 года ^[11] , а также тщательное изучение ускоренной интеграции экономик США и Мексики в условиях экономического неолиберализма и НАФТА, предполагает, что иммиграционная политика США в отношении Мексики поощряла и способствовала росту иммиграции ^{[12] [13]}

По данным Департамента труда , около 53 процентов сельскохозяйственных рабочих в Соединенных Штатах не имеют документов. В Калифорнии, по оценкам, этот показатель достигает 90 процентов. ^[14]

Средства массовой информации создали антииммигрантское сообщение в Соединенных Штатах, которое изображает мексиканцев как нелегальных иммигрантов, которые вторгаются в эту страну и отнимают многие источники занятости. Особенно после атак 11 сентября иммигрантское население стало объектом расизма, поскольку Стивен утверждает, что то, что изначально было юридическим и культурным ярлыком (нелегальный/нелегальный мексиканский иммигрант), стало расовым как образы предполагаемых нелегальных иммигрантов, которые изображают потерю контроля, вторжение, опасность и войну. Коренные рабочие, которых постоянно считают темными и нелегальными, становятся объектом обращения, которое оправдывается их внешним видом. Коренные рабочие-мигранты испытывают сильное чувство, что в Орегоне и Калифорнии их постоянно видят как других и отличающихся от других немексиканцев, поскольку число мексиканских иммигрантов увеличивается. ^[3]

Важным событием среди коренных мигрантов стал Двунациональный фронт микстеков-сапотеков, который с 1991 года искал поддержки у мексиканского правительства и международных донорских агентств для улучшения соблюдения прав человека и трудовых прав. ^[15] Frente Indigena de Organizaciones Binacionales (FIOB) расширил диалог по вопросам коренных народов за пределы национальных границ между Мексикой и США, а также между Мексикой, Гватемалой и Белизом . По словам Стивена, FIOB публично конструирует свою идентичность, связывая местные, региональные, национальные и трансграничные или двунациональные измерения идентичности коренных народов с многосайтовым пониманием местоположения. ^[15]

Денежные переводы являются важным источником дохода в развивающихся странах. Согласно Международному форуму по денежным переводам, «денежные переводы являются частью многовековой модели миграции из сельских в городские районы. В настоящее время денежные переводы представляют собой человеческое лицо глобализации, в которой миллионы людей мигрируют в поисках лучшей жизни и для того, чтобы обеспечить своих близких на родине. Эти потоки человеческого и финансового капитала имеют глубокие последствия для экономики и общества отправляющих и принимающих стран». ^[14] Мигранты-микстеки отправляют деньги обратно в свою страну происхождения различными способами. Там, где это возможно, они могут использовать официальные каналы, такие как банки и службы денежных переводов. Цифровое пересечение границы часто является важной частью трансграничных сообществ; ^[15] за пределами электронных денежных переводов и банкоматов мало внимания уделяется тому, как цифровая коммуникация вошла в жизнь трансграничных мигрантов в поддержании их семейных отношений, в трансграничной политической организации, солидарности, защите прав человека и в построении этнической идентичности. ^[3]

Использование иммигрантами цифровых технологий через границы было описано Лагерром как «виртуальные диаспоры»; никакая виртуальная диаспора не может существовать без реальных диаспор, и она не считается отдельной сущностью, а скорее полюсом континуума. ^[16] По словам Стивена, посредством своих цифровых продуктов, взывающих как к укорененности места и истории, основанной на месте, так и к трансграничному и трансисторическому присутствию, активисты коренных народов в FIOB создали свои собственные идентичности современной коренной мексиканской идентичности. ^[15]

Подобно другим группам иммигрантов, транснациональные сообщества микстеков проходят процесс адаптации к американскому обществу и городской жизни. Например, в сообществе микстеков в Линда-Виста, Сан-Диего, местные семьи приспосабливаются к жизни в многоквартирных домах, учатся пользоваться бытовой техникой, такой как газовая плита и холодильник , пользоваться общественным транспортом, покупать продукты в продуктовом магазине и отправлять детей в американские государственные школы . Однако они стремятся максимально воспроизвести традиционную общественную жизнь, отчасти потому, что сплоченность является стратегией защиты от неизвестной и агрессивной городской среды. ^[17]

Микстеки практикуют гендерное разделение труда, при котором женщины отвечают за дом и детей, а мужчины являются кормильцами. Однако из-за высокой стоимости жизни многие женщины микстеков в транснациональных сообществах вынуждены присоединяться к рабочей силе либо рядом с мужчинами, работая в качестве сельскохозяйственных рабочих на полях, либо в качестве домашней прислуги в домах американских семей среднего и высшего класса. Несмотря на постепенное увеличение участия женщин в оплачиваемой работе, общинная традиция микстеков по-прежнему диктует, что домашние дела (приготовление пищи, уборка, стирка одежды, мытье посуды, уход за детьми, здравоохранение и религиозность) остаются женской работой. ^[18]

Женская сакральность миштеков отражается в повседневных обычных действиях, таких как уборка, приготовление пищи, купание, уход за детьми, воспитание детей и общественное взаимодействие, а также в более формальных ритуалах, таких как День мертвых , бани Темаскалли (паровые ванны), годовщины святых покровителей и празднования рождений, крещений, свадеб и похорон. Для народа миштеков сообщество является высшим выражением божественности. ^[19]