Киномити

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Kinomichi» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Киномити
(氣之道)

«Киномити», каллиграфия Масамичи Норо .
Фокус	Грэпплинг
Твёрдость	Неконкурентный
Страна происхождения	Япония , Франция
Создатель	Масамичи Норо (野呂 昌道Норо Масамичи , родился в 1935 г.)
Родительство	Айкидо
Олимпийский вид спорта	Нет
Официальный сайт	http://www.kinomichi.com

Киномити (氣之道) — боевое искусство в традиции будо , развившееся из японского искусства айкидо Масамити Норо и основанное в Париже , Франция , в 1979 году. Масамити Норо был одним из учеников ( утидэси ) Морихэя Уэсибы , основателя айкидо . ^[1] Назначенный Морихэем Уэсибой «Делегатом по Европе и Африке», Норо высадился в Марселе 3 сентября 1961 года, опередив Накадзоно и Тамуру в совместном построении европейского и африканского айкидо. ^[2] Во Франции Киномичи входит в состав Французской федерации айкидо, айкибудо, киномичи и ассоциаций дисциплин (FFAAA) и поддерживает теплые отношения с Фондом Айкикай и его лидером Моритеру Уэсибой , внуком основателя айкидо.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (January 2010) (Learn how and when to remove this message)

Точно так же, как Морихей Уэсиба создал айкидо из Дайто-рю айки-дзюдзюцу Сокаку Такеды, Масамичи Норо расширил свои исследования до создания Киномичи, основанного на технике, принципах и философии айкидо. Этот естественный процесс в мире японских будос не является отрицанием или возражением тому, что было раньше, а, скорее, естественным выражением и эволюцией живого искусства - открытием нового пути и новой возможности.

Для Масамичи Норо наиболее существенными элементами обучения являются мир и его реализация. Начиная с этих двух элементов и придерживаясь их, человек становится связующим звеном между Землей и Небом. Этот союз, поддерживающий в гармонии Путь Неба, Путь Земли и Путь Человека, высвобождает восходящую энергию (ки по-японски, ци по-китайски) от земли вверх, от ног, через хватку и далее. Генерация энергии берет свой источник из земли и намерения, протекает через энергетические центры в теле, включая хару, расположенную в животе, и модулируется сердцем практикующего.

Учение Масамичи Норо фокусируется на ки и сердце ( син по-японски). С физиологической точки зрения тело производит движение, активируя мышцы , чьи усилия поддерживаются работой сердечно-сосудистой и дыхательной систем . Такое понимание генерации энергии берет начало в европейской эпохе Просвещения ^[3] и не принимает во внимание возможность дальневосточной концепции, основанной на ки. Японские учителя будо разработали методы мобилизации ки и педагогические методы обучения этому, и учение Норо является адаптацией этого к западному телу и уму. Техника состоит в проведении ки: заимствовании, направлении и восстановлении ки. Таким образом, это не столько вопрос энергии, вырабатываемой из центра, сколько ее течения от Земли к Небу, от опоры земли к партнеру, по руке, палке или мечу. Если ориентация вертикальная, заданное направление должно быть восходящим. С этой целью Масамичи Норо обращается к сердцу (син 心). Согласно его точке зрения, син не только позволяет чувствовать другого, но и, более того, превосходить антагонизм себя и других. «Если мне выгодно подняться, я должен признать, что это то же самое и для другого, и что эффект техники принадлежит не только мне, но и нам обоим». Син является условием для эмпатии, движения к другому. В этом смысле мы можем понять слова Морихэя Уэсибы: «Мое айкидо — это любовь»「合氣は愛なり」. Если ки поддерживает жест, син модулирует его сердцебиение. Он гармонизирует два ритма, что позволяет партнерам отклоняться в сторону айки, гармонизации дыхания. Для Масамичи Норо пара ки-син имеет настолько фундаментальное значение, что требует ее на самом высоком уровне.

Западная концепция мира основывается на различии между физической областью, которая осязаема, и ее дополнением, метафизическим планом, выходящим за пределы физического, разделение, которое соответствует книгам Аристотеля (384/322 до н.э.). Китайская концепция, и в более широком смысле японская, воспринимает ki (или по-китайски qi ) как «дыхание, приток или жизненную энергию, которая оживляет всю вселенную [...] Одновременно дух и материя, дыхание обеспечивает органическую связность живого порядка на всех уровнях». ^[4]

Ки циркулирует, и люди являются сосудами, каналами и проводниками ки. Киномити создает особую циркуляцию, которая, согласно теории киномити, позволяет каждому человеку подняться от земли к небу, от чи к десяти через человека. Масамити Норо возвращает себе видение своего учителя Морихея Уэсибы, который использовал свои техники для совершенствования правильной циркуляции ки внутри себя и к своему партнеру, или укэ по-японски. ^[5]

Шин, или сердце/разум, неотделимы от ки. Снова ссылаясь на работу Энн Ченг, «Человек не только одушевлен [ци] во всех аспектах, он черпает из нее свои критерии ценности, будь то морального или художественного характера. Источник моральной энергии, ци, далекий от представления абстрактной концепции, ощущается наиболее глубоко в существе и в его плоти». Шин как сердце одновременно является органом и пространством восприятия. Как орган, шин приглашает нас чувствовать другого, ощущать его ки, контактировать с партнером через его энергию. Шин также является пространством через непрерывность опыта, который человек чувствует, сталкиваясь с эмоциями, усилиями и пониманием в другом, в его теле и в дыхании, раскрывающем ки. Шин является признаком здоровья нашей энергии: извращенный шин указывает на слабую ки; щедрый шин свидетельствует о сильной ки. Син Киномити отвечает на конфуцианское приглашение жить радостью практики, удовольствием встречи и счастьем разделения «с другом, который приходит издалека». ^[6] Он продолжает исследования Морихэя Уэсибы, чтобы сделать его искусство мостом между людьми. Масамити Норо вложил в сердце своей техники сердце своего Учителя.

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (January 2010) (Learn how and when to remove this message)

Техники практикуются голыми руками, с палкой ( Jō杖), деревянным мечом ( Bokken木剣) и мечом ( Iaito居合刀), стоя или на коленях, с контролем или с бросками, с одним партнером или многими, систематическим образом или свободно. Техническое богатство этого искусства и его обильные вариации могут сделать его сложным. Однако тщательное изучение с поддержкой, оказываемой присутствием мастера, позволяет понять его принципы и, таким образом, увидеть его основную простоту. Таким образом, каждая вариация открывает дверь к своим родственным вариациям. Повторяя дидактический подход своего учителя Морихэя Уэсибы, Масамити Норо сохранил 10 техник в качестве основы. Ученичество осуществляется по уровням или «посвящениям» обучения.

• Введение 1: 6 основных движений
• Введение 2: 19 движений с 6 базовыми движениями
• Инициация 3: 33 движения с 2 формами подхода
• Инициация 4: 111 движений с 8 формами подхода
• Инициация 5: все движения с 16 формами подхода, с одним или несколькими партнерами
• Посвящение 6: продвинутые формы подхода, зарезервированные для некоторых продвинутых учеников, изучение новых инструментов, таких как танто, тэссен и т. д.
• Посвящение 7

На уровне посвящения 5 учебная программа знакомит с продвинутыми формами подхода и работы с несколькими партнерами. В то время как основа основных посвящений сосредоточена на изучении ки, уровни 5 и 6 ориентируют практикующего на применение син и техническую экспертизу. Цель работы над ки — син, а изучение син — это следующий уровень. На Дальнем Востоке органом, посвященным уму, является сердце. Проявление син отличает практику высокого уровня. Такой способ открытия искусства Киномити, возможно, больше всего характеризует искусство Масамити Норо сэнсэя. Путь, установленный мастером, является подписью его искусства, несмотря на то, что гора является общей для всех боевых искусств.

Как и в древних традиционных японских школах, или корю , в Киномити нет степеней или дан-рангов . Титулы различают уровень обучения, а не ученика. Здесь нет соревнования.

Послушная желанию гармонизировать силы ( Айки на японском 合気), техника ориентирована на сохранение другого и себя, расширение движения, а не его препятствие, растяжение конечностей, а не суставное ограничение. Ее практикуют дети, подростки и взрослые, включая пожилых людей. Ее сокровища исследуют мужчины и женщины, каждый в соответствии со своими собственными чувствами. Различия, часто являющиеся источником конфликта, находятся в основе слушания, внимания и прикосновения. Они являются возможностью превзойти себя, для встречи и воссоединения. Объединяя комфорт и усилие, удовольствие от раскрытия тела и физической работы, неторопливую деятельность и практику высокого уровня, Киномичи превосходит то, что некоторые называют парадоксом. Она сплавляет в сердце практики антагонизмы, которые вызывают такое противостояние и конфликт. Восточные искусства понимаются, помещая свои стопы в стопы Мастеров.

В ответ на вопрос Арно Дежардена ^{[ кто? ]} о его искусстве Масамити Норо ответил: «Если бы я мог объяснить свое искусство, мне больше не нужно было бы его изучать». Киномити — это традиционное искусство в том смысле, в котором оно было создано, его передаче и эволюции. То, что говорится сегодня, аннулирует то, что принадлежало прошлому, а то, что написано сейчас, стирается перед лицом искусства, которое пронзает грядущий момент. Как будо, возникающее из дальневосточной мысли, Киномити — это «неприбыль», мусётоку ^[7] согласно терминологии дзен . Преимущества от такой деятельности (например, физическое здоровье, умственная стимуляция или развитие способности реагировать и действовать) могут стать Средствами к Пути, но их не следует путать с Путем.

Киномити — японское боевое искусство . ^{[ требуется цитата ]} Дух практики в додзё можно выразить следующими словами: «Не без тела, не только посредством тела».

Действительно, Киномити — это практика, основой которой по преимуществу является додзё. Она не может быть оторвана от признания Масамити Норо без увядания. Киномити — это связь между последним, его учением и сообществом его учеников. Она покоится на двойной связи, с одной стороны, к budōs в целом, и с другой — к его создателю. Верность своим корням требует углубления смысла практики, таким образом продвигаясь в союзе с техникой к принципам, чтобы проиллюстрировать Путь. Корни Киномити лежат в надежде Мастеров прошлого на то, что их достижения будут продвигаться вперед будущими поколениями.

• 2008 « Масамачи Норо: человек мира ^{[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]}  » Интервью с сенсеем Масамичи НОРО. Перевод Энн Морадян и Гийома Баду.
• 2006 «Внутри спирали Киномичи» статья Нгуен Тхань Тьена в журнале Dragon № 16, июль/август.
• 2005 (на французском языке) «Une rencontre de l'Aïkido et du Kinomichi» с Масамичи Норо и Кристианом Тиссье, DVD, Габриэль ТУРКИ, Production Altomedia,
• 2003 (на французском) « Le mouvement universel du ki ^{[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]}  » интервью Масамичи Норо сенсея в журнале Aikido Magazine, декабрь 2003 г.
• 1996 (на французском языке) «Le Kinomici, du mouvement à la Creation. Встреча с Масамичи Норо. »Раймонд Мурсия, редактор Дерви-Ливрес, Коллекция Chemins De L'harmonie, ISBN 2-85076-806-5 
• 1992 (на французском языке) «La pratique du Kinomichi avec maître Noro» Даниэль Руманофф Editeur Criterion Collection L'homme relié, ISBN 2-7413-0040-2 

• Додзё Масамичи Норо в Париже
• Федерация во Франции: Французская федерация айкидо, айкибудо и Affinitaires.