Ислам на Занзибаре

Ислам является наиболее распространенной религией на полуавтономном архипелаге Занзибар и может считаться исламским центром в Объединенной Республике Танзания . Около 99% населения островов исповедуют ислам , две трети из них — мусульмане-сунниты , а меньшинство — ибадиты , исмаилиты и шииты -двунадесятники . [1] [2] Ислам имеет давнее присутствие на островах, археологические находки датируются 10 веком, и сыграл важную роль в формировании торговой и морской культуры суахили на Занзибаре, а также вдоль побережья Восточной Африки. [3]

История ислама на Занзибаре

Происхождение

Археологические находки свидетельствуют о том, что ислам присутствует на архипелаге Занзибар уже более тысячелетия. Из старейших археологических находок — большая пятничная мечеть в Рас-Мкумбуу, которая датируется 10 веком [4] и куфические надписи на мечети в Кизимкази, датированные 1106 годом нашей эры. [5] Существуют разные исторические свидетельства о том, как ислам был представлен вдоль побережья Восточной Африки, включая архипелаг Занзибар. Некоторые предполагают, что ислам был принесён арабскими торговцами с южной части Аравийского полуострова, другие считают, что распространение было инициировано группами заидитов из Эфиопии и Сомали, а третья группа предполагает, что ислам пришёл через Персию. [5] Несмотря на эти разные траектории, ислам работал как объединяющая сила, посредством которой была сформирована торговая, космополитическая и городская культура суахили по отношению к африканским внутренним районам.

Цивилизация

Исторически, быть суахили вдоль восточноафриканского побережья означало иметь понимание послания ислама и, по крайней мере номинально, некоторое активное участие. В контексте транскультурных взаимодействий ислам связывал людей посредством общей этики и морального поведения и помещал людей вдоль побережья в универсальное представление исламской уммы . [5] Считалось, что горожане суахили имеют больше общего со своими торговыми партнерами и собратьями-мусульманами за рубежом, чем с группами на близлежащем африканском материке. [6] Это часто означало, что родовые корни располагались за пределами Африки, с группами, подчеркивающими ширазское происхождение Персии [7], и с Занзибаром, ставшим центральным местом для Оманского султаната в 1800-х годах также арабского происхождения. [8] Со временем ислам стал цениться как центральный аспект того, что значит быть цивилизованным человеком (на суахили muungwana, mstaarabu ), что включало присвоение престижа вещам, связанным с далекими исламскими центрами. [9]

Ислам и культура

Ислам после революции

Мусульманские конфессии

сунниты

Сегодня на Занзибаре около 90 процентов всех мусульман придерживаются суннитской традиции и в целом следуют шафиитскому и маликитскому мазхабам.

суфийские движения

Суфийские братства включают Кадрийя и Шадхилийя . Влияние суфийских братств возросло в 19 веке в связи с возросшими перемещениями и потоками мигрантов в то время, когда архипелаг был культурным, торговым и религиозным центром вдоль побережья Суахили . Распространяясь через мигрантов из Хадрамаута (Йемен) и Бенадира (Сомалийское побережье), суфийские братства в отличие от ибадийского ислама правящего класса Омана были открыты для бывших рабов и стали способствовать интеграции людей из африканских глубинок в общество Суахили. [10]

Салафитские движения

Группы, вдохновленные салафитами, присутствовали на Занзибаре в последней части 20-го века и включают в себя ваххабитское движение Ansâr Sunna («защитники Сунны»). [11] Последние характеризуются участием в да'ва (миссии) с целью возрождения ислама, одновременно критикуя влияние местных и традиционных обычаев ( mila ) на мусульманские практики на архипелаге. Это включает критику таких практик, как зиара (посещение могил шейхов), тавасуд (благословение святых в молитвах), кхитма (молитва за умерших) и празднование Маулида (дня рождения Пророка). Критика салафитских групп также включает в себя практики традиционного врачевания (местные называют уганга ) и западные влияния, последнее особенно в отношении растущего туристического сектора Занзибара, которые рассматриваются как связанные с общим моральным упадком в обществе, таким как возросшее потребление алкоголя, неподобающая одежда и проституция. [12]

шиитский

Мусульмане-шииты в Занзибаре включают шиитов -иснаашарис , шиитов-бохра и шиитов- исмаилитов . Многие представители шиитского меньшинства имеют азиатское происхождение и родились в Индии. Для шиитов-бохра связи с Индией остаются важными и проявляются, например, в брачных практиках, направленных на сохранение азиатской идентичности. Для шиитов-двунадесятников шейх Абдулразак Амири, панафриканистский шиитский священнослужитель из Аруши, усердно работает над распространением учений Ахлулбейта на Занзибаре. [13]

Известные мусульманские священнослужители

  • Шейх Абдулла Салех Фарси был всемирно известным поэтом, ученым и мусульманским историком в Занзибаре. [14] Он хорошо известен своим вкладом в исламские знания, будучи первым, кто перевел Коран на язык суахили. Он является автором агиографии мусульманских ученых в Восточной Африке Baadhi ya Wanavyoni wa Kishafii wa Mashariki ya Afrika , произведения, которое позже было переведено на английский язык. [15]
  • Ш. Нассор Бачу был известным мусульманским священнослужителем в Восточной Африке, особенно в Танзании и Кении, в то время как он был противоречивой фигурой в Занзибаре. Он считается духовным лидером салафитских реформаторских движений, таких как Ансар Сунна. [11]
  • Покойный Ш. Амир Таджир был главным кади в Занзибаре.

мусульманская политика

Уамшо

Uamsho (буквально «пробуждение») — это популярное название Jumuiya ya Uamsho na Mihadhara ya Kiislamu Zanzibar (Ассоциация исламского сознания и общественного дискурса в Занзибаре), также известная по аббревиатуре на суахили Jumiki. Uamsho была образована в конце 1990-х годов и зарегистрирована как НПО в 2002 году. Целью организации было содействие мусульманскому единству и правам мусульман посредством публичных проповедей. [16] Uamsho с самого начала критически относилась к политической партии Chama cha Mapinduzi (CCM), обвиняя правительство в ограничении прав мусульман и развращении Занзибара его неспособностью поддерживать моральный порядок в обществе. В 2012 году Uamsho участвовала в широкомасштабных протестах за более автономный Занзибар в связи с процессом пересмотра конституции в Танзании, что привело к напряженности с государством после проведения публичного марша в мае 2012 года, несмотря на запрет на религиозные публичные собрания. С арестом лидера Уамшо Ш. Мусы Джумы сторонники выплеснули свой гнев на улицы, что привело к беспорядкам, в ходе которых были атакованы учреждения, связанные с CCM, и христианские церкви. С обострением напряженности в 2012 году и новым витком беспорядков в октябре все основные лидеры Уамшо, такие как Ш. Фарид Ахмад, в конечном итоге были арестованы и заключены в тюрьму. [17]

  • Древняя гробница в Тонго (гравюра 1872 года)
    Древняя гробница в Тонго (гравюра 1872 года)
  • Старая мечеть на пляже, 1898 г.
    Старая мечеть на пляже, 1898 г.

Ссылки

  1. ^ Бакари, М.А. «Религия, секуляризм и политический дискурс в Танзании: конкурирующие точки зрения религиозных организаций». Междисциплинарный журнал исследований религии . 8 (1): 1–34 [7]. Религиозная демография всегда указывает на подавляющее мусульманское большинство на Занзибаре, хотя официальная перепись религиозной принадлежности на Занзибаре не проводилась с начала 1960-х годов.
  2. ^ "Танзания". Государственный департамент США . Получено 2022-08-30 .
  3. ^ Банг, Энн К. (2017). «Ислам в мире суахили». Мир суахили . Routledge. стр.  557–565 . doi :10.4324/9781315691459-48. ISBN 978-1-315-69145-9.
  4. ^ Pouwels, Randall L. (2000). "Восточноафриканское побережье, ок. 780 до 1900 н. э.". В Randall L. Pouwels; Nehemia Levtzion (ред.). История ислама в Африке. Athens: Ohio University Press. стр. 252. ISBN 978-0821412978.
  5. ^ abc Миддлтон, Джон (1992). Мир суахили: африканская торговая цивилизация . New Heaven и Лондон: Yale University Press. стр. 161, 191. ISBN 978-0-300-06080-5.
  6. ^ Топан, Фарук (2006).«От прибрежного к глобальному: эрозия «парадокса» суахили» в книге «Глобальные миры суахили: интерфейсы ислама, идентичности и пространства в Восточной Африке XIX и XX веков», под ред. Романа Лоймейера и Рюдигера Зеземанна . Берлин: Lit Verlag. С.  56–59 . ISBN 9783825897697.
  7. ^ Шериф, Абдул (2001). «Раса и класс в политике Занзибара». Africa Spectrum . 36 (3): 301–318 . JSTOR  40174901.
  8. ^ Глассман, Джонатан (2011). Война слов, война камней, расовая мысль и насилие в колониальном Занзибаре . Блумингтон: Indiana University Press. стр. 25. ISBN 978-0-253-35585-0. OCLC  800854256.
  9. ^ Pouwels, Randall L. (1987). Horn and Crescent . Cambridge University Press. стр. 2. doi :10.1017/cbo9780511523885. ISBN 978-0-521-52309-7.
  10. ^ Шериф, Абдул (2001). «Раса и класс в политике Занзибара». Africa Spectrum . 36 (2): 301–318 .
  11. ^ аб Гилсаа, Сорен (6 июля 2015 г.). «Салафизм (ы) в Танзании: теологические корни и политический подтекст ансарской сунны». Исламская Африка . 6 ( 1–2 ): 30–59 . doi : 10.1163/21540993-00602002. ISSN  0803-0685.
  12. ^ Лоймейер, Роман (2011). «География зла Занзибара: моральный дискурс Ансар ас-сунна в современном Занзибаре». Журнал исламских исследований . 31 (1): 4–28 .
  13. ^ Кешодкар, Акбар (2010). «Брак как средство сохранения «азиатскости»: постреволюционный опыт азиатов Занзибара». Журнал азиатских и африканских исследований . 45 (2): 226–240 [227]. doi :10.1177/0021909609357418. S2CID  143909800.
  14. ^ Loimeier, Roman. (2009). Между социальными навыками и рыночными навыками: политика исламского образования в Занзибаре 20-го века . Brill. ISBN 978-90-474-2886-2. OCLC  731677136.
  15. ^ Фарси, А.С. (1989). Баадхи йа Ванавьони ва Кишафии ва Машарики йа Африка /Шафитские улемы Восточной Африки, ок. 1830–1970. Агиографический отчет. Переведено, отредактировано и аннотировано Р.Л. Паувелсом . Висконсин: Университет Висконсина.
  16. ^ Тернер, Саймон (2009).«Эти молодые люди не проявляют никакого уважения к местным обычаям» – Глобализация и исламское возрождение на Занзибаре. Журнал религии в Африке . 39 (3): 237–261 [241–242]. doi :10.1163/002242009x12447135279538. ISSN  0022-4200.
  17. ^ Олссон, Ханс (2019). Иисус для Занзибара: Рассказы о пятидесятнической (не)принадлежности, исламе и нации . Brill. стр.  44–51 . doi :10.1163/9789004410367. ISBN 978-90-04-40681-0. S2CID  151571511.
  • «Эко-ислам бьет по рыбакам Занзибара» BBC News, 17 февраля 2005 г.
  • «Роль ислама в политике Занзибара» Хатиба А. Раджаба
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Islam_in_Zanzibar&oldid=1267612587"