Африканское время (или африканское время ) — это воспринимаемая культурная тенденция в некоторых частях Африки и Карибского бассейна [1] к более расслабленному отношению ко времени . [2] [3] Иногда это используется в уничижительном смысле, по отношению к опозданию на встречи, совещания и мероприятия. [4] Это также включает в себя более неторопливый, расслабленный и менее строго расписанный образ жизни, характерный для африканских стран, особенно в отличие от более привязанного к часам темпа повседневной жизни в западных странах . [5] Как таковое, оно похоже на временные ориентации в некоторых других не-западных культурных регионах, таких как Южная и Западная Азия. [6] [7] В 2014 году нигерийско-американский режиссер Чиджинду Келечи Эке исследовал эту тему как культурный разлом в своем фильме « Африканское время» . [6] [8] [9]
Проявление простого отсутствия пунктуальности или небрежного отношения ко времени в Африке может вместо этого отражать другой подход и метод в управлении задачами, событиями и взаимодействиями. Африканские культуры часто описываются как « полихронные », [10] [11], что означает, что люди склонны управлять более чем одним делом одновременно, а не в строгой последовательности. Личные взаимодействия и отношения также управляются таким образом, так что не редкость иметь более одного одновременного разговора. [11] Было предложено африканское «эмоциональное сознание времени», которое контрастирует с западным «механическим сознанием времени». [12]
В Карибском море «...[т]о не всегда происходят так быстро или точно, как вы привыкли». Из-за культурного влияния «карибского времени» или «островного времени» местные жители не испытывают чувства давления времени, которое является частью западной культуры. [13]
Концепция африканского времени стала ключевой темой самокритики в современной Африке. По словам одного ганского писателя,
Одной из главных причин продолжающейся неразвитости нашей страны является наше безразличное отношение ко времени и потребность в пунктуальности во всех аспектах жизни. Проблема пунктуальности стала настолько распространенной, что опоздание на любое мероприятие принимается и объясняется как «африканское время». [14]
В октябре 2007 года кампания Кот-д'Ивуара против африканского времени, поддержанная президентом Лораном Гбагбо , привлекла внимание международных СМИ, когда в Абиджане было проведено мероприятие под названием « Ночь пунктуальности » , чтобы отметить бизнесменов и государственных служащих за регулярную пунктуальность. Лозунг кампании — «Африканское время» убивает Африку — давайте бороться с этим». Агентство Reuters сообщило, что «организаторы надеются повысить осведомленность о том, как пропущенные встречи, совещания или даже опоздавшие автобусы снижают производительность в регионе, где вялые опоздания являются нормой». Было отмечено, что победитель этого года, юридический консультант Нарцисс Ака, получивший виллу стоимостью 60 000 долларов в знак признания своей пунктуальности, «настолько необычайно хорош в пунктуальности, что коллеги называют его «Мистером Время белого человека»». [15] Некоторые западные туристы на Карибах «... приходят в ярость, если местные жители не реагируют на каждую просьбу так же быстро и эффективно, как это делают служащие или обслуживающий персонал у себя на родине». [13]
Контраст между африканским и западным временем проиллюстрирован в отмеченном наградами короткометражном фильме «Бинта и Великая Идея» . Главный герой фильма, рыбак из небольшой деревни в Сенегале , не может понять новые идеи, привезенные из Европы его другом; их символизируют швейцарские наручные часы , которые звонят в разное время к удовольствию друга, но без всякой видимой причины. Рыбак показан прокладывающим себе путь через различные уровни чиновников со своей идеей, которая в конечном итоге является резкой критикой одержимости западной культуры эффективностью и прогрессом.