Социология иммиграции
Площадь Надежды посвящена детям из «Киндертранспорта», которые обрели надежду и безопасность в Британии через ворота станции «Ливерпуль-стрит». Ассоциация еврейских беженцев, Центральный британский фонд всемирной еврейской помощи, 2006 г.
Площадь Надежды посвящена детям из « Киндертранспорта» , которые обрели надежду и безопасность в Британии через ворота станции «Ливерпуль-стрит». Ассоциация еврейских беженцев, Центральный британский фонд всемирной еврейской помощи, 2006 г.
Часть серии статей о
Социология
Ключевые темы
Перспективы
Филиалы
Методы
Major theorists

1800s: Martineau · Tocqueville · Marx · Spencer · Le Bon · Ward · Pareto · Tönnies · Veblen · Simmel · Durkheim · Addams · Mead · Weber · Du Bois · Mannheim · Elias

1900s: Fromm · Adorno · Gehlen · Aron · Merton · Nisbet · Mills · Bell · Schoeck · Goffman · Bauman · Foucault · Luhmann · Habermas · Baudrillard · Bourdieu · Giddens
Lists

Социология иммиграции включает социологический анализ иммиграции, особенно в отношении расы и этнической принадлежности , социальной структуры и политической политики . Важные концепции включают ассимиляцию , инкультурацию , маргинализацию , мультикультурализм , постколониализм , транснационализм и социальную сплоченность .

История

До двадцатого века

Нативизм имеет долгую историю во многих обществах.

Двадцатый век

Глобальная миграция в двадцатом веке особенно возросла в первой половине века. Из-за Первой и Второй мировых войн европейские иммигранты прибыли в Соединенные Штаты (например) в огромных [ количественно ] количествах. Особенно после окончания (1918) Первой мировой войны некоторые американцы назвали европейских иммигрантов опасными для американской культуры . [1] В 1924 году Конгресс Соединенных Штатов принял Закон об иммиграции 1924 года , который установил строгие квоты на иммигрантов, въезжающих в Соединенные Штаты. [1] В 1920-1930-х годах гражданство женщин полностью зависело от отца или мужа, поэтому из-за правил многие женщины использовали брак как способ иммиграции. Это означает, что для многих женщин они связаны с тем, чтобы стать либо женой, либо матерью. [2]

С 1960-х по 1990-е годы стигма , в которой иммигранты обозначались как «работоискатели» и «преступники», ослабла, и вместо этого американцы стали считать иммигрантов благодетелями американской экономики, культуры и политической системы. [3] Хотя негативные ярлыки, которые навешивались на иммигрантов в первой половине двадцатого века, влияли на их действия в обществе и самовосприятие (известное как теория маркировки в социологии), иммигранты теперь стали легче ассимилироваться в обществе и формировать прочные социальные сети , которые способствовали приобретению ими социального капитала — «информации, знаний о людях или вещах и связей, которые помогают людям входить в социальные сети, получать в них власть или иным образом использовать их». [4]

Двадцать первый век

Социологи внимательно изучили иммиграцию в двадцать первом веке. В Соединенных Штатах, по сравнению с большинством европейских иммигрантов в начале двадцатого века, двадцать первый век стал свидетелем прибытия иммигрантов преимущественно из Азии, Ближнего Востока и Латинской Америки. С 2000 по 2001 год [ необходимо разъяснение ] социологи уделяли особое внимание издержкам и выгодам нового диверсифицированного иммиграционного населения для американских институтов, культуры, экономических функций и национальной безопасности. [1] После атак на Всемирный торговый центр и Пентагон 11 сентября 2001 года социологи внимательно проанализировали символику возросшей антииммиграционной риторики, направленной на иммигрантов с Ближнего Востока, исходящей от американцев. Теоретики структурного функционализма также изучали влияние массовой миграции — в результате войн, экономической нестабильности и терроризма — на социальные институты принимающих стран, на международное право и на показатели ассимиляции. Кроме того, социологи, использующие теорию социального конфликта , проанализировали, в частности, конфликты на рынке труда, предположительно возникающие в результате возросшей рыночной конкуренции из-за роста конкуренции между иммигрантами и местными рабочими за рабочие места и социальную мобильность . [5] Поскольку темпы глобальной иммиграции продолжают расти, [6] область социологии особенно заинтересована в мониторинге иммиграции в двадцать первом веке, поскольку она связана с основополагающими теориями символического интеракционизма, социального конфликта и структурного функционализма. [ требуется ссылка ]

Смена поколений

В иммиграционных исследованиях социологи дают различные определения различным поколениям иммигрантов . В социологии слово «поколение» используется как «мера расстояния от «старой страны». [7] Это означает, что социологи определяют людей, которые переезжают (в случае иммигрантов, мигрирующих в Соединенные Штаты) в Соединенные Штаты из другого общества, будучи взрослыми, как иммигрантов «первого поколения», их детей, родившихся в Америке, как иммигрантов «второго поколения», а их детей, в свою очередь, как иммигрантов «третьего поколения». [8]

В середине двадцатого века в Соединенных Штатах первое, второе и третье поколения иммигрантов демонстрировали различные характеристики. Иммигранты второго поколения, имеющие родителей-иммигрантов, которые были свидетелями исторических событий, разворачивающихся в середине двадцатого века, выработали отчетливую социальную идентичность как в себе, так и в популярной американской культуре. В конце 1930-х годов американский историк Маркус Ли Хансен наблюдал «отчетливые различия в отношении к этнической идентичности между вторым поколением и их детьми третьего поколения». [9] В то время как второе поколение стремилось ассимилироваться , третье поколение сентиментально инвестировало в « этническую принадлежность », которую социолог Далтон Конли определяет как «этническое качество или принадлежность человека». [10] Однако иммигранты двадцать первого века теперь ассимилируются больше, чем их предшественники двадцатого века, особенно в переходе к использованию английского языка — среди иммигрантов, которые переезжают в Соединенные Штаты — в качестве основного языка общения.

Хотя современные поколения иммигрантов имеют общее этническое происхождение и культуру, существуют различия в уровне социальной мобильности , экономических достижениях, образовании и семейных отношениях между представителями этих поколений. [ необходима цитата ]

Три социологические перспективы

Символический интеракционизм

Символический интеракционизм — это «теория микроуровня, в которой общие значения, ориентации и предположения формируют основные мотивы действий людей». [11] Эта теория, в отличие от макросоциологии , фокусируется на том, как личные взаимодействия создают социальный мир.

Для того чтобы понять, как формируется и конструируется восприятие иммигрантов, была использована теория символического интеракционизма. Иммиграция в Соединенные Штаты растет с 1965 года. [12] Опросы общественного мнения показали, что «процент американцев, которые хотели иммиграции, снизился до очень низкого уровня непосредственно перед 1965 годом, но начал расти с 1965 года до конца 1970-х годов, после чего он резко увеличился». [12] Одной из причин, по которой существует негативная реакция коренных народов на возросшую иммиграцию, является часто негативный образ иммигрантов, создаваемый средствами массовой информации. Более того, иммиграционное законодательство, такое как Закон о личной ответственности и примирении возможностей трудоустройства 1996 года , усилило антииммиграционные настроения, а также нативистскую риторику и общественные движения в Соединенных Штатах. [12] Также было доказано, что воспринимаемая групповая угроза сохраняет важную роль в объяснении отношения американцев к иммигрантам. [13] Страх перед иностранцами, которые изменят аспекты устоявшейся культуры, такие как родной язык, приводит к нативистским настроениям и дальнейшей поляризации. Вместе эти примеры иллюстрируют значимость статуса хозяина иммигрантов в формировании того, как другие их воспринимают, и как они воспринимают себя. Например, расовая стигма, с которой сталкиваются мексиканские иммигранты в Соединенных Штатах, «укрепляет низкий статус и самовосприятие мексиканских американцев». [14] Когда мексиканские американцы усваивают это восприятие своей расы , они начинают действовать соответственно и косвенно усиливают это восприятие.

Рост исламофобии в Соединенных Штатах после атак на Всемирный торговый центр является примером символического интеракционизма на практике. После атак на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 года «арабы и мусульмане (а также латиноамериканцы, выходцы из Южной Азии и другие лица, которые ошибочно воспринимались как арабы или мусульмане на основании цвета кожи, одежды или организационной принадлежности) пострадали от беспрецедентной вспышки ответного насилия» из-за предположений других, что они были террористами, которые намеревались причинить вред американцам. [15] В дни и месяцы после атак 11 сентября мусульмане и арабы подвергались преступлениям на почве ненависти, основанным на личных характеристиках, таких как одежда, акцент, волосы на лице и тон кожи. С точки зрения символического интеракционизма, жестокие нападения на арабов и мусульман стали результатом общих предположений и значений, которые американцы приписывали арабскому и мусульманскому народу и культуре.

Социальный конфликт

Теория социального конфликта — это социологическая перспектива, которая рассматривает общество как постоянную борьбу за власть и ресурсы. Эта теория утверждает, что конкуренция между конкурирующими интересами является центральной функцией общества. Теоретики социального конфликта считают, что конкуренция за власть и ресурсы приводит к социальным изменениям.

С начала девятнадцатого века сторонники и противники иммиграции анализировали экономические последствия иммиграции для национальных экономик и рабочей силы. Противники национального роста иммиграции утверждали, что ограничение иммиграции «улучшает экономическое благосостояние местных рабочих». [16] Иммиграция, утверждают противники, вызывает безработицу среди местных рабочих. Обоснование этого аргумента заключается в том, что иммигранты конкурируют с местными жителями за рабочие места и ресурсы. Эта возросшая конкуренция приводит к тому, что больше рабочих мест достается иммигрантам, поскольку работодателям дешевле нанять высококвалифицированного иммигранта, который только что приехал в США и не знает английского языка, чем низкоквалифицированного местного рабочего. Однако сторонники иммиграции утверждают, что иммиграция улучшает экономику страны, поскольку больше людей пополняют ряды рабочей силы, что приводит к повышению производительности и усилению конкуренции на рынке труда. Кроме того, сторонники утверждают, что коренное население выигрывает от иммиграции, поскольку «иммигранты увеличивают спрос на товары и услуги, производимые местными рабочими и фирмами». [17] Теоретики социального конфликта предполагают, что конкуренция между местными рабочими и рабочими-иммигрантами за экономические достижения и социальную мобильность лежит в основе дебатов об иммиграции, поскольку она связана с экономикой.

Распространенный страх заключается в том, что иммиграция изменит коренную культуру нации. В социологии «культура» определяется как «набор верований, традиций и практик». [18]

Структурный функционализм иммигрантов

Структурный функционализм — это социологическая точка зрения, «утверждающая, что каждое общество имеет определенные структуры, которые существуют для выполнения некоторого набора необходимых функций». [19] Опираясь на идеи социолога Эмиля Дюркгейма , общество через эту социологическую линзу рассматривается как живой организм — аналогично теории органицизма девятнадцатого века .

Что касается экономики общества, иммигранты играют важную роль в поддержании, разрушении и/или содействии социальной сплоченности . Например, с 1980-х и 1990-х годов американская экономика отдавала предпочтение работникам, которые могут предложить ценные навыки. Если иммигранты в США, например, могут предложить ценные навыки, они могут «увеличить шансы на экономический успех в Соединенных Штатах, такие как язык и культура американского рабочего места». [20] Человеческий капитал и физические ресурсы, которые могут предложить иммигранты, могут дополнить те, которые уже существуют в американской экономике. Структурные функционалисты полагают, что, независимо от того, являются ли эффекты положительными или отрицательными, иммиграция существенно влияет на уровень социальной сплоченности на рабочем месте. Этот анализ социальной сплоченности тесно связан с работой социолога Эмиля Дюркгейма.

Социологи, использующие структурный функционализм, объясняют, что иммиграция выполняет функцию объединяющего фактора для иммигрантского населения в чужом обществе. Особенно в девятнадцатом веке и начале двадцатого века иммигранты в Соединенных Штатах имели тенденцию общаться с людьми схожего этнического происхождения, чтобы испытывать групповую солидарность во время интенсивной ресоциализации . Это чувство групповой солидарности приводило к увеличению социального капитала, который объединял людей и уменьшал чувство аномии среди иммигрантов, которое является «чувством бесцельности или отчаяния, которое возникает, когда мы больше не можем обоснованно ожидать, что жизнь будет предсказуемой». [21] Таким образом, иммиграция служила механизмом для создания социальных сетей среди иммигрантского населения в период интенсивной ресоциализации и распространенных случаев аномического самоубийства .

Транснационализм

Более современный социологический анализ иммиграции может быть исследован в рамках концепции транснационализма . Этот анализ, возможно, больше касается реляционных измерений иммиграции, особенно с точки зрения способов, которыми семьи и отношения поддерживаются, когда члены мигрируют в другую страну. Теоретик Златко Скрбис утверждает, что в транснациональной сети семей модели миграции переплетаются с понятиями «эмоции» и «принадлежности». [22]

Социология мира, войны и социального конфликта

Беженцы как оружие анализируются как вынужденный опыт массового исхода беженцев из одного государства во враждебное государство как « оружие ».

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abc Fleegler, Robert (2013). Серия Haney Foundation: Ellis Island Nation: иммиграционная политика и американская идентичность в двадцатом веке. Филадельфия, Пенсильвания: University of Pennsylvania Press. стр. 1. ISBN 9780812223385.
  2. ^ Гарднер, Марта (2005-12-31). Качества гражданина. Принстон: Princeton University Press. doi : 10.1515/9781400826575. ISBN 978-1-4008-2657-5.
  3. ^ Fleegler, Robert (2013). Серия Haney Foundation: Нация острова Эллис: Иммиграционная политика и американская идентичность в двадцатом веке . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. стр. 2. ISBN 9780812223385.
  4. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: Введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company. стр. 166. ISBN 978-0-393-93774-9.
  5. ^ Сравните: Vallejo, Jody Agius (2015). Иммиграция и работа . Исследования в области социологии работы. Том 27. Бингли, Великобритания: Emerald Group Publishing Limited. стр. xi. ISBN 9781784416324. В Соединенных Штатах иммигранты открывают бизнес чаще, чем коренные жители [...]. и иммигранты или их потомки основали более 40 процентов компаний из списка Fortune 500 [...] Старение населения и снижение прироста населения среди давно оседлых коренных жителей в странах по всему миру означает [sic], что иммигранты и их дети, родившиеся в коренных народах, будут играть решающую роль в будущих экономиках и рынках труда. [...] В Соединенных Штатах 93 процента прироста населения трудоспособного возраста к 2050 году будет приходиться на иммигрантов и их детей, родившихся в коренных народах [...].
  6. ^ Льоса, Альваро Варгас (2013). Глобальные переходы: иммиграция, цивилизация и Америка . Окленд, Калифорния: Независимый институт. стр. 3. ISBN 9781598131338.
  7. ^ Марроу, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: Руководство по иммиграции с 1965 года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. стр. 270. ISBN 9780674023574.
  8. ^ Марроу, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: Руководство по иммиграции с 1965 года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. стр. 270. ISBN 9780674023574.
  9. ^ Марроу, Хелен; Уэда, Рид; Уотерс, Мэри (2007). Новые американцы: руководство по иммиграции с 1965 года . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Гарвардского университета. стр. 271. ISBN 9780674023574.
  10. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: Введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. 333. ISBN 978-0-393-93774-9.
  11. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: Введение в мышление как социолог (четвертое издание). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. 31. ISBN 978-0-393-93774-9.
  12. ^ abc Собчак, Майкл (июль 2010 г.). Новые американцы: недавняя иммиграция и американское общество: американское отношение к иммигрантам и иммиграционная политика (1) . Эль-Пасо, Техас: LFB Scholarly Publishing LLC. стр. 9. ISBN 9781593323868.
  13. ^ Собчак, Майкл (2010). Новые американцы: недавняя иммиграция и американское общество: американское отношение к иммигрантам и иммиграционная политика (1) . Эль-Пасо, Техас: LFB Scholarly Publishing LLC. стр. 137. ISBN 9781593323868.
  14. ^ Uggen, Hartmann (2012). The Contexts Reader (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. 275. ISBN 9780393912326.
  15. ^ Пик, Лори (2010). За спиной ответной реакции: американцы-мусульмане после 11 сентября . Филадельфия, Пенсильвания: Temple University Press. стр. 28. ISBN 9781592139828.
  16. ^ Борхас, Джордж (2011). Heaven's Door: Иммиграционная политика и американская экономика . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 62. ISBN 9780691088969.
  17. ^ Борхас, Джордж (2011). Heaven's Door: Иммиграционная политика и американская экономика . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 87. ISBN 9780691088969.
  18. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: Введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. 75. ISBN 978-0-393-93774-9.
  19. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: Введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. A-8. ISBN 978-0-393-93774-9.
  20. ^ Борхас, Джордж (2011). Heaven's Door: Иммиграционная политика и американская экономика . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 19. ISBN 9780691088969.
  21. ^ Конли, Далтон (2013). Вы можете спросить себя: Введение в мышление как социолог (4-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc. стр. 25. ISBN 978-0-393-93774-9.
  22. ^ Скрбис, З. (2008). «Транснациональные семьи: теоретизирование эмоций миграции и принадлежности». Журнал межкультурных исследований . 29 (3): 231– 246. doi : 10.1080/07256860802169188. S2CID  144729772.
  • Принстонский центр миграции и развития
  • Проект Гарвардского исследования семьи
  • Центр изучения населения Пенсильванского университета в Wayback Machine (архив 21 июля 2006 г.)
  • Центр народонаселения и государственной политики Калифорнийского университета в Ирвайне
  • Миграция MIT
  • Американская социологическая ассоциация - раздел «Международная миграция» в веб-архиве Библиотеки Конгресса (архив 29 ноября 2001 г.)
  • Рассел Сейдж в Wayback Machine (архив 2007-03-10)
  • Подразделение исследований миграции, Университетский колледж Лондона, Великобритания. Архивировано 09.03.2021 на Wayback Machine
  • Центр миграционных исследований, Нью-Йорк, в Wayback Machine (архив 2006-06-17)
  • CEIFO на Wayback Machine (архив 2006-07-15)
  • ERCOMER: Европейский исследовательский центр миграции и этнических отношений, Утрехтский университет. Архивировано 23 апреля 2011 г. на Wayback Machine.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sociology_of_immigration&oldid=1258404110"