Социология отсутствий
Деколониальная теория

Социология отсутствий — это социологическая теория, разработанная Боавентурой де Соуза Сантосом , которая, по его словам, «стремится показать, что то, чего не существует, на самом деле активно производится как несуществующее, то есть как невероятная альтернатива тому, что должно существовать». [1] [2]

Южные эпистемологии. Гражданские движения и споры о науке — так называется работа, в которой Боавентура предлагает эту концепцию, сформулированную вокруг следующего тезиса: « глобальная справедливость невозможна без глобальной когнитивной справедливости ». [3]

Для деколониальной социологии

Социология отсутствий стремится создать эпистемологию юга и стремится быть критической, деколониальной социологией, которая отвергает европоцентристский универсализм. Поэтому это критика воспринимаемой гегемонии европоцентристской эпистемологии; альтернатива единой мысли и стандартизации мира. [4]

Критика западной современности

По мысли Боавентуры, в современности существует бездонная линия между двумя видами существ на планете: теми, кто живет выше этой линии, и теми, кто живет ниже. [3] Первые находятся в том, что Франц Фанон называет зоной бытия. Вторые находятся в зоне небытия и подвергаются расовой неполноценности , которая проявляется как на уровне процессов экономического и политического господства и эксплуатации, так и на уровне эпистемологических процессов. [5] [6] Отсюда возникает понятие эпистемического расизма, которое приводит к «иерархии колониального господства, где знания, производимые западными субъектами в зоне бытия, считаются априори более высокими, чем знания, производимые не-западными субъектами. Знания, производимые субъектами, принадлежащими к зоне бытия, считаются автоматически и универсально действительными для всех контекстов и всех ситуаций в мире. Эта ситуация представляет собой европоцентристское предубеждение, которое Боавентура называет: ленивым разумом. Это, говорит он, рациональность , которая считает себя уникальной и исключительной, которая не прилагает достаточных усилий, чтобы взглянуть на неисчерпаемое богатство мира. Она проявляется в двух формах: метонимический разум и пролептический разум. «Как метонимический разум, он уменьшает настоящее; как пролептический разум, он расширяет будущее до бесконечности». Боавентура предлагает вместо них другую модель: космополитическую рациональность, одним из основных процессов которой является социология отсутствий. [7] [8] [1]

В этой связи Эдгар Морен пишет: «Рациональность — это не то качество, которым западная цивилизация могла бы обладать как монополия. Европейский Запад долгое время считал себя обладателем рациональности, видя в других культурах только ошибки, иллюзии и отсталость [...]». [9]

Цель социологии отсутствий

Цель этой социологии — сделать невозможные объекты возможными, сделать отсутствующие объекты присутствующими. Другими словами, она позволяет нанести на карту бездну, упомянутую выше, и описывает механизмы отторжения определенных форм общительности в несуществование, в радикальную невидимость, в пренебрежимо малое и незначительное. Она анализирует процессы, посредством которых колониализм , капитализм и патриархат продолжают производить ужасающие исключения. [1] [10] Она подчеркивает, каким образом позитивистская научная гегемония отвергает категорию знания. Это отброшенное или отвергнутое знание представляет собой форму когнитивной несправедливости , которая была названа эпистемицидом. [11]

Производственная логика отсутствий

Боавентура представляет пять логических формулировок, которые представляют собой способы производства отсутствий, несуществований. [7] [1]

Первый — игнорировать. Он вытекает из «монокультуры знания и строгости». Он отражает идею о том, что единственное строгое знание — это научное знание, и считает субъекта, который ему не соответствует, невежественным. Он исключает все другие формы знания, которые не соответствуют эпистемической хартии, задуманной позитивистской наукой. [12] Второй основан на «монокультуре линейного времени», которая является логикой, согласно которой история имеет только одно значение и только одно направление. Кроме того, он считает отсталым все, что асимметрично по отношению к тому, что западная современность считает передовым. Третий — это «монокультура натурализации различий». Он состоит из классификации населения по расовым или гендерным категориям с целью натурализации иерархий, из которых вытекают отношения господства. Четвертый относится к логике «господствующей шкалы». В западной современности господствующая шкала формализуется посредством универсализма и глобализации. Они производят небытие, которое принимает форму частного или локального. Последняя основана на «монокультуре критериев капиталистической производительности». Она делает экономический рост бесспорной рациональной целью. Таким образом, непроизводительное становится несуществованием. [1]

Эпистемологические альтернативы

Боавентура стремится разработать новую эпистемологию, способную способствовать эгалитарному теоретическому диалогу между знанием Севера и знанием Юга . В результате возникает понятие социологии эмерджентности. [3]

Социология эмерджентности

Социология возникновения исследует возможные альтернативы логике производства отсутствий. Она предлагает, в качестве решения монокультур, экологии, которые сделали бы присутствующим то, что воспринимается как отсутствующее. Например, сталкиваясь с монокультурой знания и строгости, она предлагает экологию знания, где бесконечность разнообразных знаний сосуществует, без иерархии или привилегий, не будучи разделенной. Эта форма экологии является подходом, который позволяет нам думать об эпистемологическом, политическом и экономическом плюрализме. [13] Она соотносится с эпистемологией связи, которая является способом создания социологического знания, лишенного безразличия, знаков эпистемологических привилегий и логики стирания. [14]

Эпистемология Юга

Социология отсутствий и социология проявлений — это две взаимодополняющие концепции, которые позволяют создать альтернативу, которую Боавентура называет «эпистемологией Юга». Это «новое производство и оценка знания или действительного знания, научного или нет». Другими словами, это «новые отношения между различными типами знания, основанные на практиках классов и социальных групп, которые систематически страдали от неравенства и дискриминации капитализма и колониализма». Эта эпистемология основана на двух постулатах. Согласно первому, понимание мира выходит далеко за рамки западного знания о мире. Что касается второго, то оно подразумевает, что разнообразие мира бесконечно. [1] Она стремится к признанию ненаучного знания наряду с научным знанием, которое развивается посредством «неизвлекательных методологий с целью внесения вклада в экологию знания». Он продвигает идею «знания вместе с другим, а не о другом», выступая за обратный процесс распространения знаний, где «вместо того, чтобы передавать их из университета в общество, теперь речь идет о принесении ненаучных знаний извне в университетские стены для содействия диалогу и межкультурному переводу, и таким образом усиливая общественную борьбу против доминирования». [10]

Следует уточнить, что эта эпистемология не является претензией в пользу географического региона. Понятие «Юг» здесь не является синонимом географической сущности. Скорее, оно понимается как метафора для обозначения человеческих страданий, вызванных господствующим мировым порядком. [15]

Более того, эта эпистемология соответствует эпистемологическому, этическому и политическому идеалу понятия когнитивной справедливости, как его интерпретирует движение открытой науки. [16]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdef Сантос, Боавентура де Соуза (1 августа 2011 г.). «Эпистемологии Юга». Étudesurales (на французском языке) (187): 21–50 . doi : 10.4000/etudesrurales.9351. ISSN  1777-537X . Проверено 11 августа 2022 г.
  2. ^ "Версия социологии отсутствия и социологии возникающих событий" . Еврозин . 10 февраля 2003 г. Проверено 11 августа 2022 г.
  3. ^ abc Дашо, Эрик (04 марта 2022 г.). «Боавентура де Соуза Сантос, Эпистемологии Юга. Движения граждан и полемика в области науки». Вопросы коммуникации (на французском языке). 31 (1): 531–534 . ISSN  1633–5961 . Проверено 11 августа 2022 г.
  4. ^ Сантос, Боавентура де Соуза (01.06.2016). Epistémologies du Sud (на французском языке). Дескле де Брауэр. ISBN 978-2-220-08303-2. Получено 2022-08-11 . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  5. ^ Гросфогель, Рамон (2016-03-22). «Что такое расизм?». Журнал исследований мировых систем . 22 (1). Система университетских библиотек, Университет Питтсбурга: 9– 15. doi : 10.5195/jwsr.2016.609 . ISSN  1076-156X.
  6. ^ Франц Фанон, Черная кожа, белая маска, Париж, La Découverte, 2011, с. 64
  7. ^ аб Гросфогель, Рамон; Коэн, Джим (04 марта 2022 г.). «Деколониальный диалог среди критических замечаний между Францем Фаноном и Боавентурой де Соуза Сантос». Движения (на французском языке). 72 (4): 42–53 . ISSN  1291-6412 . Проверено 11 августа 2022 г.
  8. ^ Капеллер, Ванда (2015). «Социальные науки сопротивления. Лекции по-португальски». Droit et société (на французском языке). 90 (2). КЭРН: 415. doi : 10.3917/drs.090.0415 . ISSN  0769-3362.
  9. ^ Эдгар Морен, 7 знаний, необходимых для образования будущего, Париж, Издательство Seuil, 2000, стр. 25
  10. ^ ab "Épistémologies du Sud et militantisme académique". Социология и общество (на французском языке). 49 (1). Консорциум Эрудит: 143. 2017. doi : 10.7202/1042809ar . ISSN  0038-030X.
  11. ^ Пирон, Флоренция (9 мая 2018 г.). «Когнитивная справедливость и несправедливость: эпистемология на материале человеческих знаний». Éditions science et bien commun – Des livres en libre accessès pour une science ouverte, au service du bien commun (на французском языке) . Проверено 11 августа 2022 г.
  12. ^ ЖЕНЕВЬЕВ МАККРЕДИ и ЛЮСИ-КАТРИН УИМЕТ, «Speak Medicine Inc.!: Этические и политические вопросы работы практикующих медсестер в группах семейной медицины в Квебеке», APORIA, 2018
  13. ^ Майте Хуан, «Экология знаний и гражданского творчества: совместное построение политик управления сообществом между ассоциациями и органами государственной власти в Барселоне», Cairn.info, 2019, стр. 119-135
  14. ^ Пирон, Флоренция (9 января 2018 г.). «Гаитянская медитация». Социология и общества . 49 (1). Консорциум Эрудит: 33–60 . doi : 10.7202/1042805ar . ISSN  1492-1375.
  15. ^ Лавиль, Жан-Луи (04 марта 2022 г.). «Социальная экономика и солидарность: для социологии чрезвычайных ситуаций». Informations Sociales (на французском языке). 199 (1): 52–60 . ISSN  0046-9459 . Проверено 11 августа 2022 г.
  16. ^ Пирон, Флоренция; Нкуду, Томас Эрве Мбоа; Пьер, Андерсон; Мадиба, Мари Софи Дибунье; Алладатин, Жюдикаэль; Ашафферт, Хамису Риссса; Падай, Асане; Мишель, Ренси Инсон; Диуф, Самир Хачани и Дьеи (28 октября 2015 г.). «Vers des des universités africaines et haïtiennes au service du développement local longe: вклад науки в науку». Éditions science et bien commun – Des livres en libre accessès pour une science ouverte, au service du bien commun (на французском языке) . Проверено 11 августа 2022 г.

Дальнейшее чтение

  • де Оливейра, Инес Барбоза (2017). «Социология отсутствия и социология появления». Боавентура и образование . Роттердам: SensePublishers. стр.  43–69 . doi :10.1007/978-94-6300-998-0_3. ISBN 978-94-6300-998-0.
  • ТАМАЙО, Джей-Джей (2019). Боавентура де Соуза Сантос: Социология отсутствия и чрезвычайных ситуаций из эпистемологий Юга / Боавентура де Соуза Сантос: социология отсутствия и чрезвычайных ситуаций из эпистемологий Юга. Utopía y Praxis Latinoamericana, 24 (86), .
  • Сильва, RRCC, и Нето, LM (2016). Социальный менеджмент с критического взгляда на социологию отсутствия и социологию возникновения (Боавентура де Сантос Соуза). Общественное управление и социальное управление, 8(1), .
  • Коти-Зелати, Паоло Эдоардо; Тейшейра, Мария Луиза Мендес; Мачадо, Мишель Мотт; Араужо, Дави Лукас Арруда де; Перейра, Рафаэль Мораис (13 сентября 2021 г.). «Восприятие социологии отсутствия в цепочке поставок сельскохозяйственного машиностроения». Revista de Economia e Sociologia Rural (на португальском языке). 60 (4). дои : 10.1590/1806-9479.2021.247901 . hdl : 10400.5/28143 . ISSN  0103-2003.
  • Мачадо, CJS, Мелло, MBC d., и Бранкиньо, Ф. (2012). Теоретический подход между предположениями об идеальной устойчивости и социологией отсутствия Боавентуры Соуса Сантос. Revista brasileira de gestão e desenvolvimento Regional, 8(1), .
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Социология_отсутствий&oldid=1269011980"