Идентификация (психология)

Идентификация — это психологический процесс, посредством которого индивид усваивает аспект, свойство или атрибут другого и трансформируется полностью или частично по модели, которую предоставляет другой. Именно посредством серии идентификаций формируется и определяется личность. Корни этой концепции можно найти в трудах Фрейда . Три наиболее известных концепции идентификации, описанные Фрейдом, — это: первичная идентификация, нарциссическая (вторичная) идентификация и частичная (вторичная) идентификация. ^[1]

Хотя «в психоаналитической литературе существует согласие относительно того, что основное значение идентификации простое — быть похожим или стать похожим на другого», она также была признана « самой запутанной клинической/теоретической областью» в психоанализе» ^{[2] .}

Фрейд впервые поднял вопрос идентификации ( нем . Identifizierung ) в 1897 году в связи с болезнью или смертью родителей и реакцией «наказать себя истерическим образом... теми же состояниями [болезни], которые были у них. Идентификация, которая здесь происходит, есть, как мы видим, не что иное, как способ мышления». ^[3] Вопрос был снова поднят психоаналитически в статье Ференци «Интроекция и перенос» (1909), ^[4] но именно в десятилетие между « О нарциссизме » (1914) и « Я и Оно » (1923) Фрейд провел свое самое подробное и интенсивное исследование этой концепции.

Фрейд различал три основных вида идентификации. «Во-первых, идентификация — это изначальная форма эмоциональной связи с объектом; во-вторых, регрессивным образом она становится заменой либидинальной объектной связи... и, в-третьих, она может возникнуть с любым новым восприятием общего качества, которое разделяется с каким-то другим человеком». ^[5]

Первичная идентификация — это изначальная и примитивная форма эмоциональной привязанности к чему-либо или кому-либо до любых отношений с другими людьми или объектами: ^[6] «первая и самая важная идентификация индивидуума, его идентификация с отцом в его собственной личной предыстории... с родителями». ^[7] Это означает, что когда ребенок рождается, он не способен проводить различие между собой и важными другими. Ребенок имеет эмоциональную привязанность к своим родителям и воспринимает своих родителей как часть себя. «Грудь — часть меня, я — грудь».

В ходе этого процесса идентификации дети бессознательно перенимают черты своих родителей и начинают ассоциировать себя с ними и копировать их поведение. Фрейд заметил, что идентификацию следует отличать от подражания , которое является добровольным и сознательным актом. Из-за этого процесса эмоциональной привязанности у ребенка разовьется супер-эго , которое имеет сходство с моральными ценностями и принципами, по которым родители живут свою жизнь. Благодаря этому процессу дети становятся во многом похожими на своих родителей, и это облегчает обучение жизни в мире и культуре, в которых они родились. ^[8]

«В целом психоаналитики признают важность и центральное место первичной идентификации, хотя... эта концепция различается «в зависимости от каждого автора и его идей, и ее значение, следовательно, далеко не точно» ( Etchegoyen 1985)». ^[9]

Нарциссическая идентификация — это форма идентификации после отказа от объекта или его потери. Этот опыт потери начинается в очень раннем возрасте. ^[6] В «Трауре и меланхолии» Фрейд, «показав, что идентификация является предварительной стадией выбора объекта», утверждал, что опыт потери запускает регрессивный процесс, который «служит установлению идентификации эго с оставленным объектом». ^[10] В «Эго и Ид» он продолжил утверждать, что «такой вид замены играет большую роль в определении формы, которую принимает эго, и что он вносит существенный вклад в построение того, что называется его «характером»». ^[11]

Жак Лакан в своей теории Воображаемого развил последний пункт, описав эго как «конституированное в своем ядре серией отчуждающих идентификаций» ^[12] – часть его оппозиции любой концепции «автономного» и бесконфликтного эго.

Частичная идентификация основана на восприятии особого качества другого человека. ^[6] Это качество или идеал часто представлен в «фигуре лидера», с которым идентифицируется. Например: молодой мальчик идентифицирует себя с сильными мускулами старшего соседского мальчика. Наряду с идентификацией с лидером люди идентифицируют себя с другими, потому что чувствуют, что у них есть что-то общее. Например: группа людей, которым нравится одна и та же музыка. Этот механизм играет важную роль в формировании групп. Он способствует развитию характера, а эго формируется путем идентификации с группой (групповыми нормами). Частичная идентификация способствует социальной жизни людей, которые смогут идентифицировать себя друг с другом через эту общую связь друг с другом, вместо того, чтобы рассматривать кого-то как соперника. ^[8]

Фрейд продолжал указывать на то, как «путь ведет от идентификации посредством подражания к эмпатии , то есть к пониманию механизма, с помощью которого мы можем занять какую-либо позицию по отношению к другой психической жизни». ^[13] Отто Фенихель продолжал подчеркивать, как «пробные идентификации в целях эмпатии играют основную роль в нормальных объектных отношениях. Их можно изучать, в частности, при анализе методов работы психоаналитика». ^[14] Теория объектных отношений впоследствии выделила использование «пробной идентификации с пациентом на сеансе» ^[15] как часть развивающейся техники анализа с точки зрения контрпереноса .

В своей классической книге «Эго и механизм защиты » Анна Фрейд представила «два оригинальных защитных механизма... оба из которых стали классикой психологии эго » ^[16] , один из которых — альтруистическая капитуляция, другой — идентификация с агрессором. Анна Фрейд указала, что идентификация с родительскими ценностями является нормальной частью развития суперэго ; но что «если ребенок интроецирует и упрек, и наказание, а затем регулярно проецирует это же самое наказание на другого, «тогда он останавливается на промежуточной стадии развития суперэго » ^[17] .

Эта концепция также была принята во внимание в теории объектных отношений, которая, в частности, исследовала, «как пациент иногда ставит аналитика в роль жертвы, в то время как сам пациент разыгрывает идентификацию с агрессором» ^[18] в аналитической ситуации.

Традиционная аналитическая мысль в целом согласна с тем, что интерпретация достигла эффекта «путем использования позитивного переноса и временных идентификаций с аналитиком». ^[19] Однако более спорной была концепция «конечной идентификации» в конце анализа, где «то, с чем пациент идентифицирует себя, является его сильным эго... [или] идентификация с суперэго аналитика». ^[20]

Лакан решительно возражал против «любого анализа, который преподается как требующий завершения идентификации с аналитиком... Существует нечто за пределами этой идентификации... это пересечение плоскости идентификации». ^[21] Большинство лаканистов впоследствии разделяли его недоверие к «взгляду на психоанализ, который опирается на идентификацию с аналитиком как центральный лечебный фактор». ^[22] Однако насколько та же критика применима к тем, кто считает позитивным терапевтическим результатом «развитие самоаналитической установки... [построенной на] идентификации с аналитической установкой аналитика и ее интернализации» ^[23] , возможно, не совсем ясно.

Мэрион Милнер утверждала, что «терминальная идентификация» может быть наиболее острой у тех анализируемых, которые впоследствии сами становятся терапевтами: «одним лишь фактом того, что мы стали аналитиками, нам удалось обойти опыт, через который должны пройти наши пациенты. Мы решили идентифицировать себя с профессией нашего аналитика и разыграть эту идентификацию» ^{[24] .}

Много было написано об идентификации после Фрейда. Идентификация рассматривалась и как нормальный механизм развития, и как механизм защиты . ^[25] Многие типы идентификации были описаны другими психоаналитиками, включая контридентификацию (Флисс, 1953), ^[25] псевдоидентификацию (Эйдельберг, 1938), ^[25] согласованные и дополнительные идентификации (Ракер, 1957), ^[25] и адгезивную идентификацию (Бик, 1968): ^[25] «работа Бика и других по адгезивной идентификации, исследующая концепцию «психической кожи»  ». ^[26]