Дидье Анзье
Дидье Анзье | |
|---|---|
| Рожденный | 1923 Мелен , Франция |
| Умер | 1999 |
| Занятие | Психоаналитик |
Дидье Анзьё ( фр. Didier Anzieu ; 8 июля 1923 — 25 ноября 1999) — выдающийся французский психоаналитик.
Жизнь
Анзье изучал философию и был учеником Даниэля Лагаша , прежде чем начать свой первый психоанализ с Жаком Лаканом . Затем, узнав, что Лакан также лечил его мать ( «Эме» ), он начал второй анализ с Жоржем Фавезом. Он сохранил глубокую обиду на отсутствие откровенности у Лакана и позже также осудил излишества и произвольные практики лаканисток — подчеркивая «бесконечную зависимость последних от идола, логики или языка», а также всепроникающий дразнящий элемент в подходе Лакана с «фундаментальными истинами, которые должны быть раскрыты... но всегда в какой-то более поздней точке». [1]
Среди многих значительных вкладов Анзье в психоанализ были его работа над самоанализом Фрейда и его обширное исследование групп, опираясь, в частности, на работу Вильфреда Рупрехта Биона . Опираясь на труды таких психоаналитиков, как Мелани Кляйн и Хайнц Кохут , Анзье также стремился с большим мастерством анализировать не столько произведения искусства, сколько сам творческий процесс; и он опубликовал многочисленные работы о литературном творчестве ( Паскаль , Беккет ) и художественном творчестве ( Бэкон )'. [2]
Однако, пожалуй, наиболее показательной темой в его трудах была тема так называемого «кожного эго» и связанная с ним концепция «психической оболочки».
О «Самоанализе» Фрейда
«Самоанализ Фрейда» Анзье (2-е изд., 1975; пер. Питер Грэхем , 1986) — важное, чрезвычайно подробное... исследование ранней жизни Фрейда, отраженное в снах, которые он решил пересказать и проанализировать в «Толковании сновидений » . [3] С точки зрения Кляйн, Анзье считал, что «разработка Фрейдом психоаналитической теории... соответствовала созданию навязчивых защит против депрессивной тревоги», подчеркивая потребность Фрейда «защищаться от нее посредством такой степени интеллектуализации». [4]
О творчестве
«Анзье исследует связи между клиническим анализом и самоанализом... и отношения между самоанализом и творчеством». [5] Он также подчеркивает роль внутреннего сопротивления творчеству: «сопротивление состоит из жгучего и деморализующего сомнения относительно ценности того, что мы открываем в процессе». [6]
На психических конвертах
Возникнув из идей удерживания у таких авторов, как Мэрион Милнер и Дональд Винникотт , а затем «перекочевав в континентальный психоанализ, идея кожи-контейнера обретает собственную жизнь... формируя влиятельную концепцию психической оболочки Дидье Анзье в его книге « Кожа-Эго» (Le Moi-peau) » . [7]
«Дидье Анзье (1985) выдвинул теорию о коже-эго, первой нарциссической оболочке, на которой основано чувство благополучия» [8], предполагая, например, что «нарциссические личности... обладают необычайно толстокожим эго; в противоположность этому, мазохистские и пограничные личности демонстрируют удивительно тонкокожее эго». [9]
Анзье расширил бы концепцию до более широкого понятия «психической оболочки», исследуя, например, идею «оболочки сновидения». Это название Дидье Анзье дает визуальной киноленте сновидения, тонкой, эфемерной мембране, которую он считает заменой тактильной оболочки уязвимой кожи эго. [10]
«Развивая связанную концепцию «звуковой оболочки», Анзье артикулирует отношение телесного эго к психическому пространству в терминах дыхания». [11]
Говоря о группах, Анзье также утверждал, что «не существует группы без общей кожи, содержащей оболочки, которая позволяет ее членам ощущать существование группового «я»» [12] .
Критика
«Для критики «интерпретативно универсального» панпелликуляризма Анзье и его терапевтически ориентированной модели кожи-контейнера см. Стивен Коннор, « Книга о коже» (Лондон...2004)». [13]
«Кайя Сильверман утверждает, что акцент, который делают Анзье и другие (включая Кристеву ) на материнском голосе как звуковой оболочке, «вырастает из мощной культурной фантазии... образа ребенка, находящегося в среде или сфере материнского голоса» [14] .
Ссылки
- ↑ Цитируется в книге Шерри Теркл «Психоаналитическая политика» (Лондон, 1978), стр. 131.
- ^ Маркос Зафиропулос, Лакан и Леви-Стросс (Лондон 2010) стр. 32н
- ↑ Питер Гей, Фрейд: Жизнь для нашего времени (Лондон, 1988) стр. 746
- ^ Дидье Анзьё, Самоанализ Фрейда (Лондон, 1986), с. 581 и с. 182
- ^ Джеймс У. Баррон, Самоанализ (1993) стр. 239
- ^ Анзье, Самоанализ Фрейда, стр. 111
- ^ Мэри Якобус, Поэтика психоанализа (Оксфорд 2005) стр. 126
- ^ Альсира М. Ализаде, Женская сексуальность (Лондон, 1999) стр. 29
- ^ Глен О. Габбард/Ева П. Лестер, Границы и нарушения границ в психоанализе (2002) Глава I
- ^ Якобус, стр. 9
- ^ Якобус, стр. 131
- ↑ Цитируется в книге Ричарда Моргана-Джонса « Тело организации и ее здоровье» (Лондон, 2010 г.), стр. 91.
- ↑ Якобус, стр. 126н.
- ^ Якобус, стр. 131n
Дальнейшее чтение
- Дидье Анзье, Группа и бессознательное (Routledge 1984)
- Редактор Дидье Анзьё, Psychic Envelopes (Лондон, 1990)
