Третий Константинопольский собор
VI Вселенский собор христианских церквей (680–681)

Третий Константинопольский собор
Миниатюра 45 из летописи Константина Манассии, XIV век: Шестой Вселенский Собор
Дата680–681
Принято
Предыдущий совет
Второй Константинопольский собор
Следующий совет
СозванныйИмператор Константин IV
ПрезидентПатриарх Константинопольский Георгий I
ПосещаемостьВозможно, 300; число подписей под документами варьировалось от 43 (первая сессия) до 174 (последняя сессия)
ТемыМонофелитство , человеческая и божественная воля Иисуса
Документы и заявления
Осуждение монофелитства
Хронологический список Вселенских соборов

Третий Константинопольский собор , считающийся Шестым Вселенским собором [1] Восточной Православной и Католической церквями, а также некоторыми другими Западными церквями , собрался в 680–681 годах и осудил моноэнергизм и монофелитство как ересь и определил Иисуса Христа как имеющего две энергии и две воли (божественную и человеческую) [2] .

Фон

Собор урегулировал ряд теологических споров, которые восходят к шестому веку, но усилились при императорах Ираклии ( правил в  610–641 годах ) и Константе II ( правил в  641–668 годах ). Ираклий намеревался вернуть большую часть своей империи, утраченной персами, и попытался преодолеть спор с монофизитством , которое было особенно сильным в Сирии и Египте, предложив умеренную теологическую позицию, которая имела такую ​​же хорошую поддержку в традиции, как и любая другая. Результатом стал, во-первых, моноэнергизм , т. е. что Христос, хотя и существовал в двух природах (божественной и человеческой), имел одну энергию; во-вторых, монофелитство , т. е. что Христос имел одну волю (то есть, что во Христе не было противоречия между его человеческой и божественной волей). Эта доктрина была принята в большей части византийского мира. Тем не менее, это встретило сопротивление в Иерусалиме и Риме и вызвало спор, который продолжался даже после потери отвоеванных провинций и смерти Ираклия. Когда внук Ираклия Констанс II занял трон, он увидел в этом споре угрозу стабильности Империи и попытался прекратить обсуждение , запретив высказываться как в пользу, так и против этой доктрины. [3] Папа Мартин I и монах Максим , главные противники монофелитства (которое они интерпретировали как отрицание человеческой способности воли у Христа), провели синод в Риме в 649 году , на котором осудили моноэнергизм и монофелитство. [4] В Константинополе около 653 года некоторые обвинили Папу в поддержке революции; это было расценено как государственная измена, и Мартин был соответственно арестован, предан суду, осужден и отправлен в ссылку, где вскоре умер. Позицию Мартина и Максима поддержали другие на Константинопольском соборе. [5] [ нужна страница ] [6]

Препараты

После того, как сын и преемник Константа, Константин IV, преодолел мусульманскую осаду Константинополя в 678 году , он немедленно устремился к восстановлению общения с Римом: он написал папе Дону , предлагая провести конференцию по этому вопросу. Когда письмо достигло Рима, Донус умер. Тем не менее, его преемник, папа Агафон , согласился с предложением императора и приказал провести соборы по всему Западу, чтобы легаты могли представить традицию Западной Церкви. Был синод в Милане под руководством архиепископа Мавсуэта; другой синод состоялся в 680 году в Хэтфилде, на котором председательствовал Феодор , архиепископ Кентерберийский. Затем папа Агафон созвал синод в Риме на Пасху 680 года с представителями региональных синодов. [ необходима цитата ]

Затем он отправил делегацию для встречи с восточными людьми в Константинополе. [7] Делегаты отправились с двумя письмами: одно от папы Агафона императору, а другое от епископов Римского синода собравшимся в Константинополе. [8]

В то же время Константин вызвал на собор Константинопольского патриарха Георгия I и всех епископов его юрисдикции в Константинополе . Он также вызвал Антиохийского патриарха Макария , византийского назначенца, постоянно проживавшего в Константинополе из-за мусульманской оккупации его престола. [ необходима цитата ]

Труды

7 ноября 680 года всего 37 епископов и несколько пресвитеров собрались в императорском дворце, купольном зале, называемом Трулл. Патриархи Константинополя и Антиохии участвовали лично. Напротив, патриархаты Александрии и Иерусалима были представлены византийскими назначенцами (из-за сарацинского мусульманского завоевания в то время не было ни одного патриарха ни в одном из этих престолов). Папа и собор, который он провел в Риме, были представлены (как это было принято на восточных вселенских соборах ) несколькими священниками и епископами. На своем первом заседании собор принял полномочия вселенского собора. Император присутствовал и председательствовал на первых одиннадцати заседаниях, участвовал в обсуждениях и вернулся на заключительное заседание 16 сентября 681 года, на котором присутствовал 151 епископ. [2]

Во время собора было зачитано письмо папы Агафона, в котором утверждалось традиционное убеждение Церкви в том, что Христос имел две воли, божественную и человеческую. Большинство присутствовавших епископов приняли письмо, провозгласив, что Петр говорил через Агафона, [7] хотя этот собор также провозгласил анафему другому историческому папе. Макарий Антиохийский защищал монофелитство , но был осужден и низложен вместе со своими сторонниками. Собор, в соответствии с письмом Агафона, определил, что Иисус Христос обладал двумя энергиями и двумя волями, но что человеческая воля была «подчинена его божественной и всемогущей воле». Собор тщательно избегал любого упоминания Максима Исповедника , к которому все еще относились с подозрением. Он осудил как моноэнергизм , так и монофелитство как еретические и включил тех, кто поддерживал эту ересь, включая папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя. [2] Когда собор завершился, постановления были отправлены в Рим, где они были приняты преемником Агафона, папой Львом II . [7] В своем письме о подтверждении собора Лев обвиняет «Гонория, который не пытался освятить эту Апостольскую Церковь учением Апостольской традиции, но нечестивым предательством позволил осквернить ее чистоту». [9]

В какой-то момент во время заседаний собора священник-монофелит заявил, что он может воскрешать мертвых, тем самым доказав, что его вера превосходна. Он приказал принести труп, но, прошептав ему на ухо молитвы, он не смог оживить тело. [10]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Преемственность и изменение вероучения и исповеданий , Credo: историческое и теологическое руководство по символам веры и исповеданиям веры , под ред. Ярослава Пеликана (Yale University Press, 2013), 15.
  2. ^ abc Георгий Острогорский , История Византийского государства (Rutgers University Press, 1995), 127.
  3. ↑ Деяния Халкидонского собора , том 1, перевод Ричарда Прайса и Майкла Гэддиса (Liverpool University Press, 2005), 55.
  4. ^ Тайленда, Джозеф Н. (2003). Святые и праздники литургического года . Издательство Джорджтаунского университета. стр. 60. ISBN 0-87840-399-X.
  5. ^ Экономоу, Эндрю Дж. (2007). Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг. н. э. . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1977-8.[ нужна страница ]
  6. ^ Сеценский 2010, стр. 74.
  7. ^ abc Джозеф Брашер, SJ, Папы сквозь века. Архивировано 6 февраля 2006 г. на Wayback Machine .
  8. ^ Хефеле, Карл Йозеф фон. История соборов церкви, Т. и Т. Кларк, 1896, §313
  9. ^ Чепмен, Джон. «Осуждение папы Гонория». Лондон: Catholic Truth Society, 1907. С. 114.
  10. ^ Келли, Джозеф Ф. "Глава третья: Византийские соборы". Вселенские соборы Католической церкви: история . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical, 2009. стр. 59. [ISBN 0814653766]

Библиография

  • Батреллос, Димитриос (2004). Византийский Христос: Личность, Природа и Воля в христологии святого Максима Исповедника. Оксфорд-Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0199258642.
  • «Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium», в Acta Conciliorum Oecumenicorum, сер. 2, II.1–2. ред. Р. Ридингер (Берлин, 1990 и 1992 гг.).
  • Эконому, Эндрю Дж. 2007. Византийский Рим и греческие папы: восточное влияние на Рим и папство от Григория Великого до Захарии, 590–752 гг. н. э . Lexington Books.
  • Ховорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке. Лейден-Бостон: BRILL. ISBN 978-9004166660.
  • Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н. э. Церковь в истории. Том 2. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88-141056-3.
  • Острогорский, Джордж. История Византийского государства . Нью-Брансуик: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0599-2 
  • Сеченски, Энтони Эдвард (2010). Filioque: История доктринального спора. Oxford University Press. ISBN 9780195372045.
  • Оригинальный текст взят из библиотеки Christian Classics Ethereal Library по адресу http://www.ccel.org, которая находится в общественном достоянии.
  • Католическая энциклопедия: Третий Константинопольский собор
  • Третий Константинопольский собор
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Третий_Собор_Константинополя&oldid=1246076712"