Саймон Некрономикон
Современная книга заклинаний и оккультный текст
Саймон Некрономикон
АвторПитер Левенда
ЯзыкАнглийский
ИздательКниги Эйвон
Дата публикации
1977–1980
Место публикацииСоединенные Штаты
Тип носителяПечать
Страницы288
ISBN978-0380751921

« Некрономикон Саймона» — гримуар, приписываемый «Саймону», предположительно псевдониму писателя Питера Левенды . Материалы, представленные в книге, представляют собой смесь древних ближневосточных элементов с намеками на труды Г. Ф. Лавкрафта и Алистера Кроули , сплетенные вместе с историей о человеке, известном как « Безумный Араб ».

Книга была выпущена в 1977 году издательством Schlangekraft, Inc. ограниченным тиражом в твердом переплете, затем последовал выпуск в мягкой обложке издательством Avon Books , а затем — в мягкой обложке издательством Bantam Books .

Введение Саймона

Введение к книге (состоящее примерно из 80 страниц из 263) — единственная часть, которую Саймон, по его словам, написал. В ней рассказывается, как таинственный монах познакомил Саймона и его соратников с греческим переводом «Некрономикона» . Саймон утверждает, что после экспериментов с текстом они убедились, что работа представляет собой подлинный сборник магических ритуалов, предшествующих большинству известных религий, и предупреждает, что любой, кто попытается использовать « Некрономикон», может «высвободить опасные силы». Во введении делается попытка установить связи между Г. Ф. Лавкрафтом , Алистером Кроули и древней мифологией (включая шумерские , вавилонские , ассирийские и халдейские мифы и ритуалы), а также провести параллели с другими религиями (такими как христианство , викка , сатанизм и еврейская мифология ). Часть обсуждения основана на предполагаемой связи между Кроули и Лавкрафтом, впервые высказанной Кеннетом Грантом .

«Свидетельство безумного араба»

В дополнение к вступлению, в книге используется обрамляющая история под названием «Свидетельство безумного араба». «Свидетельство» состоит из двух частей, образующих пролог и эпилог к ​​основному «Некрономикону ». Автор называет себя «Безумным арабом».

В прологе объясняется, как араб впервые узнал о темных тайнах, которые он записывает, случайно став свидетелем тайного ритуала, проводимого культом , поклоняющимся Тиамат , в котором вызываются демоны Кутулу и Хумвава .

В эпилоге Безумного Араба преследуют предчувствия его ужасной смерти. Он понимает, что ужасы Некрономикона разгневаны и хотят отомстить ему за то, что он раскрыл миру их существование. Текст изобилует нелогичными заключениями и тайными заклинаниями, представленными как указание на его нестабильное психическое состояние и желание защитить себя от предполагаемой опасности. Он не может подписать свою работу и поэтому остается безымянным.

Магия

Большая часть книги представляет собой сборник магических ритуалов и заклинаний . Описано множество заклинаний и печатей . Большинство из них предназначены для отражения зла или призывания Старших Богов на помощь. Некоторые из них являются проклятиями, которые следует использовать против врагов. Заклинания написаны на смеси английского и более древних языков, с несколькими возможными ошибками в написании латиницей архаичных слов. Есть также несколько слов, которые, по-видимому, не принадлежат ни к одному известному языку.

Множество магических печатей в книге относятся к определенным богам и демонам и используются при призывании или призывании сущности, с которой каждая из них связана. В некоторых случаях есть конкретные инструкции о том, как надписывать печати и амулеты , включая материалы, которые следует использовать, и время суток для их создания; в других случаях дается только сама печать.

В книге упоминается, что для некоторых ритуалов следует приносить жертвы. В частности, один ритуал описывает человеческое жертвоприношение 11 человек, необходимое для зачарования ножа, способного призвать Тиамат (стр. 160–161).

И введение, и маркетинг книги делают сенсационные заявления о магической силе книги. В аннотации на обороте утверждается, что это «самая мощная и потенциально самая опасная Черная Книга, известная Западному Миру», и что ее ритуалы приведут «существ и монстров» в «физический облик». Введение к книге дает читателям частые предупреждения о том, что силы, которые она содержит, потенциально опасны для жизни, и что необходимо идеальное психическое здоровье; в противном случае книга чрезвычайно опасна. В ней утверждается, что проклятие поразило тех, кто помог опубликовать книгу. В ней также утверждается, что методы магического изгнания Золотой Зари не подействуют на сущности в этой книге.

Добро против зла

Основная тема книги — борьба добра и зла. Главные силы добра — «Старшие Боги», а силы зла — «Древние». Эти две группы населены как подлинными месопотамскими богами и монстрами , так и вымышленными. Древние — более древние и представляют собой первобытный хаос . Главной из них является Тиамат. Старшие Боги — более молодые сущности, дети Древних, которые восстали против них и победили.

В «Некрономикон» Саймона включена история, которая является вариантом « Энума Элиш» , вавилонского эпоса о сотворении мира. В ней рассказывается, как Мардук (лидер Древних богов) убил Тиамат (королеву Древних), разрубил ее тело надвое и создал Небеса и Землю из двух половин. Древние боги также создали человечество из крови Кингу (Древнего). Другие Древние заключены под землей или за пределами Небес. За исключением терминов «Старшие боги» и «Древние» (которые впервые были популяризированы художественной литературой Г. Ф. Лавкрафта ), многие из этих историй взяты из подлинных мифов.

Введение Саймона утверждает, что мифы Лавкрафта повествуют о борьбе добра и зла, олицетворяемых добрыми Древними Богами и злыми «Великими Древними». Однако в работах Лавкрафта такой конфликт не фигурировал; тема «космической войны» вместо этого происходит из апокрифической Книги Еноха , цитируемой Лавкрафтом в его эссе « Сверхъестественный ужас в литературе », и более поздних вкладов в Мифы Ктулху автора Августа Дерлета .

По словам Саймона, Древние теперь лежат «не мертвыми, а спящими», ожидая дня, когда они смогут вернуться к жизни. Чтобы сделать это, они зависят от положения звезд , а также от жертв их смертных последователей. Эти идеи во многом параллельны элементам Мифов Ктулху, настолько, что критики утверждают, что это очевидная попытка примирить Некрономикон Саймона с известными историями Лавкрафта, такими как « Зов Ктулху ». Также упоминаются Армагеддон и Апокалипсис иудео-христианства: после пожара Конца Времен плоть побежденного Левиафана должна быть подана победившим выжившим.

Текстовая подлинность

Согласно одной книге на эту тему, The Necronomicon Files , несколько частей « Некрономикона» имеют поразительное сходство с другими работами, упомянутыми в его библиографии, такими как «Дьяволы и злые духи Вавилонии » Р. К. Томпсона и « Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету» Джеймса Б. Притчарда — до такой степени, что кажется маловероятным, что отдельные переводы могли бы привести к одному и тому же результату. [1] Кроме того, два члена сообщества Magickal Childe , Кхем Кайган ( иллюстратор « Некрономикона» ) и Алан Кабал, американский оккультист, независимо друг от друга заявили, что книга была широко известна как мистификация в местном оккультном сообществе, и ссылаются на Питера Левенду как на автора. [2]

Оуэн Дэвис называет «Некрономикон» Саймона «хорошо сконструированной мистификацией» [3], но добавляет, что создание гримуара путем сшивания материалов из предыдущих источников — избитый мотив в истории гримуаров , и что «именно их ложность делает их подлинными». На то же самое указывает и Дэн Клор, который пишет [4] , что мистификации «Некрономикона» столь же «подлинны», как Малый ключ Соломона или Шестая и Седьмая книги Моисея .

Обвинения в черной магии и причастности к убийству

Книга была представлена ​​в качестве доказательства в суде по делу об убийстве Рода Феррелла , с предположениями, что она играла роль в сатанинских человеческих жертвоприношениях. Феррелл, как утверждается, использовал книгу во время культовых ритуалов. [5]

Мертвые имена

В 2006 году Avon опубликовал книгу Simon's Dead Names: The Dark History of the Necronomicon ( ISBN 0-06-078704-X ), в которой он подробно описывает историю Некрономикона и нападает на своих критиков, которые утверждают, что книга является мистификацией. Выводы книги критики считают подозрительными. [6] 

Ссылки

  1. ↑ Хармс, Дэн и Джон Уиздом Гонс III. 2003. Файлы Некрономикона . Бостон: Red Wheel Weiser.
  2. ↑ Кабал, Алан (10 июня 2003 г.). «Гибель, постигшая Челси». New York Press . Получено 26 ноября 2010 г.
  3. ^ Оуэн Дэвис. 2010. Гримуары: История магических книг . Oxford University Press, США. С. 268
  4. ^ Дэн Клор. 2001. The Lurker on the Threshold of Interpretation: Hoax Necronomicons and Paratextual Noise . Исследования Лавкрафта, № 42–43 (осень 2001 г.).http://www.geocities.ws/clorebeast/lurker.htm
  5. ^ Хармс, Дэн и Джон Уиздом Гонс III. 2003. Файлы Некрономикона. Бостон: Red Wheel Weiser. С. 203-8
  6. ^ "Мертвые имена, мертвая собака: путеводитель по темной истории Некрономикона". Papers Falling from an Attic Window . WordPress.com . 11 сентября 2006 г. Получено 26 ноября 2010 г.
  • Аудиоинтервью с «Саймоном» и Питером Левендой по теме: Мертвые имена и Некрономикон [узурпировано]
  • Warlock Asylum International News. Сайт, посвященный практикам, упомянутым в «Некрономиконе» Саймона
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Simon_Necronomicon&oldid=1264247557"